第一篇：2021年课本中的民间故事

记得曾经有人说，夜色之美，正源于它的变幻莫测，不可琢磨。在每个深夜不寐，留恋于明月星光的人眼中，这神秘的夜色都会幻化出千万种模样，下面为大家精心整理了一些关于课本中的民间故事，欢迎查阅。

课本中的民间故事1

从前，雨金城里的人和东关、西关的人很要好，每年都要联合起来办社火，祝愿生意兴隆，五谷丰登。西关人们喜欢办马上戏，东关人常办桌上蕊子。城里人给他们帮锣鼓。因此雨金每到年节，城乡十分热闹。

有一年年关，城里城外遵照惯例各方都办好了社火，准备初一游街串巷，热闹热闹。谁知城里回来了个在外地作官的人，他得知城里城外联合办社火的消息，便想了个发财的主意。因为合办社火，城外人要进城，城里人要出城。来往行人，必须通过四大城门，但这四大城门外护城河上的板桥却是这官老爷他手里做的。因此他规定凡是过桥的社火队和村民，每人付银三钱。大年三十之夜，他便吊起了东、西、南、北四门的板桥，并命人关了南北二城门。

初一早晨，社火队来到城下，不知城里人出了啥毛病，正要喊话。这时守吊桥的却传下话来：“老爷有言，过桥要钱，一人三钱，不许拖延。”城外的社火头听了，十分生气，但今年社火办得好，不进城去实在不美气，就忍了这口气，返回西关凑够了社火人进城的银子。谁知银两拿来，守吊桥的人又提了价，他大喊道：“老爷有话，中午涨价，一人三两，干银要响。”办社火的听了，满腔怒气，为了争气，又返回西关，又凑够了过桥人的银子。谁知价又涨了。守桥的人又说：“老爷收薪，一人三斤。要过此桥，不欠分文。”社火头一听，头都大了，他对大伙说：“这城里做官的，心太狠了，干脆收拾摊子打拆戏，今后社火不办了。”

话说这社火头有个儿子。机智多谋，胆大心细。他想如果不办社火了，势必城里城外的人要分心。他想起那个作官的人刁难他父亲，砸社火摊子，很是气愤。为了想法过护城河，他熬了一夜都没睡着觉。终究想了个过河的办法。这天夜里，他看到他家墙挂了一幅画，画上有两只长腿白鹤，一只站在水中，一只立在树枝上。他想如果给自己也接上两只长腿，不就可以站在水中，跷过河去吗?于是他走到河边，用竹杆探了探水位，回到家中，找了两根又细又轻的柳木棍，做上脚踏，绑在自己的腿上，拄了根竹杆沿城走了一圈。一会儿天亮了，他走下护城河去。这时守吊桥的看到了，忙告诉给那个做官的。这事也惊动了城里的人，不大功夫，城墙上挤满了人，这时做官的在手下人的簇拥下，也上了城，刚站在城垛角看时，忽地一下，被后头一拥，就给拥得栽到城下去了。家人一看，老爷掉下城了，便命人放下吊桥，西关和东关的社火队乘他们救官老爷之机都进了城。城里城外的人又联合起来了。雨金城乡又一番热闹景象。

到了这年正月十五，社火队里又添了个新节目：许多小伙都绑上这高腿，排了长长一串。有人说这节目叫走“柳木腿”，因为腿上绑的是柳木棍;有人说这叫走“高桥”，因为绑上棍，站在桥下还比桥高;有的说，人升高了，跷得远，这叫“高跷”。

课本中的民间故事2

伏羲兄妹来到人间以后，世间一天比一天热闹起来了。可是，那时候的人跟我们现在的人大不相同。那时候的人由于到处都是森林，空地极少，因此无法种庄稼，食物主要是靠打猎及摘取树上的果子。那时的地球环境比现在要纯净的多，水果比现在种类多，个头也比现在同类水果要大的多。但仍然不够吃用，人们就用打猎等方法来补充食物。那时上天给人很多获取食物的方法，这些方法不是研究出来的，而是上天给的。

据说，上天让伏羲也发现了一种获取食物的方法，那就是用网捞鱼。过去没有“打鱼、捉鱼”这些对立名词，只有“捞鱼”这种融洽概念。

有一天伏羲闲来无事，走到河边一转悠。走着走着伏羲偶尔抬头一看，看见一条又大又肥的鲤鱼，从水面上跳起来，蹦起好高。一会儿，又是一条鲤鱼跳起来;再隔一会儿，又是一条。这下引起了伏羲的注意。他想：这些鲤鱼又大又肥，弄来吃不是很好吗!他打定了主意，就下河去捞鱼。等了好大工夫，伏羲捞到一条又肥又大的鲤鱼。伏羲很高兴，就把鲤鱼拿回去了。回来的路上，伏羲又从上天那得到了吃鱼的方法，那就是用火处理。那时的人们都有功能，一伸手指就来火，人们的道德很高，不会随便用火做不该做的事情。只是到了后来，人们开始用火做坏事，上天才把火这种功能从人体上给拿走了。

跟伏羲在一起的众人们，看见伏羲捞来了鱼，也都跑来问长问短。伏羲当众用火将鱼烤了，把鱼撕给他们吃，大家吃了，都觉的味道不错。伏羲对他们说：“既然鱼好吃，以后我们就动手捞鱼，好帮补帮补生活。”众人当然赞成，当下都跑到河里去捞鱼。捞了一个下午，差不多每人都捞到了一条，还有捞三、四条的。这下子大家都欢喜的了不得了，把鱼拿回去美美的吃了一顿。

后来，上天又给了伏羲一些捞鱼的方法。

有一天，伏羲又是闲来无事，躺在树底下，眼望着天出神。

这时候，他看见两枝树枝中间，有个蜘蛛在结网。左一道线，右一道线，一会儿就把个圆圆的网子结好了。蜘蛛把网结好后，过了一会儿，远远飞来了一些蚊子、苍蝇等，很快都粘在网子上了。蜘蛛就用这些所得饱餐了一顿。

伏羲看见蜘蛛结网，心里突然开了窍。他跑到山上找了一些葛藤来当绳子，象蜘蛛结网那样，把它们编成了一张粗糙的网，然后又砍了两根木棍十字形绑到网上，又拿了一根长棍绑到中间，网就做好了。他把网拿到河边往河里一放，隔了一会儿，把网往上一拉，哎哟，网里净是些欢蹦乱跳的鱼。这个办法真好，比起用手捞鱼不但捞的多，人还不用下水了。

伏羲就把结网的方法教给众人。从此以后，众人就都晓得用网来捞鱼了，一直到现在人们还是用网来捞鱼。

课本中的民间故事3

在远古时代，洪水泛滥，人们经常受到洪涝的侵害。在尧帝当政的时候，又发生了一场可怕的洪水灾害：大地上一片洋，房屋被冲塌，田地被淹没，死人成堆;人们扶老携幼，到处漂泊逃难。尧看到人民如此受苦，心里忧虑不安，就派鲧去治理洪水。鲧带领大家治水，采用挡阻的办法，哪个堤岸冲了补哪个，结果挡来挡去，这边的挡住了，那边的又冲垮了，劳民伤财了9年，一无所成。

尧以后舜做了部落的首领，他看鲧治水毫无起色，耽误了大事，就下令处死了鲧，又命令鲧的儿子禹去治水。禹深知治水的事事关重大，治不好也会丢掉身家性命。可是，眼看着洪水如此肆虐，人们苦不堪言，禹就勇敢地接受了这个重任。

禹认真总结了父亲失败的教训，感到用堵的办法是行不通的，于是大胆地设想了一个与父亲背道而驰的治水方案——疏通河道，顺其流势，将水引走。

方案制定后，禹决定走遍天下，察清地势，探明河道，引水下流。他带领大批助手，踏遍了闹水灾的9个州，测量好地势高低，分别竖立木桩作为标记。那时，大多数地方荒无人烟，禹风餐露宿，经常冒着大风大雨，在恶劣的环境中奔走。

然后，禹根据调查得来的资料，从水灾最严重的地区开始治水。禹和大家一起，用石斧、石刀等简陋的工具挖河修堤。他的手上长满了老茧，脚底长满了脚垫，脸也顾不得洗，经常蓬头垢面。由于长年累月地泡在水里，他的脚指甲都脱落了，人们看到了都感动得落泪。

为了治水，禹到了30岁还没有结婚，后来和一个叫女娇的姑娘结婚了，婚后刚4天，他就告别新婚的妻子，忙于治水去了。

大禹治水13年，3次经过家门都没顾得上进门看一看。第一次经过家门口，他听到自己新生的儿子正在呱呱啼哭，妻子由于生产的痛苦也正在呻吟，他的助手都劝他进去看看。禹也多想进去看一眼啊，可是他有要紧的事要办，怕耽误工作，硬是没有进去。第二次经过家门时，禹的儿子已经能叫爸爸了。小家伙在妈妈怀里使劲叫着爸爸，禹只是深情地向妻儿挥挥手就过去了。第三次，禹经过家门时，儿子已经十多岁，他跑过去要把爸爸往家里拉，禹抚摸着儿子的头，叫儿子转告妈妈，等治好水后再团圆，又匆匆地离开。

13年后，禹历经千难万险，开沟修渠，终于战胜了洪水的灾害，促进了农业发展，使百姓能安居乐业。禹因为治水有功，被舜立为君位的继承人，成了夏朝的第一个君主，所以历称他为夏禹或大禹。

大禹当上部落联盟首领以后，仍然不贪图享乐，他不辞辛苦地到各地去巡视，为百姓做了很多有益的事情。

课本中的民间故事4

物以稀为贵，天下牦牛多为黑色和杂色，而生存于天祝这块神奇高原的白牦牛，就自然成为世界牦牛珍稀畜种。“天下白牦牛，唯独天祝有”。白牦牛这一广告因而闻名于世。成为天祝高原奉献给人类的一件稀世珍宝。

关于天祝(亦称华锐)白牦牛，在民间曾有这样一个传说。

说是古时候，华锐人的祖先华秀居住在西方遥远的巴颜喀拉大雪山下，牛羊众多，草原就显得不够用了。华秀和哥哥阿秀商量，去寻找新的草场。于是华秀告别哥哥，祈祷山神给他和部落指出一条路。

这时，一个身穿战袍，骑着白骏马的神灵出现在天空中，他在半空中随一朵五彩云向东方飘动。华秀便告别故乡，带领部落的男女老少赶着大群牛羊向彩云飘去的方向出发。当部落和牛羊快要走出一个石峡时，那些黑色的牦牛们，叫出了一阵阵非常痛苦悲切的声音，人们都知道这些牲畜和人一样，对故土难舍难分。当时，整个牛群叫成一片，谁也不愿前行。牧民们见此情景，也禁不住泪流满面，放声大哭。

正在这时，从身后那巍峨的雪山深处出现了一头白牦牛，它像雪一样洁白，十分漂亮、威武，就像一团洁白的云。白牦牛大吼着，向石峡口奔去。说来也怪，看见了白牦牛，其它牛停止了哀叫，随着白牦牛一齐向峡口奔去。整个部落便又开始前行。

当人们尾随着牛群走出峡口时，眼前却一片惨景。其他的牦牛全倒下了，那头白牦牛正和一条黑色巨怪角斗，斗得大地沙石飞扬，天昏地暗。人们非常惊恐和紧张，都在为白牦牛担心。突然，黑色巨怪惨叫一声，不知去向。白牦牛用它的勇猛和尖利的犄角战胜了巨怪。

一头受伤的小牛不停地哀叫，白牦牛看见了，走过去用舌头，一下又一下舔着那可怜的小牛，舔着舔着，黑色的小牛突然变得通身雪白。

这时，天空中传来骏马的嘶鸣，大家仰头看时，那穿白袍的神灵重新出现在头顶。痛苦绝望的华秀和部落的牧民们，便又继续前行了。走啊走，不知经过多少艰难险阻，也不知走了多远、走了多长时间。有一天，天空中的山神和白马突然降下地面，人们面前便横亘起一座雄伟壮丽的雪山，这就是马牙雪山。华秀对大家说，这雪山下就是我们的家乡!大家便不再前进，永远在这儿定居下来。这儿草场广袤，草盛林茂，溪水潺潺，山泉叮咚，确实是一块驻牧的好地方。从此，华秀和他的部落便很幸福地生活在这里，那喝了马牙雪山泉水的牦牛更白了，一群又一群，像天上飘荡的白色云朵。

天祝便成了白牦牛的故乡，白牦牛更是天祝(华锐)人的骄傲。白牦牛的美名扬天下，它被正式命名为“天祝白牦牛”，作为世界牦牛稀畜种，由畜牧科研部进行保种选育。

课本中的民间故事5

都说，松树只结松塔，只长松籽，不开花。那么，松花江的名字又是怎么来的?听放山伐木的老年人说，早些时候，松树也开花，后来，让人给借走了。说起来，里面还有个故事呢。

很早很早以前，咱黑龙江地面，满都是山呀水呀，树木琳琅，只有很少的人烟。那时候，兴安岭和长白山都是连着的，数不清的江河湖泊，也都直通大海。整年是波浪滔天，没边没沿的。却说，就在这一片大水当中，有个生满莲花的大湖，取名叫莲花湖。

这个湖可不一般。湖面上，不论冬夏，总是盖满荷花叶子，粉莲白莲马蹄莲，有红有绿又有黄，一茬接一茬地开，没有断捻儿的时候。再说那荷叶底下，脊梁挨着脊梁，腮帮挨着腮帮，里三层外三层，全是鱼呀蛤蜊呀。细一瞅，那每条鱼的眼睛，都是一对琥珀色的大琉琉儿，每个蛤蜊壳里，全含着一颗溜光锃亮的夜明珠。一到星星月亮出全的晚上，天上地下，瑞气千条，霞光万道，整个大湖，简直跟“聚宝盆”二样不差。

可是就在这么一块风水宝地，不知那年那月，闯进一条白翅白鳞的恶龙，它的外号叫“小白龙”。起初它在湖底藏着，不声不响。慢慢地，就放肆起来。动不动就翻横竖浪，蹿上趴下的，把碧碧澄澄的一湖清水搅个底朝天，末了，荷花谢了，鱼没了，蛤蜊也闭了嘴，夜明珠也不再闪光发亮了。眼睁睁一片宝湖，瞬时变成臭哄哄的死水了。这还不算，有时小白龙一炸翅，立时洪水翻滚，天昏地暗，方圆几百里的地方都受到牵连，总也得不到消停。

闹来闹去，小白龙为非作歹的事，让威镇东海的老龙王发觉了。就派了黑翅黑鳞的大黑龙去降服小白龙。

头一会去，大黑龙根本没有把小白龙放在眼里。他自己寻思，我身强力壮，五大三粗的，一到那里，还不是手到擒来吗?这样，它就一路呼风唤雨，撒着欢儿来到莲花湖。大黑龙啥都没带，只拖上一条预备捆小白龙的锁链。半路上，为了显威风，还故意抖动锁链儿。这一抖不要紧，一声闪一声雷，给小白龙送了信。大黑龙走累了，在半空中停下来歇歇。这一歇不要紧，鸡蛋大的冰雹，掉在地上积有三尺厚。小白龙知道来了敌人，早有准备。它把鱼呀、蛤蜊呀填了一肚子。吃饱喝足之后，就躲在暗处。也是大黑龙胆壮心粗，在莲花湖上，闹腾了半天，也没见到小白龙。等大黑龙肚子饿了，身体乏了，劲也懈了，那小白龙猛得蹿上来，使龙角连豁带撞地，没使多大力气，就把大黑龙打退到三江口。

头会在明里吃了亏，二次再来，大黑龙就顺江底走了。可是没料到，它游到哪儿，水是黑的，浪也是黑的，染得云彩雾气都跟乌漆似的。小白龙眼尖，老远就知道对手来了，赶忙鱼呀蛤蜊呀，又塞满肚子，养足精神，藏在湖礁背后。大黑龙一到，连打炸雷，猛下大雨，把莲花湖掀得底朝天。又折腾了大半天，只是不见小白龙出水。这时，大黑龙肚子又饿了，身体又累了。只见小白龙飞身出水，凶神恶煞似的没几个回合，就又把大黑龙追到东海口。

大黑龙进不了莲花湖，降不住小白龙，知道自己总给对手送信号。只有想个办法，让它神不知鬼不觉，才能把它擒住。可是，到底用什么办法呢?想来想去，转眼已是第二年夏天了。地面，满是松树花，洁白一片。有的花，落在水面上，把江河湖泊都盖住了。大黑龙一看，乐坏了。“我何不到山上去借松树花?”想罢，它吃饱喝足，收拾利落，来到长白山和兴安岭，飞来飞去跑了几圈，连趴带抓，不一会儿，把松树花打落在地，龙卷风一扫，就全聚到湖面上了。再一看，江面全白了，大黑龙吃饱喝足，偷偷离开东海，来到莲花湖，一下子就降服了小白龙。可惜，小白龙没锁牢，后来，从东海口拐弯朝南，逃到了如今的兴凯湖。从那以后，大黑龙把山呀水呀，都归置了一下，只留下三条大江，就是今天的黑龙江、乌苏里江和松花江。那座莲花湖，后来水越来越少，成了半月形的五大连池。大兴安岭和长白山也分开了，那边一座，北边一座。下江一些大黑龙到过的地方，有的地方把山削平了，有的地方成了沼泽地。

从那以后，松树就不开花了。为了纪念大黑龙，就把那条江叫作松花江了。

2021年课本中的民间故事

第二篇：民间故事

神话传说

白蛇传

神话传说是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。

传奇故事

传奇故事的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是:一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。

生活故事

生活故事都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。

才子佳人

在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人有着一种崇拜的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。

公案故事

公案故事的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为民说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。民间故事可分五类，即:幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。

幻想故事

包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。它起源于原始社会，到阶级社会又继续发展，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。幻想故事的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的愿望和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的理想化，并且经过幻想以物质形态表现出来。幻想故事情节常采用“三段结构法”;人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异;叙述经常夹有韵语。晋代干宝《搜神记》(卷十四)中的《毛衣女》、陶潜《搜神后记》中的《白水素女》，唐代段成式《酉阳杂俎》续集“支诺皋上”里的《叶限》、《旁》和《原化记》中的《吴堪》等，记录的都是古代流传的幻想故事。动物故事

以动物为主人公。故事里的动物常被拟人化。这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系;有的着重解释动物的习性;也有的寄寓着比较明显的教训意义。

世俗故事

生活故事取材于现实生活而加以虚构，亦称“世俗故事”或“写实故事”。它的现实性较强，故事往往赞美正直、勤劳、善良、智慧的人;批评懒惰、自私、愚蠢的人;也讽刺剥削者和压迫者。许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、爱情自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用“三段结构法”。它的风格较为朴实、明快。

民间寓言

是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事。它是人民的智慧、经验的结晶。

民间寓言最早大概是由动物故事发展而来。先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的寓言故事。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。

民间寓言大多通过生活片断表现主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。风格含蓄、幽默，发人深省。

民间笑话

是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分讽刺锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。【民间故事表达了劳动人民什么】 民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。牛郎织女

牛郎织女是我国最有名的一个民间传说之一，是我国人民最早关于星的故事。牛郎织女南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 白蛇传

《白蛇传》的传说源远流长，家喻户晓，是中国四大民间传说之一(其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《牛郎织女》)。白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入“第一批国家级非物质文化遗产”之列。

孟姜女哭长城是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，长城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。

梁山伯与祝英台

梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。常有人把《梁山伯与祝英台》称作“东方的《罗密欧与朱丽叶》”---然而，同样体现了人类对爱情的忠贞精神的“梁祝”，不单比“罗朱”早了上千年，故事内容也曲折生动得多。

中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。

西湖龙井的传说

传说乾隆皇帝下江南时，来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。刚采了一把，忽然太监来报:“太后有病，请皇上急速回京。”乾隆皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。

苗族民间

民间故事是劳动人民创作并在民间流传的以通称的人物，广泛的背景，在完整而又富有趣味的情节中表现人民生活和思想的口头散文作品。民间故事在苗族民间文学宝库中所占的比例最大，内容十分丰富，反映生活的范围非常广泛。

在民间故事中，容量最大、最能反映苗族生产生活和心理状态的作品要数生活故事和爱情故事。这些故事以人和人的关系为基础，在又有现实又有假想成份的情节中表现人们的社会生活和对人物的评价。《孤儿当皇帝》讲述一个孤儿有幸娶到天神生老的幺女为妻，皇帝得知后，仰慕幺女的容貌而与孤儿换妻并将皇位让给孤儿。幺女设计置皇帝于死地后返回天廷并生育一女，又与其女历尽千辛万苦与孤儿团聚后共同治理国家。这个故事通过孤儿从穷苦孩子到皇帝的描写，展现了苗族人民渴望幸福、进取向上、不畏权威、英勇斗争的精神风貌。《扎董丕然》讲的是苗族小伙追杀虎霸解救心上人的故事，情节曲折、首尾呼应、优美动人、结构严谨完整紧凑，在我州苗族人民中广为流传。《诺施与龙女》通过青年诺施进龙宫娶龙女的曲折经历以及人物感情纠葛的描写，把人们带到了一个扑朔迷离的世界。《幺豆歹与蒙施彩贡奏》讲述了聪明英俊的苗族青年幺豆歹在花山场上与美貌无双的姑娘蒙施彩贡奏巧妙周旋并在家里三难美人最后终成眷属的故事，歌颂了苗族青年忠贞的爱情，是民间故事中最具现代特色的一个。另外，像《癞哈蟆姑爷》、《琛姑娘与瑙姑娘》、《乔妮》、《两兄弟》等也是流传很广的故事。

苗族民间故事中还有不少的动物故事、寓言、童话和笑话，如《狗找主人》、《猴子蚂蚱之战》、《嘀嘀鸟的歌》、《蚂蚱蹬雀蛋》、《梭云的故事》等。这些故事，以幻想和虚构的情节，寓褒贬于其中，具有浓厚的情趣，为人们喜闻乐道。

苗族民间故事丰富多彩并且有极其宝贵的价值，发掘这些文学宝藏，对繁荣文艺创作，加强精神文明建设，以及为社会、历史、民族、语言等学科提供珍贵的资料有着重大的意义。

鲁班造伞的传说

从前没有伞，出门行路不便当，碰到毒太阳，晒得要死;碰到大雨，淋得像落汤鸡。鲁班师娘看了，心里难过，对鲁班师说:“人人都说你手艺好，出门人日晒雨淋的，你不能想个法子吗?” 鲁班师答应想办法，师徒们一合计，就在路上造起了歇脚亭，十里一个亭子。亭子造好了，请鲁班师娘来看，鲁班说:“这法子不错吧，又遮太阳，又好躲雨。” 鲁班师娘看了摇摇头:“歇歇脚是不错，出门的人不能老登在亭子里不走啊!” 本来，鲁班师一团高兴，听这么一说，倒没主意了。“你有好主意你去想，难不成要一步二个亭子吗?” “一步一个亭子!”鲁班师娘一听，倒真有好主意了，她一点也不生气:“好，我去试试看。” 鲁班师娘又仔细看看亭子，回到家里，用竹子做骨架，扎成个小亭子样子，再糊上油纸。这东西轻轻巧巧的，架子又是活的，要用就撑开来，不用就收起来，这就是伞，做好了，鲁班师娘撑着伞走到鲁班师面前:“你看。这不是一步一个亭子吗!” 鲁班一看，又惊又喜，连说:“佩服，佩服!” 人从此就有了伞了。直到现在，伞的花样多了，但撑开来，还是像个小小的亭子。和尚升天 话说唐朝年间潞洲府有位节度使，名李抱贞。当他到任时府内是银两空空，就连官员，兵卒的响钱都拿不出。实在是无计可施，于是有人给他出了个主意说;当地有一位老和尚德高望重，百姓对他是言听计从，何不让他出面作法，让老百姓捐些钱物。

于是，李大人就去面见老和尚，把事由说了一同。别说老和尚真就答应了，为了消除老和尚的顾虑，李大人说我们已在法坛下面挖一个地道，等点火后你就顺地道出来，保你平安无事。李大人又带着老和尚现场实际走了一遍。这才定下良辰吉日，州里的百姓听说老和尚坐坛讲法，纷纷来捐钱。

到了开坛说法的日子，周边的百姓也来捐钱。几天的功夫捐钱已达上亿了!这他时辰已到只见老和尚高高端坐在法坛上，下面是一群小和尚法乐齐鸣。好个热闹!一阵后就听有人喊;**现身点火相迎!忽的一声法坛四周火光冲天，可怜的老和尚下得法坛可地道的通口早就被人堵死了。

待火熄后法坛上只留下几块舍利了!众人还真就相信**升天了。李大人的眼眉之急解决了，一条人命换来的救济钱，也算上是老和尚做了一次善事。

这才是;假戏真做傻和尚，随着活神上天堂，早知能有此番行，何必甘当挡风墙。

第三篇：民间故事

成语、民间故事篇

目录

1、大禹治水„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

2、神农尝百草„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

3、盲人摸象„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

4、三个和尚„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

5、木兰从军„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3

6、唐僧取经„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3

7、三打白骨精„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3

8、“枇杷”和“琵琶” „„„„„„„„„„„„„„„„4

9、狐假虎威„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

10、女娲和人 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

11、农夫和他的儿子 „„„„„„„„„„„„„„„„„5

12、种瓜人„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

13、两颗种子„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

14、朋友之间„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6

15、快乐的泉水„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6

1、大禹治水

很久很久以前，滔滔的洪水淹没了农田，冲倒了房屋，害得老百姓无家可归。

禹下决心要治理洪水。他吃尽了千辛万苦，走遍了千山万水，仔细地察看水流和地形。他带领老百姓挖通了九条大河，劈开了九座大山，引导洪水流入了大海。

禹在外治水13年，曾经三次路过自己的家门，但他一次也没有进去看一看。禹的儿子十多岁了，还不知道父亲是个什么样子。

洪水被制服了，老百姓过上了安定的日子，大家非常感激这位治水的伟大英雄。从此，大禹的名字代代相传。

2、神农尝百草

在中国古代传说中，有一位太阳神炎帝。他发现了稻、黍、稷、麦、豆等“五谷”，还制作了农具，教人们耕种和收割。人们尊称他为“神农”。

神农对人类还有一个很大的贡献，就是发现了治疗疾病的各种草药。他走遍山山水水，品尝各种植物的根、茎、叶、花、果，看它们是苦是甜，是寒是热。为此，他曾经一天里中毒70次，幸亏他及时吃下解毒药，才没有被毒死。神农摸清了百草的药性，配成药方，传给后人。于是，人类有了医治病痛的办法，能更健康地生活和劳动。

一次，神农尝了“断肠草”。这种草有毒，他来不及吃解毒药，就中毒死了！神农是为人类的健康而死的，人们永远纪念他。

3、盲 人 摸 象

有一天，四个盲人坐在树下乘凉。有个人牵着大象走过来，大声喊着：“象来了，请让开一点儿！”一个盲人说“象是什么样子的？让我们摸一摸吧！”另外三个盲人也说：“对，摸一摸就知道象是什么样了。”牵象的人把象拴在书上，他们就去摸。

一个盲人摸着了象的身子，就说：“我知道了，象原来像一堵墙。”一个盲人摸着了象的牙齿，就说：“象跟又圆又光滑的棍子一样。”第三个盲人摸着了象的腿，就说：“你们俩说得都不对，象跟柱子差不多。”最后一个盲人摸到了象的尾巴，就大叫起来：“你们都错了！象跟绳子一个样！”

四个盲人你争我吵，都说自己对，谁也不服谁。牵象的人对他们说：“你们都没有说对。你们每个人只摸到了象的一部分，怎么能断定象是什么样子呢？”

4、三个和尚

古时候，一个活泼伶俐的小和尚来到山上的一座寺庙。他勤快地挑水，缸里的水满了，还往菩萨手中的净瓶里灌水，净瓶里的柳枝生意盎然。

不久，来了一个瘦和尚。他与小和尚在挑水上发生了争执，谁也不愿意吃亏。于是，两人商量一起抬水。

后来，又来了一个胖和尚。三个和尚都要喝水，但都不愿意多挑水。没过两天，缸里没水了，净瓶里的柳枝也因为没有水而开始枯萎了。

一天夜里，三个和尚都在打盹儿的时候，一根正在燃烧的蜡烛掉在香案上，寺庙起火了。危急之中，三个和尚一起争先恐后地挑水灭火。一场大火很快被扑灭了。

大火过后，三个和尚似乎都明白了些什么。从此，水缸里的水又满了，三个

和尚高高兴兴地捧着大碗喝水，菩萨手中净瓶里的柳枝又亭亭玉立了。

5、木 兰 从 军

我国古代有一位女英雄，名叫花木兰。她从小跟着父亲骑马射箭，练就了一身好武艺。

那时候，北方经常发生战争。一天，父亲接到一份公文，要他出征打仗。木兰想：父亲年老多病，无法出征；弟弟年幼，还不到当兵的年龄。为了国家应该去打仗，还是我来代替爸爸上战场吧！”

木兰说服了全家，穿上战袍，装扮成小伙子，告别了家乡和亲人，随着大军到边疆打仗去了。

战争持续了十二年，木兰为国家立了大功，成了赫赫有名的将军。

战争结束了，木兰回到了家乡。她脱下战袍，又穿上了心爱的女装。前来探望木兰的将士们都惊呆了。他们怎么也没想到，那英勇善战的花将军，竟是位年青的姑娘！

6、唐 僧 取 经

唐朝和尚玄奘为了研究佛经，踏上了去佛教发源地——印度的万里征途。在边境要塞瓜州，玄奘遇到了一位老人。老人听说玄奘要去印度，就劝他说：“这条路太难走了，又是沙漠，又是雪山，你可千万别拿生命冒险哪！”玄奘说：“我立志去西天取经，就是死在路上也心甘情愿！”老人听了，非常感动，就把一匹会认路的老马送给了他。玄奘谢过老人，骑上马进入了茫茫大沙漠。

沙漠里真热呀！玄奘解开皮水袋想喝口水，一不小心，水袋落到了地上，水全洒了。玄奘忍着干渴，继续前进。他一直坚持了四五天，最后渴得昏倒在地。半夜，一阵凉风把他吹醒了，他挣扎着爬上马背。突然，老马狂奔起来。跑了一阵，一汪清泉出现在眼前！原来，老马记起了这绿洲上的清泉。玄奘高兴得直掉眼泪。

过了整整一年，玄奘终于到达了印度。经过十几年的学习，他成了最有学问的高僧。

孙悟空除妖

唐僧骑马去取经，后面跟着个孙悟空。

孙悟空，跑得快，后面跟着个猪八戒。猪八戒，鼻子长，后面跟着个沙和尚。沙和尚，挑着箩，后面来了个老妖婆。

老妖婆，真狡猾，骗过唐僧师徒仨。

唐僧八戒真糊涂，是人是妖分不出。分不出，上了当，多亏悟空眼睛亮。

眼睛亮，闪金光，高高举起金箍棒。

金箍棒，有力量，妖魔鬼怪消灭光。

白骨精三次变化模样，分别变作了什么？为什么要变化？结果怎样？

7、三打白骨精

唐僧师徒到西天去取经，路过一座高山。山上有个妖精，想吃唐僧的肉。她变成一个美貌的姑娘，左手提着一个青砂罐，右手提着一个绿瓷瓶，走到唐僧面前说：“师父，饿了吧？我这罐里是香米饭，瓶里是炒面筋，请师父用餐。”

孙悟空火眼金睛，认出这个女子是妖精变的，举起金箍棒就打。那妖精急忙脱身走了，留下一个假尸体。

过了一会儿，妖精又变成一个老妈妈，一步一声地哭着走来。猪八戒说：“不好，师兄打死的定是她女儿，那老妈妈来寻人了。”孙悟空认出她还是妖精变的，举棒便打。那妖精又脱身走了，又留下个假尸体。

妖精仍不死心，又变成一个老公公，走到悟空面前，说是来找他的女儿和老妻。孙悟空笑着问：“你看，那边两个人是不是你的老妻和女儿？”说罢，一棒将妖精打死。唐僧一看，地上一堆骷髅，脊梁上有行字，写着“白骨夫人”，原

来这是个白骨精。

8、“枇杷”和“琵琶”

明朝的时候，有个姓袁的县官，特别喜欢吃枇杷。有位财主为了巴结他，特意叫人买了一筐上等的枇杷，又亲自写了一张礼单，派人给县官送去。

县官接过礼单一看，只见上面写着：“琵琶一筐，敬请笑纳。”他有些纳闷：“我又不会弹琵琶，他怎么送这种乐器？再说，琵琶怎么用筐装啊？”他打开筐，这才明白原来财主把“枇杷”写成了“琵琶”。于是，他提笔写了一张回帖，叫人连同这框枇枇杷一起退了回去。回帖上写着：

枇杷不是这琵琶，只因主人识字差。

若是琵琶能结果，满城弦管尽开花。

“枇杷”和“琵琶”读音一样，但枇杷是一种水果，琵琶是一种乐器，意思完全不同。这样的字词我们会经常遇到，大家只有认真区分，才不会闹出财主写礼单这样的笑话。

9、狐假虎威

在茂密的森林里，有只老虎正在寻找食物。一只狐狸从老虎身边窜过。老虎扑过去，把狐狸逮住了。

狡猾的狐狸眼珠子骨碌一转，扯着嗓子问老虎：“你敢吃我？”

“为什么不敢？”老虎一愣。

“老天爷派我来管你们百兽，你吃了我，就是违抗了老天爷的命令。我看你有多大的胆子！”

老虎被蒙住了，松开了爪子。

狐狸摇了摇尾巴，说：“我带你到百兽面前走一趟，让你看看我的威风。”

老虎跟着狐狸朝森林深处走去。狐狸神气活现，摇头摆尾；老虎半信半疑，东张西望。

森林里的野猪啦，小鹿啦，兔子啦，看见狐狸大摇大摆地走过来，跟往常很不一样，都很纳闷。再往狐狸身后一看，呀，一只大老虎！大大小小的野兽吓得撒腿就跑。

原来，狐狸是借着老虎的威风把百兽吓跑的。

10、女娲和人

盘古开天辟地之后，大地上有了山川草木、鸟兽虫鱼。世界有了些生气。女娲想，应该再添一点儿什么，让这个世界更加生气勃勃。

她来到一个水池旁，挖了些黄土，掺和了水，仿照自己的样子捏成了一个小东西。女娲给他起了个名字叫“人”。说也奇怪，这个小东西一落到地上，就活了起来，高兴地叫着，欢喜地跳着。女娲心里充满了惊讶和喜爱。她捏呀，捏呀„„许多活泼的小生灵从她手里落到地上。她捏累了，就找来一根强子，蘸上泥浆向地面上挥舞，溅落的泥点居然也变成了一个个活生生的人。从此，大地上就有了许许多多的人，世界就生动活泼起来了。可是，人总是要死亡的，怎样才能使人类延续下去呢？

女娲又把人分成男人和女人，让他们结合在一起，生儿育女，繁衍后代。人类就这样一代一代地传下来了。

一位长者用了什么简单的办法，让八个兄弟懂得了一个深刻的道理呢？

11、农夫和他的儿子

古时候，有一个农夫，他有八个儿子。这些男孩子从小就总是打打闹闹，争争吵吵，让农夫费了不少心。日子一天天过去了，儿子们越长越大，可吵吵闹闹的毛病一点也没改，农夫为此日夜担忧（ｙōｕ）。

有一天，农夫去请教村里最有学问的长者，请他帮忙想个好办法，让这些孩子能明白他们这样做是多么愚（ｙú）蠢（ｃｈǔｎ）。

长者让农夫把他的儿子都叫到一起，然后取出八根筷（ｋｕàｉ）子，一人分了一根，说：“你们把筷子折断吧。”

“折断这么细的筷子还需要使劲吗？哈哈，真是可笑！”男孩儿们嘻（ｘī）嘻哈哈地说。果然，他们轻松地就把筷子折断了。

长者又取出一捆（ｋǔｎ）筷子，说：“那么现在呢，你们谁能折断这一捆筷子？”

大儿子抢（ｑｉǎｎｇ）先拿过筷子，两手用力折，脸都涨红了，筷子还是好好的，连弯都没有弯一下。其他的男孩儿也很不服气地试了试，也没有人能把筷子折断。

农夫感激地看着长者，对儿子们说：“孩子们，你们想一想，细细的筷子捆在一起就有这么大的力量，何况（ｋｕàｎｇ）是八个强壮的人呢！”

这番话让孩子们明白了一个道理。他们轻声地互相道歉（ｑｉàｎ），亲亲密密地搀（ｃｈāｎ）扶着老父亲回家去了。

12、种瓜人

战国时候，梁国的梁亭和楚国的楚亭两地搭界。两地人都种瓜。

梁亭人勤劳，精心耕作，园子里的瓜结得多，色泽鲜亮，又大又甜，在市场上很受欢迎。

楚亭人有些懒惰，常常误了施肥、浇水。园子里的瓜又少又小，味道也不好，没人买。

楚亭人眼看梁亭人的生活一天天好起来，自己却过着穷日子，便起了坏心眼。这年，梁亭人的瓜秧长势好，开始结瓜了。几个楚亭人趁着夜色，溜进梁亭人的瓜园里，用手指轻轻掐伤小瓜，使瓜枯死。

这事很快被梁亭人发现。村里的年轻人非常气愤，也要去掐楚亭人的瓜。一位老人制止他们，说：“如果这样以恶报恶，两地人定会结下仇恨，纠纷不断，祸及子孙。”

“那怎么办？”年轻人问道。

“依我看，不如我们趁夜里给他们的瓜地施肥、浇水，让他们的瓜也长得好。”大家照老人的吩咐做了。

楚亭人看到梁亭人不但不报复，反而帮自己施肥、浇水，既感动，又惭愧，便向梁亭人赔礼认错。

从此，楚亭人也变得勤快起来。两地人和睦相处，交流种瓜经验。瓜儿年年丰收，大家都过上了好日子。

13、两颗种子

从前，有两个少年，他们都有美好的理想。

“怎样才能实现理想呢？”两个少年去请教一位老人。

老人给他俩一人一颗种子，说：“这是普通的种子。谁能够找到保存它的最

好办法，谁就能找到实现理想的途径！”

几年以后，老人要他俩谈谈保存种子的情况。

第一个少年拿出一只丝绒袋子，又从袋子里摸出一个盒子。他打开盒子，揭开蒙在上面的绸缎，说：“我把种子好好地收藏起来，整天守候着它。”老人一看，种子还是原来的样子，就摇了摇头。

第二个少年，脸晒黑了，两手长了老茧。他指着漫山遍野的庄稼，兴奋地说：“老爷爷，我把种子种在地里，坚持浇水、施肥、除草，收获一年比一年多呢！”

老人听完，高兴地笑了：“孩子，理想就和这种子一样，只是守着它，不会长大；只有用汗水浇灌它，才能变成丰硕的果实！”

14、朋友之间

两个好朋友在沙漠中行进，干渴威胁着他们的生命。他们互相鼓励，克服困难，凭着坚强的意志，艰难地迈步。

远远地，他们看见前面有一棵树。他俩高兴极了，拼尽力量向前走去。来到树下，只见树上挂着两个金黄的果子，一大一小。两人看了，都坚持要对方摘大的，自己吃小的。争来争去，谁也没说服谁。后来，两人都迷迷糊糊睡着了。

不知过了多久，其中一个人醒来，发现朋友不见了，树上只剩下一个小果子。望着一行远去的脚印，他心里有点纳闷。于是，他摘下果子，拖着沉重的脚步，继续向前走去。

走着，走着，他发现朋友晕倒在前面的小水洼边，忙跑过去扶起他。这时，他看见朋友手中握着的果子，比自己的更小„„

15、快乐的泉水

古时候，有这样一个传说：深山里有一股“快乐的泉水”，人们只要喝上一口，就可以快乐地过一辈子。许多人都想得到它，可是始终没有人找到过它。

村子里有一个名叫顾自家的财主，他从来只关心自己，不关心别人，所以没有一个朋友，日子过得很不快乐。他想得到快乐，决心去找“快乐的泉水”。

走了好几天，在茂密的森林里他遇到了一个白发苍苍的老人。顾自家说：“老人家，您知道‘快乐的泉水’在哪里吗？”老人家说：“我可以告诉你，但你能答应我一个条件吗？”顾自家一听，心中暗自高兴，说：“可以。”于是老人说：“找到泉水以后，必须分给村子里的每一个人喝，使别人也得到快乐。”为了得到泉水，顾自家只好答应了。

顾自家照老人指引的方向，又走了好多天。一天，他翻过一座大山，在山后找到了一个石洞，上面刻着“仙泉洞”三个字。他照老人的吩咐，在石门上敲了三下。门“呀”的一声开了。他走进去，看见洞里果然有一股清清的泉水，泉水旁坐着一个人，就是在森林里遇见的那位老人。

白发老人装了满满一大瓶“快乐的泉水”交给顾自家，再三叮嘱他说：“你带回村去，一定要分给每个人，千万不能独自享用啊！”

顾自家捧着瓶子往回走。他一边走，一边想：“我好不容易找到的泉水，那老头却要我分给大家喝，真是岂有此理！这瓶泉水是无价之宝，绝不能分给别人喝。我要把它世世代代传下去，让我的子孙也能永远快乐！”

顾自家高兴地回到家里，关上了门窗，把妻子叫到跟前说：“我找到‘快乐的泉水’了！千万别让人知道。”说完，就把瓶盖打开了。啊！倒出来的不是什么泉水，而是大大小小的毒蛇，吓得他立刻昏死过去。

他的妻子捡起瓶子一看，只见里面有张纸条，上面写着：“只顾自己快乐的

人，永远得不到快乐！”

第四篇：课本中的苏轼

课本中的苏轼

在中国文学史上，唐、宋是两个极其辉煌的时期。诗词两种文学样式在这一时期已经发展到相对成熟的阶段，并取得了名曰“唐诗、宋词”辉煌的成就。散文方面更有唐宋八大家高屋建瓴。而苏轼作为宋朝文坛继欧阳修之后的第二位领袖，则代表了宋朝文学总体成就的最高水平，在诗、词、文三个方面都有非凡的造诣。因而，苏轼不但受到后世文人的广泛喜爱，更多次被选入各阶段语文课本。现在，我将从苏轼的人生态度和苏文、苏诗、苏词四个方面，尽量利用学生已经学过的苏轼的作品，论述苏轼的文学成就。进而走近苏轼，理解苏轼，为鉴赏诗词打好基础。

一

苏轼的人生观和创作道路

苏轼（1037～1101）北宋人，字子瞻，号“东坡居士”，谥号文忠，北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人，豪放词派的创始人。与其父苏洵、弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”； “三苏”皆位列唐宋八大家，与“三曹”（曹操、曹丕、曹植）齐名。

苏轼自幼饱读诗书，也广读诗书。在北宋儒、释、道三教合一的思想氛围中，在北宋不仅以八股文为择才途径的科举制度下，苏轼不必像明清两代士人那样只着眼于儒家经典，一心只为写好八股文、为科举及第而纯功利性的读书。他可以广泛的涉猎儒、释、道三家的传世名作。其弟苏辙就曾记述他的读书过程为：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。……既而读《庄子》，谓然叹息曰：‘今见《庄子》，得吾心矣！’……后读释氏书，深吾实相，参之孔老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”（《亡兄子瞻端明墓志铭》）苏轼不仅广泛涉猎儒、释、道三教思想，更加欣然接受。最难能可贵的是他认为这三种思想是相同的，进而将他们融汇贯通，皆为己用。最终形成了以儒家体系为根本，辅之以佛、道两家思想的人生观的哲学基础。

同时，作为文学家的苏轼还将这种“儒、释、道三家，三位一体”的哲学观念尽情至性的表现在其文学作品中。例如：他把儒家出仕为国、建功立业的诉求写入了《江城子·密州出猎》，并在《念奴娇·赤壁怀古》发出年事已高、壮志难酬的慨叹。《定**（莫听穿林打叶声）》中的一句：“也无风雨也无晴”表现了苏轼藐视人生中坎坷、曲折；看轻生活里顺利如意的处事态度，使禅宗以平常心对待一切变故的观念跃然纸上。而《赤壁赋》第四节中的那句“取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”正是认识到万物无尽后，进而轻视有限时空和物质环境的超然自适的道家思想在其作品中正在熠熠闪光。

所以正是这种执着于人生，又超然于物外，更平等对万事的人生态度才彰显其坚定、沉着、乐观、旷达的精神。

司马迁曾作过这样的论述：盖文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃赋《离骚》,左丘失明厥有《国语》,孙子膑脚,《兵法》修列,不韦迁蜀,世传《吕览》,韩非囚秦《说难》《孤愤》,诗三百篇大抵贤圣发愤之所为作也。历史也证明：名垂青史的传世之作，耀眼辉煌的千秋功业，往往是在主人公政治失意、食不果腹、衣不遮体、身体残疾、身陷囹圄等逆境中铸就的。苏轼也逃不过历史的宿命。他平生受到两次重大的政治迫害，第一次即所谓“乌台诗案”，被贬黄州，一住四年；第二次是59岁时被贬惠州，62岁时又谪放儋州（海南），直到65岁才遇赦北归。两次重大的政 治变故，使苏轼壮志难酬的同时，也使他有时间来反省自己。对于文学家苏轼来说，他的盖世奇功确实是在屡遭贬谪的逆境中建立的。比如两篇《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》、《定**（莫听穿林打叶声）》均作于黄州任上。《江城子·密州出猎》《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》则是其密州生活的真实写照。

所以“儒、释、道”三位一体的人生态度和“达则兼济天下、穷则独善其身”的处事原则，使苏轼在官场与文坛之间来去自由，使其坚定、沉着、乐观、旷达的精神得以充分的展现。

二

苏轼的古文和辞赋以及四六

较欧阳修“文以载道、文以明道”的创作主张更进一步，苏轼认为写文章应该“文道并重”。“文”，即文章的物质外壳，是指文章的言辞和表达方式。“道”，即文章的思想内涵，是指文章所要表达的思想感情或观点道理。

苏轼认为：文章首先应该优美，应具有独立的艺术价值，而并不局限于明道、载道（说明道理的工具）。而是由人创造出来，用以激发阅读兴趣，进而达到引人入胜的目的的一种高级精神活动。其次，文章中的“道”也不限于儒家之道，而是泛指“儒、释、道”三家的“道”，甚至可以说是世间事物的所有规律。这与苏轼“儒、释、道”三位一体的人生态度不无关系。

正是基于这种思想，苏轼主张文章应该文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对重道轻文等千篇一律、一成不变的统一文风。这种兼容并包的文学思想表现在行文方式上就成为对前辈文学家行文风格的广泛的学习和借鉴。比如：苏轼古文中的雄放精神和磅礴气势，是因袭了纵横家的文风；他古文中丰富的联想和自然流畅的语言则继承了庄子的笔触。表现在思想内涵上，则使苏轼笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心情感，使其古文极具表现力。

总体来看：兼容并包，博取各家之长的文学创作思想，使多种思想、多样风格集于苏轼一身。而苏轼真正的过人之处在于：其写作风格面对不同的表现对象而如空气和水一般变化自如。

苏轼擅长写议论文。其史论颇有纵横家之气，善于随机生发，翻空出奇。虽有时故作惊人之论而不合义理。但论述技巧高超，中学生常习之，应受益匪浅。其政论风格与史论相似，但随其阅历渐深，纵横家的习气逐渐减弱。至后期已渐趋内容上的有的放矢，言语上的深切沉重，接近于贾谊、陆贽的文风。但议论文中的杂说、书札，题跋三类更能体现苏轼非凡文学成就。这些文章同样善于翻新出奇，但形式活泼、议论生动，夹叙夹议、兼带抒情。艺术感染力和逻辑说服力并驾齐驱，相辅相成。其中最具代表性的是《日喻》一文。

苏轼的叙事、记游之文，更是将叙事、抒情、一轮三种功能整合的水乳交融。其中《石钟山记》堪称此类文章的典范。《石钟山记》的特别之处在于它是以论说为主的一篇游记。议论是在情景交融的优美意境中逐步展开的。例如：写月夜泛舟察看山景的一段：至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。寥寥几笔，即勾勒出一个幽美又阴森的境界。读之恍如身临其境。作者赏幽探险、务实求真的情怀也随之展现无遗。纵观全文，通篇围绕“石钟山”名称的由来，根据实地的考察见闻，纠正了前人的说法，并引申出对没有“目见耳闻”的事物不能“臆断其有无”的哲理。思路清晰、议论透彻、记叙准确、抒情真挚，情景交融又直接配合议论。叙事、抒情、说理可谓配合的天衣无缝。

此外，苏轼的古文不但博采众家之长追求按需而变的风格外，还以“辞达”为准则。即当行即行、当止则止。很少缀词累语。这种写作风格在以《记承天寺夜游》为代表的笔记小品中表现的最为突出。

苏轼的辞赋和四六文也取得了很高的成就。他的辞赋集成了欧阳修骈散结合、去除排偶、限韵的文赋传统。在吸收诗歌抒情意味的同时，更多的融入了古文平直疏散的笔法，使骈散结合的更加自然而融洽。两篇《赤壁赋》就是苏轼辞赋的代表作。如前《赤壁赋》沿用主客问答的赋体常见形式，抑客伸主的传统格局抒写了自己对人生的思考。最后得到的结论兼具感叹人生苦短、期望建工立业的儒家思乡（第3节）和认为时空万物无限，进而轻视有限时空并超然物外的道家思想（第4节）。同时也描绘了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用，情景兼备，议论精当深刻。堪称叙述、抒情、议论三者有机结合的优美的散文诗。

第一节就又这样的写景：清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。苏轼使幽美、澄澈的景色与轻松、愉悦的心情构成开阔明朗的艺术境界，而那种渺渺茫茫，若有似无的虚幻感觉又直接为后文超然物外的道家哲理做好了铺垫，体现了作者高超的表达能力和语言技巧。

苏轼的四六文也同样体现了行云流水的风格。前期在翰林院制诰时典故众多、辞藻华丽、浑厚、雄大的风格，后期被贬谪外放时真切感人、情深意切的风格代替。四六文的代表作应以《谢量移汝州表》首当其冲。

总体来说：苏轼的“文”在宋代与欧阳修、王安石齐名，在后代跟被列入唐宋八大家。但若仅从文学角度考量，那么苏文无疑实施宋文中成就最高的一家。

第三节

苏轼的诗

苏轼秉性正直，为人坦率。所以，他的对社会现实的看法和对人生遭遇的思考都毫不掩饰的表现在其文学作品中。特别是诗歌——这种久立于文坛，已发展成熟的体裁最为酣畅淋漓。

与杜甫相似，苏轼始终吧批判现实作为诗歌的重要主题。他对封建社会由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出深刻的批判意识。如晚年所做的《荔枝叹》从唐朝的进贡荔枝写到宋代的贡茶献花。对官吏的媚上取宠、宫廷的穷奢极欲，予以尖锐的讽刺。与杜牧的《过华清宫（其一）》“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”有异曲同工之妙。

苏轼一生宦海沉浮、漂泊四方，生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验，宠客观事物中见出规律。在他眼中极为平常的生活内容和 自然景物都蕴涵着深刻的道理，他也乐意将这些经验、道理写入诗歌，与后人一起品味、分享。如《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”就生动的讲了“当局者迷，旁观者清”的道理。这些诗将深奥的哲理通过生动、鲜明的意象自然而然的表达出来，而不是通过逻辑推理获议论分析所得。在生动、自然、浅显、平易的文辞中深入浅出的将人生哲理娓娓道来，是名副其实的“理、趣、诗”。

苏轼诗歌中的人生态度主要是长期深刻思考人生所形成的对沉浮荣辱持有的旷达、乐观的精神。虽然苏轼的诗歌也会反映出逆境中痛苦、愤懑、消沉的一面，但苏轼更多的是着力表现他对苦难的傲视和对痛苦的超越。这方面的例子，最恰当的当属苏轼被贬惠州时所作的《食荔枝二首·（之二）》。诗云：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”诗中所蕴涵的就是仅为鲜美荔枝便愿永远成为“岭南人”的乐观、旷达的精神。这种精神的核心思想有三：

一、在渴望得到朝廷信任，希望建功立业的基础上形成的坚毅且不向厄运屈服的斗争精神。这种精神显然是儒家思想的体现；

二、受道家思想影响形成的：天地无限，轻视有限时空的生存态度。

三、佛家思想发挥重要作用的：以平常心面对一切变故的处事原则。虽然苏轼的诗歌中表现出的人生态度相对固定于以“儒、释、道”三位一体为基础的乐观、旷达的精神。但苏轼诗歌的表现力依然惊人。与苏文相似，对于苏轼也几乎没有不能入诗歌的题材。不论什么题材苏轼往往都能化难为易、举重若轻。

就诗歌的语言艺术技巧而言，苏轼依然本着翻新出奇的精神，将这些表达技巧运用的得心应手、炉火纯青。其中最拿手的当属比喻、用典、对仗三种。他用比喻生动新奇、层出不穷；用典故信手拈来、左右逢源、稳妥精当、浑然天成；对仗时更是精工巧制、生动活泼，构思常能打破常规。如《饮湖上初晴雨后》“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”第一句对仗极为工整：“水光”对“山色”；“潋滟”对“空蒙”；“晴方好”对“雨亦奇”。第二句先用比喻，将西湖比喻成西施。又用西施喜爱化妆的典故，用西施的“淡妆”和“浓抹”来暗喻西湖的“晴”与“雨”。全诗将西湖写的栩栩如生，人情味十足。运用表达技巧真正达到了水中着盐的境界。

至于艺术风格，苏诗也和苏文一样主张兼容并蓄。多元化的人生态度造就苏轼多元化的审美情趣。使他能够欣赏并接收乃至借鉴何种不同的写作风格倾向。其中尤其重视两种相互对立风格的融合。比如写景时，苏轼就十分注意使阳刚之美（《题西林壁》）与阴柔之美（《饮湖上初晴雨后》）相互渗透，互相调节从而出现了如《惠崇〈春江晚景〉》般“清新雄放”的风格。使苏轼的诗歌中有许多佳作已经做到了“刚柔相济”。

综上所述，苏轼无疑是北宋诗坛的第一大家。在题材的广泛、形式的多样、思想内涵的深度四个个方面，苏诗都是出类拔萃的。更重要的是： 苏轼兼容并包的艺术兼容性使不同风格相互渗透，互相影响，为后世文人创立自己独特的风格提供了依据、方法和途径。

第四节 苏轼的词

苏轼在词的创作上也取得了非凡的成就。就一种文体自身的发展而言，苏轼对词题发展的贡献，超越了苏文和苏诗。

在苏轼之前，柳永是第一位专力写词的文学家。柳永一生“奉旨填词”。他推动了词体的发展，使词发展成一种成熟的体裁形式。苏轼在柳永的基础上，进行了对词体的改革。其改革词体的主要方向为：扩大词的表现功能和开拓词境。就表现功能来说：他创造性的将传统的表现女性化的柔情之词扩展为表现男性化的豪放之词；将传统上表现爱情的词变革为表现性情的词。他使词像诗一样，充分表现作者的性情怀抱和人格个性。同时，他让词的抒情主人公除了红粉佳人、绮筵公子外，又加入了充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命了的仁人志士。经过以上两个方面的革新，苏轼改变了词体原有的柔情软调，为建立豪放词派打下坚实的基础、开启了南宋辛弃派词人的先河。

就思想内涵来看：与苏诗一样，苏词也常常表现对人生哲理的思考和对事物规律的思辨。如“人生如梦”就不止一次的出现在他的词作之中。《念奴娇·赤壁怀古》中有“人生如梦”；《醉蓬莱》中有“笑劳生一梦”； 《南乡子·九涵辉楼呈徐君猷》 中有“万事到头都是梦”； 《西江月》中有“世事一场大梦”。所谓“人生如梦”既指人生的有限短暂和生命的虚幻易变，也指命运如梦般难以自我把握。这种对人生的命运的理想思考，增强了词境的哲理意蕴。

苏轼虽感到人生如梦，但却并未否定人生。他力求自我超脱，始终保持着乐观顽强的信念和超然自适的道家的人生态度以及用平常心对待一切的佛家处事原则。如《定**（莫听穿林打叶声）》就表现了作者由积极进取转而压抑苦闷又力求超然自适的心路历程。苏轼的乐观旷达的精神境界和处事态度彰显无遗，是体现其佛家思想的代表作。

苏轼的词不仅在内心情感的描述上做足文章，还在词的内容上，不断向外部世界拓展词体的意境：晚唐五代文人词所表现的生活场景很狭小，主要局限于封闭性的画楼绣户、亭台院落之中；入宋以后，柳永开始将词境延伸到都邑市井和千里关河、苇村山驿等自然空间（如《望海潮（东南形胜）》）；张先则使词境向日常官场生活环境靠近。而苏轼不仅在词中大力描绘了作者的日常交际（如《江城子·密州出猎》）、闲居生活（如《水调歌头·中秋》）及躬耕、游览、射猎等活动经历（如《定**（莫听穿林打叶声）》和《念奴娇·赤壁怀古》）。

而且，苏轼还进一步的将农村充满泥土芳香和生活气息的乡村生活与郊野景色，前无古人的引入诗歌；如：《浣溪沙（蔌蔌衣巾落枣花）》和《浣溪沙（山下兰芽短浸溪）》就是苏轼所创立的农村词的代表作。苏轼在这两 首次中将农村生活的闲适悠然表现的淋漓尽致；将乡村郊野的景色用细腻柔和的笔触表现的无比幽美。然而，苏轼对自然景物的描绘并不只停留在工笔重彩的细腻柔和、悠远美丽上，他也可以用文字勾勒出一幅幅豪放、阳刚的写意山水。《念奴娇·赤壁怀古》上片的景色就是奔放、豪迈的写景风格的最好诠释。

综上所述，扩大词的表现功能、开拓词境是苏轼改革词体的主要方向。而苏轼变革词体的主要武器就是“以诗为词”的写作手法。“以诗为词”是指将诗的表现手法移植到词中。“以诗为词”的写作手法在苏轼的词中主要表现为用题序和用典故2个方面。

经过苏轼的发展，词已经变成缘事而发、因情而作的抒情言志的工具。所以词作抒发的是何种情感，什么志向或因何事生发，就必须交代和说明。然而，词体长于抒情，短于叙事。为解决这一矛盾，苏轼开始像诗一样大量采用标题和小序的形式来弥补词体在叙事上的“先天不足”。最终使词的题序和词的本文构成不可分割的有机整体。特别是小序，更是苏轼在词中首次使用。

苏轼的小序有2个作用：

一、交代词的创作动机和缘起。如《定**（莫听穿林打叶声）》的小序：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”；

二、确定词中所抒情感的指向。如《水调歌头·中秋》的小序：“丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由。”若无此序《水调歌头·中秋》中的最后一句“但愿人长久，千里共婵娟。”一句，即可以理解成对爱人的思念，也可以理解成对亲人的思念。有此序，我们就可以明确词中所抒发的情感是对亲人的思念，是指向其弟苏辙的。（小序的发展至姜夔达到了顶峰，姜夔的小序已经具备了叙事、议论、抒情的三重功能。在姜夔笔下，有的序甚至长于词本文。有的序更可以作为独立的小品进行欣赏。）

在词中大量用典也始于苏轼。苏轼博览群书、学识深广，在作品中广泛用典自然不是难事。所以，他在词中大量用电也是其在诗中用典的延续。如《江城子·密州出猎》具有较为浓厚的叙事性和纪实性。但上片写射猎、打虎的过程非三言两语能穷形尽相。而作者用“孙权射虎”的典故来作替代性的概括描写。一方面写出了太守一马当先，亲身射虎的雄姿；同时，也表达了自己希望像孙权那样建立不朽功业的愿望。下片用冯唐持节云中为魏尚平凡的思故，即表达了自己希望得到朝廷信任进而建功立业的心情，又蕴涵着对历史人物和自我怀才不遇的隐喻。与此类似的写法还见于《念奴娇·赤壁怀古》下片中有关周瑜的典故。词中用典既是一种替代性、浓缩性的叙事方式，也是一种曲折深婉的抒情方式。苏轼的词作不但用典数量多，而且达到了水中着盐的境界。（“词中用典”这种表现手法发展到辛弃疾处渐至顶峰，词的概括性也空前强劲，有的词甚至出现了典故联用、通篇皆是典故的现象。）在词中用典和用序均始于苏轼，是苏轼变革词体的主要武器。这样丰富了词的表现手法，对后事词体的发展影响深远。

就风格来说，苏词也不是单一的。虽然词体的改革是苏轼推动的。但他无法回避“词为艳科”的社会大环境。他所收到的教育、所读到的前代词作，大多都具有婉约柔美的风格。这致使苏轼的大多数词作的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近。如《浣溪沙（蔌蔌衣巾落枣花）》、《浣溪沙（山下兰芽短浸溪）》和《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》无论是情感内涵还是描摹景物都温婉而柔和。但苏轼已有相当数量的作品体现出奔放豪迈的风骨。如《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·中秋》、《江城子·密州出猎》、《定**（莫听穿林打叶声）》都被后世认为是豪放派词作的代表作。由此可见，宋词中与故有的婉约派分庭抗礼的豪放派在苏轼的笔下以出露端倪。

第五节

苏轼的意义

从全文来看，苏轼典型的体现者宋代“儒、释、道三位一体”的文化精神，在文、诗、词三个方面都有极高的艺术造诣。苏轼的意义有两点：首先，精神层面上：苏轼的“儒、释、道”三位一体的人生态度，使他进退自如、张弛有度、宠辱不惊、来去自由；使他真正做到了“达则兼济天下”——尽管这个“天下”可能某地人们头顶脚踏的一隅膏丸之地，“穷则独善其身”——也许只能寄情于山水、致力于写作。因此，他便成为后世文人景仰的典范。其次，苏轼的审美态度也为后人提供了富有启迪意义的审美范式。他用宽广的审美眼光去审视大千世界。苏轼认为物皆有可观之处，无事、无物、无理不可写入作品，到处都能发现没的存在。而这种审美方式直接造成了苏文、苏诗、苏词的一个共同特点——风格的多样化。同时也在题材和表现手法两个方面为后人开辟了新的世界，推动了词体的改革。

结

语

纵观全文，我们可以得出这样的结论：看似复杂无序、高不可攀的苏轼，实际上并不距你我于千里之外。他“平易近人”——能代表其最高文学成就的作品绝大部分都已经或者曾经收录在我们的课本之中。希望学生能够通过此文对苏轼有更深刻的理解和更扎实的掌握。希望对学生的古典文学学习、对提高学生的古典文学休养能有所帮助。

统观各个学段的语文课本，其中隶属于中国古代文学的篇目，基本上能够涵盖中国古代文学史中的重点作家和重要流派，主流思想内涵和主要表达技巧。如果能够像本文一样：用课本中的篇目来讲解重点作家、构架重要流派、剖析主流思想内涵、解构主要表达技巧，使这种模式的论文形成一个系列，那将是一部“课本中的文学史”、一部“学以致用的文学史”、一部“前所未有的文学史”。

第五篇：中国民间故事中的动物故事[模版]

民间故事中的动物故事

民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。它的主要表现形式有幻想故事、动物故事、世俗故事、民间寓言、民间笑话。而其中的动物故事则是以动物为主人公的，解释动物形状、特性的口头文学。它把人类生活状态反射到动物身上，通过想象，虚构成篇。

蒙古族有个叫《狐狸与狼》的故事，讲的是狼得到一块肉，狐狸说自己年纪大，她的孩子跟狼一样大，可都死了。狐狸大哭，狼听了很难受就跑到一边去了，狐狸就把肉都吃完了。在我们很多人的观念中，一般都认为狐狸是狡猾的，狼是贪婪而愚蠢的，狗和马是忠诚的，牛、羊、兔是善良的，人们将自己主观上的爱憎之情赋予到动物身上以一个个故事表现出来，使这些故事都带着不同的感情色彩和民族特色，从而间接地反映出了不同民族，不同身份的人特有的生活方式和思维方式。

而有些动物故事解释了某种动物的习性，说明了它身上某些特征的来历，表现出人们对动物的兴趣和某种了解。比如《鸡为什么帮鸭孵蛋》中讲述道：从前，鸡在陆地，鸭在水面，很少往来。有一天鸡找虫到河边，鸭说河对面虫多又好玩，邀它过去，可是鸡一见河水就害怕了。后来鸭子就让鸡骑在背上，驮它过去，吃饱了又送它回来，鸡为了报答鸭子，便帮它孵蛋。还有在《乌鸦为什么是黑的》中，说从前，乌鸦有一身五颜六色的羽毛。一天，孔雀、画眉、鹦鹉和喜鹊对乌鸦说：“朋友，你的羽毛太漂亮了。”乌鸦昂着头说：“为什么你们的羽毛这么难看呀，让开！让开！”它边飞边唱：“美丽的鸟儿呀，美丽的鸟儿呀，森林里要算我最漂亮了！”一次，乌鸦看见森林里燃起了一堆熊熊的篝火，太阳照在火上，现出了五颜六色。乌鸦看见了，又昂着头对火说：“你是什么鸟？敢与我比美？”火没有理它。乌鸦生气了，用力向火扑去。结果火烧得它“呜哇，呜哇”乱叫，它的美丽的羽毛全部烧糊了。从此，乌鸦的毛就变成了黑色。这样的故事往往诙谐生动，充满童趣。人们通过自己的想象去解释一些动物的习性和它们与众不同的地方。这种解释虽然缺乏科学依据，但是，我们从中能看出当时的人们对动物世界的好奇和疑惑，他们对自己无法解释的现象和事物选择用独特的视角和方式去理解，大胆想象，充分体现出了人们丰富而多彩的想象力和创造力。

不光如此，很多的动物故事，是具有寓意性的，它有的直接通过动物来崇尚宣扬人类的优秀品格，也有的是由动物与人之间的故事来间接赞扬人的智慧、正义、勇敢等。也有另一部分用动物小故事来抨击某些社会不良现象，谴责一些人的不好言行，这些故事简短深刻，很有教育意义。《人和熊为什么分家》中，人和熊住在一起，收土豆时，人问熊：“是要茎，还是要根？”熊要了土豆秧子。收麦子时，熊想千万不能要茎了，就要了根，结果一无所获，进山去了。这则故事体现了劳动人民的聪慧。《山鸡的眼睛为什么是红的》讲的是山鸡提出要乌鸦陪她过冬，乌鸦则提出要山鸡给他做一双过冬的靴子为条件。山鸡辛勤地编织了靴子，乌鸦却抛开山鸡跑了，所以，山鸡的眼睛哭红了。它谴责了不守信用的行为，有深刻的寓意。在民间，也有很多故事对动物的智慧和义行做了细致的描写和传奇性渲染。如广为流传的、形式多样的义虎型故事。早在晋代就有郭文举与虎去鲠，虎送鹿为报的故事，后来衍变为老妪山中遇虎，虎举足示妪，见有芒刺，为虎拔去，虎感奋而去，及归，掷麋鹿，狐兔于妪家，日无虚焉。一日忽掷死人入，村人执妪为杀人，妪说前事得释。后又附会宗四卿李大可至沧州，路遇有人野行，为虎所逐，及至伸足有刺，其人为虎拔刺，日投鹿相报，即其家既丰，易服，虎不识，为所食，后虎复来，母骂之，虎惭而去，后知其误杀，乃呼号甚悲，折脊而死。虎之义气至于此！老虎故事的亚型一般有尚义型、报恩型和赎罪型。这种故事的各种类型大多以虎生态特征为依据，写出虎的人化形象，真实地反映了人与自然的关系，丰富了人的社会生活，多层次，多角度地反映了人生哲理和人们的美学理念，推崇宣扬了诚实守信，知恩图报，以德报怨等美好品德和优良传统。

当然，民间故事中的动物故事也在一定程度上反映了不同地区不同的风俗风貌，将山川地域，风土人情紧密地联系在一起。如在民间很流行的老鼠嫁女的故事。旧时民间俗信，老鼠嫁女，亦称鼠娶亲，鼠纳妇，老鼠娶亲等，是民俗文化中影响较大的题目之一，是在正月举行的以祭鼠、敬鼠、媚鼠为手段，以驱鼠灭鼠与祈福避鼠患为目的的民俗活动。其情节版本不一，具体日期因地而异，表现形式有儿童游戏、禁忌、食俗、剪纸、年画、童谣等。这在一定程度上表达了民众根绝鼠患的愿望，也具有除旧布新，送阴迎阳，驱灾纳吉的象征意义。

总之，这些形式多样，内容丰富的动物故事将动物写的又爱又憎，和人一样有感情，并巧妙地反映了人类社会生活，它一方面热情洋溢地赞扬了美好的事物，一方面无情地鞭挞了丑恶的现实。这些故事通过丰富的想象，在人们面前展现了一个全新的天地，富有一定的理想色彩，反映出了劳动人民的心理和愿望，具有鲜明的人民性，使其有更为突出的认识价值。