第一篇：202_年湖北卷高考优秀作文

202_年湖北卷高考优秀作文

【题目】

23．阅读下面的材料，按要求作文。（60分）

语文课堂上，老师在讲到杜甫的《春望》“烽火连三月，家书抵万金”时，不无感慨地说：“可惜啊，我们现在已经很难见到家书了，书信这种形式恐怕要消失了。” 学生甲：“没有啊，我上大学的表哥就已经给我写信，我觉得这种交流方式是不可替代的。”

学生乙：“信息技术这么发达，打电话、发短信、写邮件更便捷，谁还用笔写信啊？”

学生丙：“即使不用笔写信，也不能说明书信消失了，只不过是书信的形式变了。” 学生丁：“要是这样说的话，改变的又何止是书信？社会发展了，科技进步了，很多东西都在悄然改变。”

„„

请根据你对材料的理解，任选一个角度，写一篇不少于800字的文章。要求：明确立意，自定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

【评析】

一年一度的高考如期而至，各省作文题纷纷揭开神秘的面纱，湖北省“传统书信和短信、电邮之争论”的供料作文让部分一线高三教师大呼意外：“怎么又是材料作文？”也有老师高兴地说：“果然是材料作文！”这里有个背景，202_年单独命题以来，至202_年湖北省8个作文题中有6个是供料作文，其中有4个是纯粹材料作文，形式相对稳定；最近几年稍有变化，08年是供料命题“举手投足之间”，09年来了一次大胆出新——半命题“站在的门口”，10年又回到纯粹材料作文，11年直接命题为“旧书”，而12年再次回到纯粹材料作文。一线教师和广大考生对于作文题目的预测是众说纷纭，各自有理。可是笔者认为这些对于题目形式的预测大可休矣，因为经过多年探索，湖北高考作文命题已经逐步回归理性，高中语文作文教学早该回归对学生写作兴趣的培养和写作基本能力的重视。

一、平和稳健，意料之外，情理之中

客观来讲，“传统书信和短信、电邮之争论”这个材料并不新鲜，发生在我们语文老师课堂上的这个情境并非虚拟，她真实而不花哨，朴素而不新潮，一点都不夺人眼目，号称“史上最严”的202_高考唬得全民屏住呼吸，所有与高考有点联系的的人都对这作文题目充满好奇，而结果让相当多的人觉得失落和失望。可是既在看客意料/

4之外，必在本行情理之中。202_年湖北高考作文命题保持了09年题的神韵，秉承11年贴近生活的特征，兼收10年呼应时代的风格，看似简单，值得斟酌；貌虽平淡，大有深蕴：风格平和稳健，要的就是真才实学。

二、贴近生活，呼应时代，易于下笔

作为社会人，与人交流是生活的重要内容。因为时空的阻隔，无论是古人还是现代人，与亲朋好友互通声息、互致问候、互诉衷情，是人非常基本也非常高级的一种需要。因为社会发展水平的限制，古人只能借助书信；山高水长、风雨晦朔积淀为“锦书难托”、“月满西楼”的哀怨凄美；因为难以超越的自然条件和无法摆脱的社会动荡，才有了“仰首望飞鸿”的孤单和“家书抵万金”的沉重。上世纪电报电话的发明改变了人们的生活，而新世纪席卷全球的互联网时代的到来更是从根本上颠覆了人类的交流方式，作为90年代人的高三考生必有切身的感受。因此，拿到这样个来自生活的材料，面对这样一个呼应时代的争论，考生自然是有话可说，易于下笔。

三、呼唤传统，投身时代，审题容易

但是，仔细斟酌这个材料，我们会发现可挖掘的空间其实很大。表面上是一个“传统书信和短信、电邮的争论”，实际上蕴含着对社会转型期严峻现实的忧虑——传统貌似断裂，现代科技力量操控人类物质生活乃至精神世界，现代人逐渐失落传统家园，人的异化似乎并非科幻小说的耸人听闻。而高明的地方在于，材料并未明显泄漏这种担忧，也似乎并未指出明确出路；或者回归传统，或者拥抱时代，或者开拓第三条路，或者平静面对生活的变与不变，一切看你自己的选择。我们非常欣喜地看到，湖北高考作文题早已跳出道德教化的桎梏，给予考生很宽的表达空间，而且几无体裁限制，议论文、记叙文、散文，全凭你喜欢和擅长。而平时让老师和学生十分纠结的审题问题，也早已不是问题。但是你怎么想，如何写，想好了，写出来，高下优劣立判。

四、关注生活，夯实功底，快乐写作

《语文课程标准》指出：写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是人们认识世界、认识自我，进行创造性表述的过程；以表达为其本质的写作能力是语文素质中最重要、最核心的部分。202_湖北高考作文题摒除写作本身之外无关宏旨的枝节干扰，回归到对考生基本写作能力素养的考察，也为我们高中作文教学指明了方向：一要关注生活，勤于思考，培养思维品质，拓宽思维的广度，开掘思想的深度；二要夯实功底，阅读经典，注重积累，勤于练笔，精于表达，而且追求表达的独特风格；三要丰富语言训练的形式，搭建宽广的语言表达的舞台，比如演讲、辩论、时事评论等等，不断推陈出新，让学生乐说乐写，当然，这个快乐并不等于轻松；四要培养学生健康的人格品质，乐观积极，热爱生活，懂得感恩，孝悌友善，乐于分享，敢于担当，于己于家于国于人类于自然宇宙都有一份赤诚的爱。/

4【例文】

1、交流的无奈

鼠标轻击，按键轻点，电波激发一个个信息点，代码串联起一个个字符。此时此刻，你的话语就传达到我的身边。高速发展的现代科技，使世界各地的人们瞬息之间可以交流。但是，如此方便快捷的通讯方式，我们能够真正地了解彼此吗?

信息技术的迅猛发展，给我们生产生活带来了深远的影响。如今的时代，书信早已被冷落，它们的身影往往留存在我们心中的只是父辈们发黄的写着或黑或蓝钢笔字的纸张。必须承认，电子传媒有着书信无法比拟的优点，方便，快捷，费用极为低廉，但是转瞬即来的信息，大多数的时候就如同三个月就长大的肯德基香辣鸡，往往味同嚼蜡。手机和电子邮箱里收到的往往只是一连串自创的但更多是人云亦云转发的数字符号，往往并没有给我们充实饱满的感觉，反而感到时时的空虚和无助，仿佛一场疲惫的梦幻。

这就是交流的无奈。我们很难或者无法拒绝突如其来的电话信息的打扰，做好的安排与计划付诸东流。很多时候往往最大的无奈不是别人从我们这里夺走了自由，而是自己不能在现实中给自己留一份自由。前者是改变不了的，因为我们还要生活。只是对于后者，又有谁人能够做到?如今是一个快速消费的时代，我们没有了对于信息“烽火连三月，家书抵万金”的珍重，缺少了呼儿烹鲤鱼，中有尺素书的欣喜，也减淡了“书未到心先到，想在孤城海岸头”的思念;褪去了“江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡”的叮咛;遗忘了“凭游客寄，来为附家书。今日知消息，他乡且旧居”的嘱咐。书信时代，有的是：“凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人”的担心与牵挂，多的是“岭外音书断，经冬复历春，近乡情更怯，不敢问来人”。在那一封封亲笔书写的信件里，“不徐不疾得之于手而应于心”充满了未被浮躁时代洪流所淹没的亲切与温馨，浪漫与希冀。寄出信件就是寄出一份美好的愿望与嘱托，然后在无尽的期待中翘首以盼书信鸿雁回传。在手写书信这个载体上，我们前辈们的思考进一步深入扩展，字字推敲，款款情深，丰富细腻的情感在笔尖流淌，文字后面浮现的面孔和情感，对一种深度情感模式的向往，曾经多么让人激动不安。手写书信所附带的传统的元素文化价值，稍不注意就有被泡沫般的网络所湮灭的危机。是的，科技解决了符号传递的问题，但是还是没有解决真正交流沟通的问题。因为“如果意义不在词语里，而是在脑子里或是在对客体的参照里，那么，什么东西也不能保证，意义可以跨越两个脑子而成功迁移”。假如我们缺少了等待与珍视，我们注定是不能“心连心”的人，我们发出的电子信号最终消散在茫茫太空，我们从未知之中来，又往未知之中去。

2、那一抹忧伤的底色/

4自古以来，书信都是我们中国的传统，素有鸿雁传书之说。在历史长河里，它不单是一种联系方式，更是一种古老的文化，这在文学作品中都有深刻的体现。面对着破碎的山河，想起远方的家人，杜甫写下“烽火连三月，家书抵万金”，思念之情跃然纸上;岑参在西征的途中写下“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，这一封信，弥足珍贵，满纸都是对亲人的牵挂;面对君王，诸葛孔明写下了可歌可泣的《出师表》、李密的《陈情表》，也感人肺腑，一番忠义之情，令人钦佩!这样的例子不胜枚举，可见，书信在中国古代的地位，是何等重要!面对这一种古老而悠久的文明，我们是满心欢喜地接受!

但是今天，它却遭受着一种严峻的挑战。

在二十一世纪信息高度发达的时代，联系方式也日趋多样化。手机聊天，电子邮件，漂流瓶„„可以说是五花八门，无论那个阶层的人，都在频繁地使用。当然这种方式是好的，给我们的学习和生活带来了极大的便利，我们对其是抱着一种认可的态度。而且，每天都在大量地使用，这已经融入了我们的日常生活，成为我们生活的必需品。

如果让我选择，我无法说出那一种方式更好，因为它们都曾给我们的生活带来了巨大的改变。也许，你认为，邮件省钱，效率高;写信贵，速度慢。但是，面对着整齐划一的电脑打印的文字，我们已经有一种视觉上的疲劳。而，书信，可以很好地抒发我们的情感，它给我们的意义早已超出了字面的范畴!

当投身军营的士兵，每一次收到家里的来信，都会压在枕下，反反复复地阅读，也许，你认为这只是一封信，但你可曾想过，这里面包含了多少的期盼与等候;

当留守在家的孤寡老人，他无法使用现代先进的沟通工具，收到远方子女的来信时，内心是怎样的一种激动;

当身处逆境之时，收到朋友的一封来信，纵然是简简单单的关心的话语，也足以让你感动得泪流满面。

我们在电视上，也看见过许多贫困山区的儿童，他们和许多城市的孩子交朋友，都是靠书信来往。就是这小小的书信，让爱心之路得以延续。当镜头给到那群可爱的孩子，坐在绿油油的草坪上，带着笑容，认真地阅读着来信的场景时，我想，在那一刻，他们一定是幸福快乐的!

而如今，这种文明已经渐行渐远，很难再去寻觅它的踪迹，但是它并不会退出我们的生活!不管现代文明如何发达，作为一种古老的传统，它不会消失!在我们的脑海深处，它已是一行不灭的印记!我想说：朋友，当你面对电脑、手机的印刷体，出现审美疲劳时，不妨拿起纸和笔，写一封信，给亲人，给朋友„„/ 4

第二篇：202_年湖北卷高考优秀作文

202_年湖北卷高考优秀作文

【题目】

23．阅读下面的材料，按要求作文。（60分）

语文课堂上，老师在讲到杜甫的《春望》“烽火连三月，家书抵万金”时，不无感慨地说：“可惜啊，我们现在已经很难见到家书了，书信这种形式恐怕要消失了。”

学生甲：“没有啊，我上大学的表哥就已经给我写信，我觉得这种交流方式是不可替代的。”

学生乙：“信息技术这么发达，打电话、发短信、写邮件更便捷，谁还用笔写信啊？” 学生丙：“即使不用笔写信，也不能说明书信消失了，只不过是书信的形式变了。” 学生丁：“要是这样说的话，改变的又何止是书信？社会发展了，科技进步了，很多东西都在悄然改变。”

„„

请根据你对材料的理解，任选一个角度，写一篇不少于800字的文章。要求：明确立意，自定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

【评析】

一年一度的高考如期而至，各省作文题纷纷揭开神秘的面纱，湖北省“传统书信和短信、电邮之争论”的供料作文让部分一线高三教师大呼意外：“怎么又是材料作文？”也有老师高兴地说：“果然是材料作文！”这里有个背景，202_年单独命题以来，至202_年湖北省8个作文题中有6个是供料作文，其中有4个是纯粹材料作文，形式相对稳定；最近几年稍有变化，08年是供料命题“举手投足之间”，09年来了一次大胆出新——半命题“站在 的门口”，10年又回到纯粹材料作文，11年直接命题为“旧书”，而12年再次回到纯粹材料作文。一线教师和广大考生对于作文题目的预测是众说纷纭，各自有理。可是笔者认为这些对于题目形式的预测大可休矣，因为经过多年探索，湖北高考作文命题已经逐步回归理性，高中语文作文教学早该回归对学生写作兴趣的培养和写作基本能力的重视。

一、平和稳健，意料之外，情理之中

客观来讲，“传统书信和短信、电邮之争论”这个材料并不新鲜，发生在我们语文老师课堂上的这个情境并非虚拟，她真实而不花哨，朴素而不新潮，一点都不夺人眼目，号称“史上最严”的202_高考唬得全民屏住呼吸，所有与高考有点联系的的人都对这作文题目充满好奇，而结果让相当多的人觉得失落和失望。可是既在看客意料之外，必在本行情理之中。202_年湖北高考作文命题保持了09年题的神韵，秉承11年贴近生活的特征，兼收10年呼应时代的风格，看似简单，值得斟酌；貌虽平淡，大有深蕴：风格平

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和稳健，要的就是真才实学。

二、贴近生活，呼应时代，易于下笔

作为社会人，与人交流是生活的重要内容。因为时空的阻隔，无论是古人还是现代人，与亲朋好友互通声息、互致问候、互诉衷情，是人非常基本也非常高级的一种需要。因为社会发展水平的限制，古人只能借助书信；山高水长、风雨晦朔积淀为“锦书难托”、“月满西楼”的哀怨凄美；因为难以超越的自然条件和无法摆脱的社会动荡，才有了“仰首望飞鸿”的孤单和“家书抵万金”的沉重。上世纪电报电话的发明改变了人们的生活，而新世纪席卷全球的互联网时代的到来更是从根本上颠覆了人类的交流方式，作为90年代人的高三考生必有切身的感受。因此，拿到这样个来自生活的材料，面对这样一个呼应时代的争论，考生自然是有话可说，易于下笔。

三、呼唤传统，投身时代，审题容易

但是，仔细斟酌这个材料，我们会发现可挖掘的空间其实很大。表面上是一个“传统书信和短信、电邮的争论”，实际上蕴含着对社会转型期严峻现实的忧虑——传统貌似断裂，现代科技力量操控人类物质生活乃至精神世界，现代人逐渐失落传统家园，人的异化似乎并非科幻小说的耸人听闻。而高明的地方在于，材料并未明显泄漏这种担忧，也似乎并未指出明确出路；或者回归传统，或者拥抱时代，或者开拓第三条路，或者平静面对生活的变与不变，一切看你自己的选择。我们非常欣喜地看到，湖北高考作文题早已跳出道德教化的桎梏，给予考生很宽的表达空间，而且几无体裁限制，议论文、记叙文、散文，全凭你喜欢和擅长。而平时让老师和学生十分纠结的审题问题，也早已不是问题。但是你怎么想，如何写，想好了，写出来，高下优劣立判。

四、关注生活，夯实功底，快乐写作

《语文课程标准》指出：写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是人们认识世界、认识自我，进行创造性表述的过程；以表达为其本质的写作能力是语文素质中最重要、最核心的部分。202_湖北高考作文题摒除写作本身之外无关宏旨的枝节干扰，回归到对考生基本写作能力素养的考察，也为我们高中作文教学指明了方向：一要关注生活，勤于思考，培养思维品质，拓宽思维的广度，开掘思想的深度；二要夯实功底，阅读经典，注重积累，勤于练笔，精于表达，而且追求表达的独特风格；三要丰富语言训练的形式，搭建宽广的语言表达的舞台，比如演讲、辩论、时事评论等等，不断推陈出新，让学生乐说乐写，当然，这个快乐并不等于轻松；四要培养学生健康的人格品质，乐观积极，热爱生活，懂得感恩，孝悌友善，乐于分享，敢于担当，于己于家于国于人类于自然宇宙都有一份赤诚的爱。【例文】

1、交流的无奈

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鼠标轻击，按键轻点，电波激发一个个信息点，代码串联起一个个字符。此时此刻，你的话语就传达到我的身边。高速发展的现代科技，使世界各地的人们瞬息之间可以交流。但是，如此方便快捷的通讯方式，我们能够真正地了解彼此吗?

信息技术的迅猛发展，给我们生产生活带来了深远的影响。如今的时代，书信早已被冷落，它们的身影往往留存在我们心中的只是父辈们发黄的写着或黑或蓝钢笔字的纸张。必须承认，电子传媒有着书信无法比拟的优点，方便，快捷，费用极为低廉，但是转瞬即来的信息，大多数的时候就如同三个月就长大的肯德基香辣鸡，往往味同嚼蜡。手机和电子邮箱里收到的往往只是一连串自创的但更多是人云亦云转发的数字符号，往往并没有给我们充实饱满的感觉，反而感到时时的空虚和无助，仿佛一场疲惫的梦幻。

这就是交流的无奈。我们很难或者无法拒绝突如其来的电话信息的打扰，做好的安排与计划付诸东流。很多时候往往最大的无奈不是别人从我们这里夺走了自由，而是自己不能在现实中给自己留一份自由。前者是改变不了的，因为我们还要生活。只是对于后者，又有谁人能够做到?如今是一个快速消费的时代，我们没有了对于信息“烽火连三月，家书抵万金”的珍重，缺少了呼儿烹鲤鱼，中有尺素书的欣喜，也减淡了“书未到心先到，想在孤城海岸头”的思念;褪去了“江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡”的叮咛;遗忘了“凭游客寄，来为附家书。今日知消息，他乡且旧居”的嘱咐。书信时代，有的是：“凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人”的担心与牵挂，多的是“岭外音书断，经冬复历春，近乡情更怯，不敢问来人”。

在那一封封亲笔书写的信件里，“不徐不疾得之于手而应于心”充满了未被浮躁时代洪流所淹没的亲切与温馨，浪漫与希冀。寄出信件就是寄出一份美好的愿望与嘱托，然后在无尽的期待中翘首以盼书信鸿雁回传。在手写书信这个载体上，我们前辈们的思考进一步深入扩展，字字推敲，款款情深，丰富细腻的情感在笔尖流淌，文字后面浮现的面孔和情感，对一种深度情感模式的向往，曾经多么让人激动不安。

手写书信所附带的传统的元素文化价值，稍不注意就有被泡沫般的网络所湮灭的危机。是的，科技解决了符号传递的问题，但是还是没有解决真正交流沟通的问题。因为“如果意义不在词语里，而是在脑子里或是在对客体的参照里，那么，什么东西也不能保证，意义可以跨越两个脑子而成功迁移”。假如我们缺少了等待与珍视，我们注定是不能“心连心”的人，我们发出的电子信号最终消散在茫茫太空，我们从未知之中来，又往未知之中去。

2、那一抹忧伤的底色

自古以来，书信都是我们中国的传统，素有鸿雁传书之说。在历史长河里，它不单是一种联系方式，更是一种古老的文化，这在文学作品中都有深刻的体现。面对着破碎的山河，想起远方的家人，杜甫写下“烽火连三月，家书抵万金”，思念之情跃然纸上;

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岑参在西征的途中写下“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，这一封信，弥足珍贵，满纸都是对亲人的牵挂;面对君王，诸葛孔明写下了可歌可泣的《出师表》、李密的《陈情表》，也感人肺腑，一番忠义之情，令人钦佩!这样的例子不胜枚举，可见，书信在中国古代的地位，是何等重要!面对这一种古老而悠久的文明，我们是满心欢喜地接受!

但是今天，它却遭受着一种严峻的挑战。

在二十一世纪信息高度发达的时代，联系方式也日趋多样化。手机聊天，电子邮件，漂流瓶„„可以说是五花八门，无论那个阶层的人，都在频繁地使用。当然这种方式是好的，给我们的学习和生活带来了极大的便利，我们对其是抱着一种认可的态度。而且，每天都在大量地使用，这已经融入了我们的日常生活，成为我们生活的必需品。

如果让我选择，我无法说出那一种方式更好，因为它们都曾给我们的生活带来了巨大的改变。也许，你认为，邮件省钱，效率高;写信贵，速度慢。但是，面对着整齐划一的电脑打印的文字，我们已经有一种视觉上的疲劳。而，书信，可以很好地抒发我们的情感，它给我们的意义早已超出了字面的范畴!

当投身军营的士兵，每一次收到家里的来信，都会压在枕下，反反复复地阅读，也许，你认为这只是一封信，但你可曾想过，这里面包含了多少的期盼与等候;

当留守在家的孤寡老人，他无法使用现代先进的沟通工具，收到远方子女的来信时，内心是怎样的一种激动;

当身处逆境之时，收到朋友的一封来信，纵然是简简单单的关心的话语，也足以让你感动得泪流满面。

我们在电视上，也看见过许多贫困山区的儿童，他们和许多城市的孩子交朋友，都是靠书信来往。就是这小小的书信，让爱心之路得以延续。当镜头给到那群可爱的孩子，坐在绿油油的草坪上，带着笑容，认真地阅读着来信的场景时，我想，在那一刻，他们一定是幸福快乐的!而如今，这种文明已经渐行渐远，很难再去寻觅它的踪迹，但是它并不会退出我们的生活!不管现代文明如何发达，作为一种古老的传统，它不会消失!在我们的脑海深处，它已是一行不灭的印记!我想说：朋友，当你面对电脑、手机的印刷体，出现审美疲劳时，不妨拿起纸和笔，写一封信，给亲人，给朋友„„

谁解家书味

夜落月悬，独对孤灯，我静静撕开信封，铺平。

我总爱往来绿绿的邮筒，总爱去收发室找我的家书，在那重重叠叠的牵挂和祝福里去认领属于我的那一份，我珍视那安静的一刻，我不忍失去，那自古至今家书所承载的内涵。

台湾作家林清玄说他的母亲在冬天每周给他寄一封信，每次的结尾都是“天寒露重，4 / 5

望君保重”。简简单单的八个字却成了林清玄眼中最动人的字眼，因为其中丰沛的爱，因为那丰沛的爱，因为那剪不断的挂念，家书成了心的纽带。哪怕天寒露重，我们亦可相互温暖。

翻开《傅雷家书》，我读出一颗深刻而细腻的心。一向暴躁的傅雷在家信中虽常是教诲，但严厉的背后更多的是一份血浓于水的关爱。能听见远及天涯的那声嘘寒问暖，亦是人生一大幸事吧。

家书不仅饱含温情，更是一次亲切的交谈，一次心声的吐露。金圣叹临死前留下的最后一封家书：“字付大儿看，咸菜与黄豆同吃，大有核桃滋味。此法一传，我无憾矣。”潇洒才子金圣叹在死前亦不忘开玩笑，给那些想看他泣诉的小人写下最睿智的讽刺。此中的滋味谁解？谁从他踽踽独行的背影中读出那辛酸与寂寥？我想定是有的，定有人去认领那高贵的灵魂。

黄永玉收到叔父的来信，虽在咸宁改造，他却说：“这儿的荷花真美！”他的叔父正是在文革间写下《中国服装史》的沈从文。这家书，是高洁情怀的吟哦，在其中，我读出了大师的从容。

最令我动容的家书是黄花岗七十二烈士之一的林觉民的《与妻书》，他告诉妻子他有多爱她，告诉她他必须离开，为了千千万万人都可以像他们那样相爱，那样幸福。这是情丝包裹的家书，这是一战士明志的家书，这更是用生命传递爱的家书。他那不识字的妻子在用颤抖的手抚摸信的时候，定是会哭成了泪人又擦干眼泪读下去的。

而现在呢？在信息满天飞的时候，当电子邮件穿越地球村的时候，当电话安到千家万户的时候，谁又能静下心来读一封跋山涉水、风尘仆仆的信呢？乔治·默里迪斯在《森林的挽歌》中写道：“生命在竞争中飞跑，我们像相互追逐的行云，我们走了，像松果一样掉落。”我们不仅丢掉家信，更失掉了一种情怀。可我愿接你回来，为你抖落沾染的尘埃，与你独对孤灯，我的家信。

情感深挚动人，由命题材料中“书信形式”的讨论引发，展开议论、抒情、议论，符合题意。内容充实，感情真挚，意蕴丰厚。内容一类上。结构完整，情感脉络清晰，富有文采。表达一类上。感悟深刻，材料丰富，亮点突出。发展等级10分。

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第三篇：202_湖北卷优秀作文

202_湖北卷优秀作文：

只要坚守信念，外界就很难改变你

【真题再现】阅读下面材料，按要求作文。

游客们来到山脚下，这里流水潺潺，鸟语花香。游客问下山的人：上面有好看的吗？有人答没有，有人答有。

于是有人留在山脚赏景，有人继续爬山。来到山腰，这里古木参天，林静山幽。问下山的人：上面有好看的吗？有人答没啥好看的，有人答好看。

于是有人在山腰流连，有人继续攀登。来到山顶，只见云海茫茫，群山隐约。

请根据你对材料的理解和感悟，自选一个角度，写一篇不少于800字的文章，文体自选，标题自拟。要求：立意明确，不要套作，不得抄袭。

只要坚守信念，外界就很难改变你 灵宝实验高中202_级3210班

胡响

坚守一个梦想，前后的道路便会更加顺畅；坚守一个信念，生活会因此更加光耀；坚守真实的自己，外界就很难改变你。

之所以询问他人山顶风景可美，是因为你不懂得自己所需要的是什么；只所以到达山腰处半途而废，止步不前，是因为你不懂得坚守自己；只所以到达山顶俯瞰一切，是因为在来之前就已决定好要攀爬到山顶。只有坚守自己的信念，就可以享受“会当凌绝顶，一览众山小”的意境；只有坚守，保持内心不乱，外界就很难改变你。

其实，不仅仅是爬山，生活中的许多事情都是如此。作为高三的我们，一直坚守着心中的信念：想要成功，必须付出努力，坚持自己的信念，不被外界所干扰。世间，会让生活的流水从我们的手缝中溜走，惋惜的，早已不是失去的；追忆的，早已不是美妙的；憧憬的，却仍然是最灿烂的。

高一时，我们或是碌碌无为；高二时，我们或是彷徨不前；而高三时，我们下定决心，埋头向前。正是因为，天下没有免费的午餐，想要成功，比必须努力。期待中我们学会了面对困难；期待中我们生活坦然；期待中生活告诫我们——不见风雨，不来彩虹。无需等待，需要的是坚持的信念，是努力拼搏，是不断向前，是排除外界因素坚守自己的信念，这样只有你改变自己，外界就很难改变你。

成功，往往在于你再多坚持一点点。也许是一年，也许是一秒钟，你的生命就能得到升华，你的命运就能产生质变。

如果说人生是一片纯净自然的天空，那么坚守信念就是指向这片天空的利剑，我相信只要坚持到底，你最终看到的，不仅是彩虹的美丽，更是一种生命的奇迹。

只有坚守自己，才会发现山顶的景色最优美；只有坚守自己，外界就很难改变你；只有坚守自己，成功或许会属于你，所以，因此而坚守把！

风景就在你的心中

灵宝实验高中202_级3210班

张晓萌

你看或者不看，风景就在那里，不离不弃。

树木幽静，鸟语花香，流水潺潺，云海茫茫。每个人的心中都有属于自己的一片风景，自己向往的一个世界。风景在哪里？风景就在你的心中。

爬山时，游客们都在顺着山路寻找风景，认为山上没有风景的人，便留在山脚，殊不知，他们拒绝了丰富自己内心的风景。

李白洒脱的按照自己内心的风景，任清风涤荡心胸，随月辉起舞弄影。“俱怀逸兴壮士飞，欲上青天揽明月。”他心中的风景洒脱、壮阔、厚重。

陶渊明恬淡的生活让世人艳羡，“采菊东篱下，悠然见南山”心之澄净，活的自然。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”他心中的风景，闲适、幽静。

项羽有豪迈的气概，称霸的壮志，但他也有“力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”的哀愁，无奈。正如李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄”，项羽心中的风景，壮阔、豪放而又悲怆、无奈。

心中的风景，取决于你看世界的眼光，你用怎样的眼光看世界，那世界就是那样的。不是心被扰，而是心自扰，也是非景庸俗，观者自逐臭。风景就在你的心中，看你怎样对待自己的内心。

人生是一条漫长的河流，从涓涓细流的上游到惊涛骇浪的中油，再到最后注入宽阔的海洋，路上风景多多，但也惊险重重。上游像一首浪漫的抒情诗，中游像一部惊险离奇的小说，下游像一篇淡雅厚重的散文。对待如此壮阔的风景，我们也要有壮阔的心灵包容它。

风景就在你的心中共，等待你，去发现。

用信念攀登高峰

灵宝实验高中202_级3210班

王博

苏格拉底曾说：“优等的心，不必华丽，但必须坚固。”

山上的美景只有登上它的人才会知道，所以，他细心的走过每一段路，不管中途的人呢是否还在继续向上，不管从山上下来的人怎样评价山顶的风光，他心永恒。

王安石说过：“世之奇伟，瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故虽有智者不能知也”，“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。”只有坚定自己的信念，才能“会当凌绝顶，一览众山小”。

坚定的信念是追梦的执着与守望。史泰龙，一个尽人皆知的动作巨星，但刚进入好莱坞时，受尽挫折，被同行嘲笑，他用自己的信念挺过了1850次的拒绝。终于成为一个成功追梦的人，是用信念守住心中那份坚定的净土，屡仆屡起的信念与内心相结合才能尝到人生之香甜。

坚定的信念是使人欲傲立于世，成一番霸业的关键。狼烟四起，他败了，为了报仇，他忍辱负重，为吴王夫差当马前卒，当吴王踩在他背上上马时，人们只见他脸上露出微笑，却不知他内心正在滴血。从此他卧薪尝胆，立志报仇，而最终杀掉吴王夫差，成就了自己的霸业。

为王者，所以有勇气从头开始；为王者，所以有胆略为敌寇前马；为王者，所以有信念苦熬万般耻辱；为王者，所以有威信使天下归心。十年忍辱负重，十年卧薪尝胆，终能傲立于天地之间，成一番霸业。

信念是史泰龙挺过1850次拒绝，信念是越王勾践十年忍辱负重，信念还苏武牧羊的忠洁刚烈，信念是卫青面向大漠的旌旗猎猎，信念是岳飞拔剑戟地，仰天长啸，壮怀激烈，信念是郑和下西洋的浪花飞舞，雄心勃勃。

浓浓黑烟遮不住前行的道路，我辈定会用坚定的信念，不畏艰难走过这段路。优等的心，不必华丽，但必须坚固。

坚守本心

灵宝实验高中202_级3210班

范金鸽

心随境转，景由心生。人生最曼妙的风景在于内心的从容淡定，而非在于外界的喧嚣与熙攘。在物欲纵流的社会中，坚守着内心深处的“真我”,向着所期望的目标前进，人生方能春暖花开。

嫩竹犹含粉，初荷未聚尘。如果生命是一朵初开的荷花，那么“坚守本心，坚持真我“便是船下的一池清水；薄雾带寒露，松柏显苍青。如果生命是一棵挺拔的苍松，那么”坚守本心，坚忍不拔“便是根上的一抹厚土；长帆当击水，鸥鸟会凌云。如果生命是一艘航行的大船，那么”坚守本心，勇往直前“便是船上的一角白帆。

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”是周敦颐在《爱莲说》中对莲不受外界喧嚣杂乱的影响，依然清新自然，超然脱俗，坚守本心的情有独钟。

在《麦田里的守望者中》，曾有霍尔顿面对美国当时经济危机后，人民内心虚伪权钱膨胀下的缥缈世界，但他内心仍坚守着本真，“我的职务是在那守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住„„我只想当个麦田里的守望者”，这是霍尔顿面对喧嚣，坚守自我的表现。而在攀爬山峰时，面对沿途中各种回答，不同的人所追求的事物不同，因而看到的风景也不相同，只要坚守本心，不人云亦云的选择或改变自己所追求的目标，攀登山顶后，方能感受到“会当凌绝顶，一览众山小”的壮阔意境。

坚守本心，才能有苏洵“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的淡定；坚守本心，才能有陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的循世；坚守本心，才能有李贺“男儿何不带吴钩，收取关山五十州？的豪壮；坚守本心，才能有孟浩然”垂钓坐磐石，水清心亦闲”的旷达。坚守本心，人生会别样芬芳。

三毛说，每个人心里有一亩田，种花、种树、种春天。是的，面对世间的喧嚣，面对别人的意见和决定时，我们要坚守本心，坚守自己所追求的目标，勿人云亦云。努力独自攀登人生最高峰，领略人生的辉煌风景。

心随境转，象由心生，坚守本心。

本心不乱

灵宝实验高中202_级3210班

张晨曦

闲时走走“小径红稀”，心寓之外“芳郊绿遍”；朗月照屋，“提笔香笺小砑红”念念思思，提笔“诗篇多寄旧相逢”；庸常时日，“懒向沙头醉玉瓶”，云醉一朵，跑去“唤君同赏小窗明”，一条小径，一张小笺，一扇小窗，一方小天地。

随遇而安，不忘初心，正如那正在攀爬的登山者，只有坚守内心欣赏美景的本心，方可暸望到属于自己那一片唯美的风景。

岁月本长，而忙着自促，天地本宽，而鄙者自隘，风花雪月本闲，扰攘者自冗。有言：“不是心被扰，而是心自扰；也非景庸俗，观者自逐臭。”或许我们固执于曾经对真理的信仰；固执于曾经对是非的明晰；固执于曾今美好的理想，亦或固执于曾经坚定的志向，是的，我们在义无反顾地前行，固执于自己的本心，不忘初衷。

俗话说：“车轮向前转，人要向前看”，我们早已习惯了向前看，更笃信“人往高处走，水往低处流”的入世哲学，于是拼命向前奔，便有了充足的理论支持。然而，大千世界中充满着无穷无尽的诱惑，我们若是一味对前方趋之若鹜，则难免疲于奔波劳累，更甚者，囚困于名利，被缚于利锁，也便随即而生。

在《蔷薇岛屿》中，极喜欢这样一句话：“一个人选择了行走，不是因为欲望，也并非诱惑，他仅仅只是听到了自己内心的声音。”执着于我们内心的寄托，执着于溯本固原，执着于在痛苦与快乐的交织下，为了一份小小的快乐而为此承受！为了遵循自己内心的声音生活，我们曾为此付出巨大的代价。

抐于世故，会稍是幼稚，偏执，却不乏带有青涩的纯真，因为世俗本多虚妄，迎逢，恭维，求全，于此浊境中贪一份执念，守一份本真，不可谓不美，更不可谓痴颠，因为一路成长来，那些心生的感悟，那些遗弃了的本真，都助于我们溯本固原，明目清心。

只有心知道，岁月不宽宏，青春转眼落根结果，不见了花影缭乱，浓烈黯然已成为过往，时间里只剩下流云悠悠，青山深深，我们依旧在行路。

信念在坚守

灵宝实验高中202_级3210班

郭原野

沧海霁月，落崖惊风。月下酒何苦，风中心何痛。江湖夜雨十年灯，明月秋风一万重。在灯红酒绿的都市中，在缠缠绵绵悱恻的低回处，在两三点雨山前，七八颗星天外，人，如同帘外的乳燕，在风雨中几度徘徊，有谁会去依然坚守自己的信念呢？

登山路上，一路询问下山人上面好看吗，有人答有，有人答没有，结果有人停留，有人攀登到顶峰，是因为他们坚信山上的风景好不好只有自己明白，因为信念在坚守，看到不一样的风景。

因为坚守信念，铸造了一段辉煌。一首《送别》，让你的名字响彻大江南北，“长亭外，古道边”，西湖堤岸的杨柳成了你笔下的精灵，诗歌里每每有她摇曳的身影，江南的风情被你挥洒得淋漓尽致。在名声遍起之时，你因为心中坚守爱自然的信念，执著平淡生活的追求，因此你急流勇退，回归纯朴与自然，投身佛法。从此，佛教便有了弘一法师，为传播佛教奉献力量，你是标准，却是位杰出的学者—李叔同。

因为坚守信念，成就一段英雄传奇。18岁，俘虏匈奴贵族，21岁，打通丝绸之路，23岁，消灭匈奴王庭，身为骠骑将军，霍去病战功赫赫。“匈奴未灭，何以为家”是他一生不变的诺言，是他一生坚守的信念。他才华出众，却英年早逝，滚滚黄沙伴他走过金戈铁马，茫茫戈壁是他一生梦的舞台，他的背影，渐行渐远，留下的却是一段英雄传奇。因为信念，成就了一段英雄传奇。

因为坚守信念，为人们追求自由与平等。他，用最响亮的声音，让自由之声响彻整个美国大地；他，用紧握的拳头，捍卫作为一个黑人的权利。他，耗尽毕生的心血，只为那坚守的信念，为了那庄严而神圣的几个字：人人生而平等！他就是马丁.路德.金。他因为坚守信念，成为这条布满荆棘路上的领路人，一直为同行的人指着一个方向：自由！平等！因为他坚守自己的信念，使人们获得了自由与平等。

因为坚守信念，成就了一代大师了李叔同；因为坚守信念，成就了一代英雄霍去病；因为坚守信念，人们获得了自由与平等。人生就像登山，坚守信念，坚守山顶的风景很美，一路向前，定会看到一个不一样的风景。

信念在坚守，人生便有动力，便会走向成功。

上路吧，别犹豫

灵宝实验高中202_级3210班

郭芳菲

“我们心里都很清楚，即使将来故地重游，也不会再有这样一个夜晚。但谁不是在自己的人生中独自行走。上路吧，别犹豫。”

独木舟在《我亦飘零久》中这样写道。在我们前行的路上，总会遇到选择，总会感到迷茫和犹豫，总会有所懈怠，可是，我想说：上路吧，别犹豫。因为，是铩羽而归也好，是高歌凯旋也罢，这始终是自己选择要走的路。

既然选择了登山，那就不要在山脚下流连，不要在山腰间徘徊。上路吧，别犹豫，山顶才是你的终点。或许“云海茫茫，群山隐约”只显空旷，并无值得欣赏的地方，可站在巅峰的心境不是通过别人的言语就能体会到的，或许“一览众山小”，霸气尽显，或许“高处不胜寒”，孤寂尤甚。上路吧，真谛总是经历过才能领悟出的。

近来盛行一句话：“得不到的永远在骚动。”这句话的上句是“得不到的就不懂得珍惜。”我们总是这样，抱怨这个，抱怨那个，等到现有的失去才懂得珍惜，可那时早已来不及。上路去经历，过后才懂得：所有逝去的良辰美景，都是举世无双的好时光。如此，便会去珍惜。

上路吧，别犹豫，不要畏惧孤独和痛苦。有些路注定要孤独的一个人走过，只有这样，内心才会变得丰盈强大。而痛苦是将你琢成玉器的磨石。生活本就不是我们想的这么简单，它不华丽，它是赤裸裸的残酷，也是活生生的美好。痛苦时，你不得不如蚕般在茧丝中挣扎，如凤凰般在烈火中煎熬，待蛹化成蝶，冲破束缚，凤凰涅磐，浴火重生之时，你会变得沧桑而朴实，内敛而厚重，如一块璞玉。上路吧，请勿胆怯，收获与丧失，荣耀与落败，皆是人生。

雨果说;“所谓活着的人，就是不断挑战的人，不断攀登命运峻峰的人。”上路吧，别犹豫，长大就是脉络清晰的疼痛，这样，只会让你的感悟更加深刻。

说走就走，是人生灿烂的奢侈，也是最孤独的自由。上路吧，别犹豫。

第四篇：202_高考语文 湖北卷

202_年高考语文湖北卷 试卷类型：

各种玉器，是十士器时代的石斧石磬等‟升华到圭璧等等的礼器乐器，三代的钢器，也是 从铜器时代的烹调器及饮器等，升是到裏宝.而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美‟集合了垂家书家雕塑家的设计与模型‟由冶铸家的技巧: 而终于在圓满的器形上‟表出民族的宇宙意识（天地境本》、生命情调，以至政治的权成、社会的余和力#在中国文化里，从最低层竹物质鉍狐，年过礼乐达天地境界，是 一片洮然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏，因为中国人由衣业进于文化于大自然是#隔义的，是父子亲和的关系，没有奴 役自然的态度丨中国人对他的用具（石器钢器〉，不只是用来控制自然，以图生存，他更 希望能在每件用品里面，表也过自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩岸，它内郝的 音乐、诗，表显在具体而微的&中.一个办要能表象夫地人^------------^ ^中因人的个织以及美的形式中,作^形而上的 宇窗秩序与宇宙生命的表征，这是中国冬的文化意识，也是中国艺术境界的最后根

孔子是替中国社会莫定了 “礼”的生活的.然而，孔夺更进一步求广礼之本” #礼之 本在仁，在于音乐的精神.理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂” #

社会生活的真精神在于亲爱精声的团绔，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使

我们步调整齐，意志集中，团结的行动有；而美.中国人感到宇宙全体是大生命的流行，|多 其本就是节奏与和谐^人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐^ 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和借愿望 所淹没，固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险 不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是 西洋人生波澜壮阔的造诣！々讓脅隹':(本文有删改〉1 【注1三代：夏、商、周三个朝代的合称。^、6^关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是卩 ^诗^^是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲^^国古代社会的 是艺术文学，教育的目的題倘人。〜| I书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全坪应寇。“礼”作用于群体，造就群体生活 的和谐：起111^隨进好陶冶个^ 书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意& 以„在群体牛活中兼成步调的整齐、意志的集丨。〜

0，^由于礼乐的最后&在于形而上的天地境界^所以二者成为中国社会的两大柱 石，成为“兴工诗” ”实现的基础。

1.下列理解和分析，文意思的一项是卩

/1.石斧石磐升华礼器乐器，烹调哮#器升华为国家至宝‟礼乐使生活中的令 」日用器具超越了实用层面，进入艺术领域參 队中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，| 存所霈，还希望以此表现对自然的#爱，反映自然所给予的启示，|要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望 II細形式練宇宙餅辟宙生命。

15.礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而 上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。语文试卷八型第3页（共8页）

试卷类型：八

8，根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是々

八.天地的节奏与和请在中国社^礼乐中得多]^与体现，雛獅、礼乐生活与天 地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。

^人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所 以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。

中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，丨2由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”，^西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的 中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。

三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）

阅读下面的文言文，完成9一12题。

吴德基者，名履，婺之兰溪人也^ 36务盧采.南康俗悍，其民以为丞儒

者也，易之，德基自如.數月皆周知其情伪，有所发搪，一县惊伏.德基乃更以宽化之.民有诉‟召使前与语，弟加喊叱；民或援丞被相尔汝，弗音也丨

县令局以中初至，召民转榆至郡不得，躬至乡召之.一民逸去，命卒笞之.不肯伏，走入山，骂令曰：11官当在县，何以至此为？ ”令怒，吏卒因以语动令，欲诬一乡民图贿 利，获六七人下狱，扃钥甚严.德基计民无罪，自出巡1^，叱^^一他辞解^德基 槌碎狱门遣之，曰：“若无罪，还告父兄无恐令厂岑怒'7^广道，众辱 我‟君乃释之，何较使君老一匹夫尔,其乡人何罪？且法乃天 子法，岂使君觯怒具乎？ ”令意惭，乃已.入朝，摧知莱之潍扣事.民畜官驴四十匹，莱守核其孳息状，与藉不合，曰：“驴当 岁产驹，今几岁宜得几蜗，乃何少也？ ”欲责欺罔罪而征其偿，诸县皆已勒民买驴，德基 蚀戒民勿悽.守怒,问德基：“潍不偿驴，何辞也？ ”德基曰：“民实不欺妄，乌可责其 捨?国家富极海内‟为吏老宜室布德泽，为民除疾苦，宁少數匹驴耶？ ”守语塞參德基因 画不便者數事，守不取复言，并诸县已悽者皆罢之^山东民愿以羊牛代秋税者，官从其言.邊基与民计，羊牛后有死齋患，不如纳粟便，独收民粟.他县牛羊送陕西，民驱走二千里，皆破家，鄄以潍独完，令役千人部送邻县牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，虽劳不 敢怨.使人代之，说道中牛死，谁当代偿耶？ ”力争不牟命.德基为吏，不未成名，以爱民为先，民感之，居潍二年，召还.潍民速门抱其足泣拜，曰.“自得吾父，潍民麸无笞癍^今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”

德基至京师，遂謝事归.濂为德基交甚狎，时亦致祛将归，呼德基谓曰：“若愿受长 者教乎？慊德基曰：“术，何以命之？ ”廉曰：“慎毋出户，绝世吏勿与交^ ”德基至家，如廉成，君子多其能受善言云，吴德基传 [明】宋濂

(选自《宋学士全集》，有删改〉

9，对下列语句中加点词语的解释，一道中牛死 若：你们 脱：逃离 事：供奉 多：称赞

语文

试卷第4页（共8页）

第五篇：202_湖北卷高考作文题

202_湖北卷高考作文题：

你注意到了吗?装鲜牛的容器一般是方盒子，装矿泉水的容器一般是圆瓶子，装酒的圆瓶子又一般放在方盒子里，方圆之间，各得其妙，古诗云：方圆虽异器，功用信具呈。人生也是如此，所谓：上善若水任方圆。以方圆为话题，根据此材料，题目自拟写作文。

分析：上善若水任方圆的含义是指最高的德行是像水一样，做人也像水一样柔能克刚，随圆就方。

读懂材料是第一位的，阅读、理解、分析、思考、结论是学习语文的基本能力。没有阅读理解的最基本的能力，就没有分析与评论的可能。所以，能不能听懂别人说话，能不能看懂文字，是我们学习交流的前提。

上善若水：生命（王燕晶）

生命（王燕晶）

生命本就是一片纯白的空地，孤独的人们反复徘徊在这片空地上。我们哭了又笑了，一点点明白人世所谓的道理。于生命的浮华、尘世的喧腾中，我们从沉默到成熟，从成熟到繁华已尽，人世的种种，值得思量。

事实是最残酷的证明，而现实，则是最残酷的事实。生活的潮流总会有一天让你看到最丑恶的人生百态，而随着时间轴一起向前进的，则是我们逐渐被磨平的棱角。而纵使有一天，你被这个社会所抛弃，从此碌碌无为，存在于社会的最底层。那么，这本就是生活的面貌，我们无从改变生活的真相。我们艳羡于所有站在顶端的人，却不知道他们是用多少倍的付出与煎熬成就如今的宏图。

时间从不会因为任何人而停止它流转的步伐。我们得像所有忙于寻求生命意义的人一样，学会适应。当然，有些执著于一己而无果的则会永远逝去。

变通只是一种态度，与之相对应的刚正不阿则是一种心灵的存在方式。我们的一切生活都是为了探寻未来生命的烛光。而这种探索，则需要我们思索人生，对未来则要有一种高瞻远瞩的信心与追寻。

外圆内方不是工于心计。像古代所有的皇亲国戚争权夺位，谋取一片江山，而表面却波澜不惊，言辞句句有所指却又不点破，这应该被称之为圆滑吧，却偏偏他们内心恶毒，手足相残，亦所不辞。好似所有的帝王都是踩着鲜血登上皇位的。而在整个过程中，被称为圆滑的东西最自私，也最丑恶。

我们的确要有一套自己的处世模式，我们总是要以人心为背景，在自己的舞台上用生命来旋转、歌颂。我们的确得有心计，但在友情、亲情及所有值得我们去回忆的篇章里，取得胜利的永远都是包容、朴素、真诚与善良。

每个人都有想法，但我们却需要以另一种形式来呈现自己的观点。即使困难重重，我们依旧不能改变自己善良的本质。变通只是一种策略和方式，而内心的方正与坚守，却是在时间的逝去中流徙不掉的，永远存在的。我们要坚守心灵，要刚正不阿，要正气凛然。

分析：王燕晶用散文式的笔法写了一篇美文。如果说缺点，那就是没有在开篇就明确提出自己的观点，到了文中才出现了论点。高考作文与日记、随笔是不一样的，改卷老师没有阅读耐心，因而，学生也自然不能随心所欲地抒情。老师们从读标题、看两头、抓中间做起，快速地浏览一篇文章。这样的文章虽美，却未必能得高分。

方圆（赵琦）

我们都很熟悉“上善若水”，但极少有人知道后面还有“任方圆”三个字。或许，这被我们忽略的内容才是水之至善的真正原因。的确，我们有时需要变得“方”一点，这一种责任感和正义感，是方舟子敢于一次又一次揭破骗局、不懈打假的坚毅果敢，是斯诺登敢于爆出美国“梭镜”计划窃听丑闻的英勇无畏；“方”不是面对劫匪我自岿然不动的胆小懦弱，不是看到老人摔倒不敢扶起的顾虑重重„„如果没有正义，没有有棱有角、不惧身后千夫所指的勇士，我们的社会不知道会少多少真相与正能量。

但这种“方”绝不是肆无忌惮与跋扈不羁。如今，我们的言论更加自由，可很多人却失去了自己的精神家园。他们变得无知无畏，只要张扬个性，只要跳脱不羁，面对他人的批评或建议，一句“我不在乎”就轻松带过。他们因无知而放任，无畏而善斗，忘了自己内心应该还有一条底线去遵守。这样的“方正”，我们宁可不要。

所以，更多时候，我们需要变得“圆”一些。这不是妥协退让，而是一种更为高明的生存与斗争的智慧。古人云：“慧极必伤，情深不寿，谦谦君子，温润如玉。”任何事情太过极端便都是错误，懂得各退一步才会海阔天空。萧伯纳面对路人“我从来不给愚蠢的人让路”的挑衅，并没有生气，没有愤怒，没有用一贯刻薄的笔调进行嘲讽回击，他只是淡淡一笑，“我恰恰相反。”彬彬有礼地将一场矛盾化为无形，却让挑衅者无言以对。这才是智慧。

当然，“圆”不意味着圆滑世故，不是为了某些利益去阿谀奉承，不是在唯唯诺诺中丧失自己的主见，更不是让无情的现实将曾经的热血青年打磨成精明势利的“老油条”。

有人说，你变得有棱有角的唯一好处就是让别人吃掉你的时候更容易下口；而你变成一个圆，则会让你越滚越远，找不到自己的方向。

那就让我们做水一样的人吧，“上善若水任方圆”，任它改变形态，亦不失其本心。

分析：赵琦的文章，论点明确，层次清晰。第一段明确提出论点，文章从“方”与“圆”两方面论述，最后归结为“那就让我们做水一样的人吧，“上善若水任方圆”，任它改变形态，亦不失其本心。”这样的文章易得高分。只是在语言上还需用心经营，摘抄、仿写、创造，是学习写作不错的途径。

赵琦的文章所举到的事例，大多是生活中常见的现象。所以，在事实论证的时候，有典型人物事例当然是好的，但如果没有储备大可不必惊慌，生活现象随手就可拈来使用。

世间万物，方圆之间（刘昕）

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

——题记

（分析：以诗文开篇点题，既文学，又明晰。）

上善若水任方圆（张瑶）

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所不恶，而攻坚强莫之能胜。”

——题记

水，避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔并济是一种能力，海纳百川是一种气度，滴水穿石是种一毅力，洗涤污淖是一种奉献。

水泽万物而不图回报，能够随着外界的环境而变化形态，与之相适应。它不因谦就而卑怯，却因虚和得永生。它不似牛奶需要在方盒子里体现价值，也不必像酒一般在方盒子里彰显身份。它拥有“自我”，却更能做到“无我”。它不争不抢，淡然超脱，于无形中而幻化为有形。一旦发威，不可阻挡，这就是智者。我们做人就应“上善若水任方圆”，外圆内方，心境淡然而不脱于世外，圆通处世却不迷失自我，改变“外我”却永保“本我”。

（分析：题记表明主题，已经表明了作者对材料透彻的把握。第一段又以整齐哲理的排比句出现，更深刻地写出了“上善若水”的水的特质，表明至善如水。）

杨晨雅：水虽然始终沉默不语，但它的行动却响亮地告诉我们，灵活变通会使自己足迹遍及各处。

郭雅伦：房子总是建成方的，箱子也总是棱角分明，这样的形状赋予它们稳固，却也限制了它们的变化。轮子是圆的，球也是圆的，这给予了它们随心所欲的自由，却也容易让它们脱离轨道、失去控制。方有方的好，圆自然有圆的妙。上善若水，遇方则方，当圆则圆。人生若棋盘，圆形的棋子可以演化出千万般变化，也需要在方格棋盘的限制之内。

曹凯利《方圆——处世哲学》

方是做人的脊梁，圆是处世的锦囊。

——题记

故事中的渔夫无疑是可悲的。他曾经有三次机会，都放弃了，而一味地停留在过去的眼光里，太过偏执。处事不知变通而最终只能一无所有。方是人格的自立、原则的坚守，是目标，是理想，是信念；圆是灵活，是变通，是劈波斩浪的手段，是搏击人生的策略。

（分析：题记很经典很精彩。不仅准确把握了材料含义，也高度精炼地表明了作者的观点。只这一句，就奠定了高考作文得高分的基础。）

葛晶晶《圆之规，方之矩》

头顶的天空还未褪去淡淡的星光，远处的天边却出现了一抹霞光。这是新的一天。日子这样安然地反复着，生命却并未单调重复。日出日落，春华秋实，寒来暑往„„绿芽新吐，叶茂根深，残落凋零„„这是造物主对生命的礼赞，诉说一个又一个鲜为人知的传奇。

规矩是什么？它不是刻舟求剑的死板，它不是画蛇添足的多余，它更不是拔苗助长的荒唐。它是万物的尺度，是对事物约束的法则，是为了更好地前进的罗盘。

孟子曰：“不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音。”一语道出了规矩对人们约束的重要性。

单说以法律形式存在的规矩，你可曾试想过它的重要性？若少了这些规矩和约束，我们面临的将会是怎样一个可怖的世界：交通因失去秩序混乱不堪，坏人因不受管制而制造事端，该是医生做的事却被司机推给了厨师„„那将会是一个怎样令人痛心的“人间地狱”？

正因为规矩，我们才可以欣赏到日出日落的美仑美奂，才能体会到夏雨秋风的四季变化。

（分析：作者显然没有读懂材料，理解的正误是作文及格与否的前提。然而，打出这篇文章，是因为作者的评议语言优美，注意了结构的安排，在句式的编排上也较用心。）

442班比我们多写了一篇作文，题目是：以“书”为话题写一篇不少于800字的文章。（开放性的题目，更考察大家对此类问题的看法。平时没有思考意识与总结习惯的同学，在这些问题上，常常是什么看法也没有的。原啸的文章，有很好的文学性和思想性。）

书籍，在传承与发展间

原啸

莫泊桑在一篇小说中写到一个极端守旧的老头，穿复古的衣服，蹬过时的款式的皮靴，最要命的是他从来不接受新的思想，只翻看过百年前的经典名著，一生只读过一本新书，那是小城车站的《铁路指南》。

如果说世间万物都是形式与内容的集合体，那么最容易留于形式的又恰恰是内容。如果一个人的内容没有被足够重视，落后于时代，陈腐、守旧，那么生命就会如一潭死水，灵魂就会失去鲜活。

而书籍，决定了人的生命是鲜活还是死板。高尔基产：“书籍是人类进步的阶梯。”在我看来，书籍能不能引领人们探寻新世纪的光辉，取决于其是否符合时代精神。中化文化之烛火千年不灭，上道轩辕，下至于兹，满含兴亡成败的曲折。漫漫青史，不仅浸透了为史者厚重的笔墨，也浸满了每一个读史的国人慷慨的热泪。我们为自己生在一个百世长存的文明古国而自豪，更为祖国五千年灵魂不灭的文化而倾倒。有时，我想不明白，为什么这样厚重稳健的民族在近代会被多国瓜分蚕食，面临亡国灭种的危险？为什么外邦西夷会轻而易举扣开国门？圆明园“楚人一炬，可怜焦土”？为什么孔孟的“仁者爱人”没能教化他们放下屠刀？为什么杜甫的“山河破碎”没能唤起国人奋起的勇气？永乐大典上万卷、数亿言，在战争烈火中化为残页？它的命运就像中华传统文化的命运一样，在现代与传统的交接处面临拷问。

如今，又是一个太平盛世，但是昨日末世的阴云却依然像达摩克利斯之剑一样高悬。我们应该清楚，面对现代化，不能再空说春秋大义，要学习和借鉴马克思主义哲学来完善自己；手里捧着的不能再仅仅是当年士子的四书五经，而是要热爱科学、追求真理。

但另一个极端往往是，一部分人盲目地迷信西方教条，不惜完全割断身后千百年的传统文化，承认《基督山伯爵》中厚重的拜金主义，却不屑于孟子的舍生取义、重义轻利；向往《安娜》中奢华的上层社会，却启动老庄安贫乐道的哲言，听不进刘禹锡陋室抚琴的高歌。事实证明，一个传统的文明古国不能也不可能切断历史而独立存在，一切完全放弃传统的国家都是没有未来的。胡锦涛总书记的话坚定有力，至今传响。

我们不约而同地生活在同一部历史当中，我们的文化接受着历史的选择。我们既不能完全舍弃历史的过往，也要遵循辩证唯物主义的发展观，用变化的眼光看问题。什么样的文字更适合当下，什么样的思想能够指引未来，书籍任重而道远，我们的选择更要合理而谨慎。

古诗词鉴赏手法

一、修辞手法 1．比喻

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

一道残阳铺水中, 半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜,露似珍珠月似弓。

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

剪不断，理还乱，是离愁。

其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。比喻的作用：化平淡为生动；化深奥为浅显；化抽象为具体；化冗长为简洁，增强语言的生动性、形象性。

2．拟人 槛菊愁烟兰泣露。猿猱欲度愁攀援。

拟人作用：是使所写“人”或“物”色彩鲜明、描绘形象，表意丰富，形象生动。

3．借代

低眉信手续续弹。

浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。知否？知否？应是绿肥红瘦。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。朱门酒肉臭，路有冻死骨。

借代的作用：以简代繁，以实代虚，以奇代凡，以事代情。4．夸张

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。连锋去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。白发三千丈，缘愁似个长。

歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

夸张的作用：突出特征，揭示本质，给读者以鲜明而强烈的印象。烘托气氛，增强联想，给人启示。

5．设问

其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。何以解忧？唯有杜康。知否？知否？应是绿肥红瘦。人生自古谁无死？留取丹心照汉青。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。问君何能尔？心远地自偏。乡书何处达？归雁洛阳边。岱宗夫如何？齐鲁青未了。

设问的特点：往往明知故问，自问自答或提出问题不需要确定答案，其目的是强调问题，以引起人们注意，启发人们进行思考。

6．反问

本是同根生，相煎何太急？

江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。这次弟，怎一个愁字了得？ 三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急？ 奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？

反问的特点是“无疑而问”，用疑问句的形式表示确定的意思，以加强语气，增强表达效果。

7．双关

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

低头弄莲子，莲子清如水。（怜子情如水，谐音相关）春蚕到死丝（思念，谐音相关）方尽。暖风得醺游人醉，直把杭州当汴州。

作用：可使语言表达得含蓄、幽默，而且能加深语意，给人以深刻印象。

8．互文

互文，是指在写作时为了增强某种表达效果，把本应该合在一起说的话临时拆开，使同句或相邻句中所用的词相互补充，相互渗透，理解时又应该合在一起的一种修辞方法。

秦时明月汉时关，万里长征人未还。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。不以物喜，不以己悲。

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。当窗理云鬓，对镜贴花黄。

互文修辞的运用能收到笔墨经济，以少胜多，表意委婉，耐人寻味的艺术效果。

9．反复

行路难，行路难，多歧路，今安在？ 知否？知否？就是绿肥红瘦。

反复的作用：强调某种意思，更能突出文章主题，观点鲜明。抒情强烈，富有感染力。

10．对偶

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。潮平两岸阔，风正一帆悬。对偶的作用：句式整齐，便于吟诵，结构一致，音韵和谐；表意凝炼，抒情酣畅，可互相映衬，互为补充。

11．比兴

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。孔雀东南飞，五里一徘徊。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚葚！于嗟女兮，无与士耽。

比兴的作用：托寓象征，引发联想。用具体的形象来渲染气氛，激发读者想象，创造出缠绵悱恻的情调，引起下文的故事，或起到了统摄全篇的作用。

12．排比

枯滕老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

排比的作用：条理清晰，节奏鲜明，加强语势，强调内容，加重感情。

二、抒情手法

1．直抒胸臆（直接抒情）这次第，怎一个愁字了得？

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。欲穷千里目，更上一层楼。念天地之悠悠，独怆然而涕下。海内存知己，天涯若比邻。

直抒胸臆的作用：富有感染力，能将情感表达的更强烈，更能打动人。

2．景情关系（间接抒情）

（1）借景抒情、融情于景、情景交融 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。感时花溅泪，恨别鸟惊心。（2）以乐景衬哀情

春花秋月何时了，往事知多少。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（3）以景结情

从军行（王昌龄）

琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

3．托物言志（借物表达思想、志趣）

周敦颐《爱莲说》

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

石灰吟（于谦）千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

托物言志的作用：把抽象的道理或含蓄的感情变得具体化、形象化，含义深刻而不枯燥，语言生动而不呆板，能引起阅读的兴趣并发人深思。

4．怀古诗（1）借古抒怀

苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

（2）怀古伤今

扬州慢（姜夔）

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡,冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？

（3）借古讽今 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥（xū），赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛（bì）狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？

三、描写手法 1．白描

马致远《天净沙·秋思》

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

白描的作用：以其简单质朴的风格突出被描写的对象，使其简洁明了，表现力更强，给读者留下丰富的想象和再创造空间。

2．动静（1）动静结合

明月松间照，清泉石上流。（2）以动衬静（衬托）蝉躁林愈静，鸟鸣山更幽。空山不见人，但闻人语响。（4）化动为静 遥望瀑布挂前川（5）化静为动

山舞银蛇，原驰蜡象。3．虚（想象）实相生

在古典诗歌中，虚与实是相对出现的，一般而言，有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。

柳永《雨霖铃》

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？

具体说来，诗歌中的“虚”包括以下三类：

①神仙鬼怪世界和梦境。例如《梦游天姥吟留别》仙境就是一个虚象。诗云：“日月照耀金银台”、“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”、“仙之人兮列如麻”。李白描绘了一幅美好的图景，图景的美好反衬出现实的黑暗。

②已逝之景之境。例如李煜《虞美人》中“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，句中“故国”的“雕栏玉砌”存在，但此时并不在眼前，也是虚象。作者将“雕栏玉砌”与“朱颜”对照着写，颇有故国凄凉，物是人非之感。

③设想的未来之境。例如：柳永《雨霖铃》中云：“今霄酒醒何处，杨柳岸晓风残月”，这是设想的别后的景物。

4．侧面描写

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。（烘托）5．远近、点面、俯仰、视听、色彩

青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。（“面”是整个蜀道。）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

四、其他手法 1．对比

朱门酒肉臭，路有冻死骨。

宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。（古今对比、怀古伤今）对比的作用：能把好同坏，善同恶，美同丑这样的对立揭示出来，给人们以深刻的印象和启示，相互映衬，相得益彰。

2．衬托、烘托、对比

烘托是指通过侧面描写（间接描写），即通过对周围人物或环境的描写来表现主要对象，使所要表现的对象鲜明突出的表现手法。

衬托是以次要事物为陪衬突出一个主要事物，一方是工具，一方是目的，两者主次分明。对比是相反或相似的两种事物互相比照，以共同表现某种思想或意境，对比双方不分主次。

朱门酒肉臭，路有冻死骨。

东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。（写音乐之美）桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（写友情之深）

罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。（写离愁）

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。（写天姥山奇伟）

3．烘托与渲染

渲染属于正面描写，烘托属于侧面描写，这是它们最本质的区别。（1）“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，写登高之所见闻。天高气爽，风声猎猎，峡中哀猿长啸，江渚清水环绕，在水清沙白的背景上，群鸟迎风飞翔，诗句通过六个特写镜头，渲染出秋天的肃杀苍凉。风急、天高、猿啸，清渚、白沙、飞鸟，这些景物描写对于肃杀苍凉的秋天来说，它们都是正面的描写。这样的正面描写就是渲染。

（2）行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。（汉乐府《陌上桑》）

见了美丽的罗敷，行者“下担捋髭须”，少年“脱帽著绡头”，耕锄者停下手中的农活，罗敷之美可以想见。这里没有直接描写罗敷的美貌，但罗敷之美通过行者、少年、耕锄者的反应得到了有力的表现。行者等人的反应，对于罗敷之美来说，显然是侧面描写，这就是我们所说的烘托。

看托体与主体是否相属。

（1）“风急”、“天高”、“猿啸”、“清渚”、“白沙”、“飞鸟”，对于肃杀苍凉的秋天来说，其实也是一种从属关系，“风急”、“天高”、“猿啸”、“清渚”、“白沙”、“飞鸟”是肃杀苍凉秋天的属类，肃杀苍凉藉“风急”、“天高”、“猿啸”、“清渚”、“白沙”、“飞鸟”而存在。在渲染中，托体（描写对象）与主体（所要表达的事物）之间实际上是一种从属关系，托体是主体的具体表现，主体是托体的抽象概括。

（2）汉乐府《陌上桑》，托体是行人、少年等人的反应，主体是罗敷之美，托体能够反映主体，但托体并不是主体的具体表现形态，托体和主体并不相属。（也是侧面描写，间接描写）

4．用典

《锦瑟》（唐•李商隐）

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥（xū），赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛（bì）狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？

用典的作用：

品评历史，借古论今。——商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。

抒情言志，表明心迹。——持节云中，何日遣冯唐?

引发联想，创新意境。——八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。

简洁精练，内涵丰富。——《锦瑟》 5．抑扬（1）欲扬先抑

游园不值（南宋 叶绍翁）应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。满园春色关不住，一枝红杏出墙来。

（值：遇到。不值，没有遇到主人。）

（2）欲抑先扬

闺怨（王昌龄）

闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

（3）生活实例

别人向你借钱，先冷面无情拒绝，后热情送钱。

小伙子第一次见丈母娘提亲，只提了六个小苹果，吃饭狼吞虎咽，不拘小节。等丈母娘脸色极差，要把他赶出家门时，他又挤进门说：“不知道您喜欢啥，带了点小礼物。”丈母娘打开一看，是六万块钱。

抑扬的作用：形成反差，两相对照，突出中心；出乎读者意料，引起新奇的审美效果。

6．照应

江晴（郑燮）

雾裹山疑失，雷鸣雨未休。夕阳开一半，吐出望江楼。

“吐”照应“雾裹”。

照应的作用：首尾照应，即开头与结尾的照应，这样照应使诗歌在结构上有浑然一体之感，能更加突出主题，起到良好的表达效果。扣题照应即围绕题目或主题反复照应，这样使全诗紧紧围绕着一个中心点展开，主题明确，结构严谨。

7．象征（以物）

恰当地运用象征手法，可以某些比较抽象的精神品质，化为具体的可以感知的形象，从而给读者留下深刻的印象；不以把不便于明说的意思含蓄地表示出来，赋予文章以深意，从而给读者留下咀嚼回味的余地。梅兰竹菊象征君子的高洁傲岸。

象征的作用：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。