第一篇：两课实践教学原著导读读书心得（模版）

两课实践教学原著导读读书心得

读《关于费尔巴哈的提纲》有感

学习马克思主义哲学的相关作品就是掌握马克思主义精髓的最有效的方法之一，《关于费尔巴哈的提纲》就是其中最有名的也是最值得学习和拜读的文章之一。

《关于费尔巴哈的提纲》可以看作马克思实践唯物主义的萌芽,这是以他在主体感性理论问题上完成的重大突破为开端的。马克思以前的家对主体感性的内涵的把握是片面的。马克思为主体感性理论提供了一个正确的理论视角,使主体感性通过实践获得了自身的完满统一。这一理论突破在认识论和认识观之间架设起一座桥梁,并成为实践唯物论的一块奠基石。

首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。

其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否

具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。

实践思维既是马克思思想的整体思路，那也就是我们理解其整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有鉴于此，实践思维之要略不可不首加辨识。在马克思看来，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在。根据马克思的实践主义存在论，客观存在是实践的内在要素，相应地，客观规律是实践的内在联系。这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。这不仅是一个认识受认识主体的意识主观性影响的问题，而且是认识的对象包括“规律”本身就是人的活动的问题。

然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。

马克思说“人的本质不是单个所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”也许正因此次人际关系才那么重要吧。正因为人的本质是社会关系的总和，所以我们要扮演很多角色，学着去适应。我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”

从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性；这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。马克思哲学的规律论的实质其实也在于此：他对社会本质、历史规律的揭示，实际上就是对人自身活动的本质与规律的揭示。

最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”这个世界存在许多精神病人，总是为那些无聊的问题争论不休，放着许多他们该干的事不去干。而当你去说他们时，他们总是振振有词，显示出自己是多么清高，多么伟大，别人是那么可鄙。而且在他们看来他们的问题是多么的重要，不知发现了什么新大陆。实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。马克思的全部思考既是围绕“改变世界”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，那么，这种特定类型的任务就必然要求特定类型的思路来解决。“改变世界”这个任务的实现最终要取决于

实践，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。因此，这里的思路，这里的唯一有效思路，只能是实践性的思路，只能是切合实践、服务于实践、解决实践认识问题的思路。迄今为止的思维科学未能提供这种思路的名称，我们且称之为“实践思维”。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

实施马克思主义理论研究和建设工程，切实巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，是关系党和国家事业发展的战略任务，是中央加强党的理论建设的重大举措。对于广大青年学生来说，应该积极自觉学习马克思主义哲学，深入研究《关于费尔巴哈的提纲》等马克思主义经典著作。只有这样才能正确指导自己的实践，树立正确的人生观思想观价值观。

总而言之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权！

第二篇：两课实践教学原著导读读书心得

两课实践教学原著导读读书心得

开创我们的时代

——读《邓小平南巡讲话》有感

学院名称：管理学院

班 级：管理科学与工程类1班

姓 名：洪春苗

学 号：071103109

成 绩：

202_ 年 08 月日

1992年，也是一个不同的年份，曾在中国南海写下优美诗篇的中国共产党第二代领导核心、中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师邓小平爷爷故地重游，再返南方，从1月17日出京2月21日离沪返京，先后到武昌、深圳、珠海、上海等地做了巡查，并且发表了一系列的发人深省的讲话。这些谈话对20世纪90年代的中国经济改革和社会进步产生了巨大的影响。

20世纪80年代末90年代初，苏联解体，两级格局终结，世界向多极化发展，经济全球化趋势不断加强，第三次科技革命日新月异。国际共产主义运动出现了严重曲折，偌大的一个社会主义家庭，顷刻间不战自溃，共产主义事业进入了低潮。经过改革开放，我国的社会主义建设积累了经验，取得了一定的成果，人民生活得到改善。与此同时，党内一些人对社会主义的前途缺乏信心，对党的基本路线的信仰发生了动摇，党和国家处于紧要关头。如何把改革开放和社会主义现代化建设继续推向前进，成为党必须要解决的重大问题。这些实际上都涉及到要不要坚持以经济建设为中心的党的“一个中心，两个基本点”的基本路线，中国走什么路线的问题。在这关键时刻，87岁高龄的邓小平爷爷作为中国改革开放的总设计师，力排众议，拨正船头，引导建设有中国特色社会主义的航海驶向光明的彼岸。

回顾邓小平爷爷的谈话内容，其内容主要有六点。一是坚持党的“一个中心、两个基本点”的基本路线，一百年不动摇。邓小平爷爷说：革命是解放生产力，改革也是解放生产力。推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，使中国人民的生产力获得解放，这是革命，所以革命是解放生产力。社会主义基本制度确立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义经济体制，促进生产力的发展，这是改革，所以改革也是解放生产力。要坚持党的十一届三中全会以来的路线、方针、政策，关键是坚持“一个中心、两个基本点”。不坚持社会主义，不改革开放，不发展经济，不改善人民生活，只能是死路一条。基本路线要管一百年，动摇不得。

二是加快改革开放的步伐，大胆地试，大胆地闯。邓小平爷爷说，改革开放胆子要大一些，敢于试验。姓“资”还是姓“社”的问题，判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。关于计划与市场的关系问题，邓小平爷爷说，计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。走社会主义道路，就是要逐步实现共同富裕。在谈到“左”和右的问题时，邓小平爷爷强调，要警惕右，但主要是防止“左”。

三是抓住有利时机，集中精力把经济建设搞上去。邓小平爷爷说，抓住时机，发展自己，关键是发展经济。我国的经济发展，总要力争隔几年上一个台阶。他强调，发展才是硬道理。现在，我们国内条件具备，国际环境有利，再加上发挥社会主义制度能够集中力量办大事的优势，在今后的现代化建设长过程中，出现若干个发展速度比较快、效益比较好的阶段，是必要的，也是能够办到的。邓小平爷爷强调了科技和教育在经济发展中的作用。他指出，经济发展得快一点，必须依靠科技和教育。科学技术是第一生产力。

四是坚持两手抓，两手都要硬。邓小平爷爷说，要坚持两手抓，一手抓改革开放，一手抓打击各种犯罪活动。这两只手都要硬。他强调，在整个改革开放过程中都要反对腐败。对干部和共产党员来说，廉政建设要作为大事来抓。还是要靠法制，搞法律靠得住些。邓小平爷爷还强调，在整个改革开放过程中，必须始终注意坚持四项基本原则，反对资产阶级自由化。

五是正确的政治路线要靠正确的组织路线来保证。邓小平爷爷指出，中国要出问题，还是出在共产党内部。对这个问题要清醒，要注意培养人，要按照“革命化、年轻化、知识化、专业化”的标准，选拔德才兼备的人进班子。邓小平爷爷强调，要进一步找年轻人进班子。要注意下一代接班人的培养。邓小平爷爷还谈到形式主义的问题。他指出，形式主义也是官僚主义。要腾出时间来多办实事，多做少说。在谈到学习马列主义理论问题时，邓小平强调，学马列要精，要管用。实事求是是马克思主义的精髓。要提倡这个，不要提倡本本。

六是坚定社会主义信念。邓小平爷爷说，一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸收教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。我们要在建设有中国特色的社会主义道路上继续前进。

邓小平南巡谈话的发表，标志着邓小平理论的形成和成熟，“南方谈话”及时深刻地回答了我国改革开放中“什么是社会主义，怎样建设社会主义”的重大问题，极大地解放了人们的思想和坚定了人们的社会主义信念，极大地推动了我国改革开放的进程，是建设有中国特色的社会主义道路上的又一座里程碑。成为继十一届三中全会以来的第二份宣言书，指引了中华民族沿着中国特色社会主义道路前进的正确航向。从此,一个快速发展的中国屹立于世界的东方。

面对着改革大潮的冲击，面对着经济的迅猛发展，我们一定要以邓小平理论为基础，在困难的道路上不断前行。不辜负上一代对我们的期望，历史的重担自然的落到了我们肩上，肩负着历史的重任，社会的重任，我们要做改革的弄潮儿，在社会主义市场经济条件下，在邓小平建设有中国特色的社会主义的大旗下，抓住机遇，积极投入到社会经济建设上，使我国变为社会主义现代化强国。必须一切从实际出发，发挥我们的特长，把社会主义经济搞上去。

我们这一代青年，是社会发展的希望，必须看清形势，以国情出发，坚持四项基本原则，坚持改革开放，事实求是，客观上要求我们必须把自己培养为有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人。当前在大学阶段，要通过多模式、多层次、立体化的教学实践，全面加强创新精神和实践能力的培养。面对21世纪对人才的要求：品德优良、综合素质高、有创新、学会生存、掌握现代信息获取、加工、处理能力的新型人才。培养我们具有较好的基础理论、基本技能和综合素质。以满足社会对人才的需求呈现出多样化、复合型的特征要求。

附录（思考题）：

1、回顾邓小平南巡讲话以来中国的变化，理解“创新，是民族进步的灵魂，是国家兴旺的动力，是政党生命的源泉。”。

1）、振兴中华需要伟大的民族精神。我们要认真学习和发扬开拓进取的精神，大力弘扬和培育伟大的民族精神。

2）、科学技术是第一生产力，科技进步是经济发展的决定因素，我国要大力实施科教兴国战略。

3）、只有社会主义才能发展中国。我国很多的事件都能证明，只有发挥社会主义制度集中力量办大事的优越性才能取得进一步的成功，只有社会主义才能发展中国。

4）、坚持党的基本路线不动摇。我国的一些事件的发展及取得的成就，都证明了党的基本路线是正确的，只有坚持党的基本路线不动摇，才能不断地把建设中国特色社会主义事业推向前进。

5）、继续发扬艰苦奋斗精神。我国一直发扬着艰苦奋斗的精神，我的科技的发展取得的成就都是所有工作者长期艰苦奋斗、顽强拼搏的结果。

6）、我们青少年要立志做祖国需要的人才。应继续发扬艰苦奋斗，勇于创新的精神，努力学习和掌握现代科学文化知识，把自己培养成为祖国现代化建设所需要的有用人才。

2、如何深刻理解邓小平南巡讲话中的“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别”。

社会性质与其所采用的经济制度没有必然联系，判断一个国家的社会性质应该从这个国家的统治阶级的阶级性质入手。一个国家的统治阶级的性质即这个国家的社会性质，它决定了该国的政府代表哪个阶级的利益，实行有利于哪个阶级的政策。

无论计划经济还是市场经济，都只是一种经济制度，它们既可以被资本主义国家采用，也可以被社会主义国家采用。关键就在于采用哪种经济制度符合本国国情，有益于生产力的发展。比如，在美国经济大萧条时期（20世纪30年代），罗斯福政府就采取了一系列的强力的宏观调控措施，也就是我们熟悉的计划经济措施，在那个时代，美国的国有资产超过了50%，与现今中国的国有资产占有率差不多，但这不代表美国就此走上社会主义道路。

社会主义与资本主义的本质区别在于它们的所有制形式。社会主义国家的所有制形式一定是公有制为主体的，也就是说，公有资产在社会总资产中居于主体地位，国有经济控制国民经济命脉，在经济发展中起主导作用。

3、邓小平从中国国情出发，把实现富裕作为社会主义的根本目标。请问，这对于中国的社会发展具有怎样重大的意义？

全体人民通过辛勤劳动和相互帮助最终达到丰衣足食的生活水平。是邓小平建设有中国特色社会主义理论的重要内容之一。中国人多地广，共同富裕不是同时富裕，而是一部分人一部分地区先富起来，先富的帮助后富的，逐步实现共同富裕。

市场经济条件下要实现共同富裕是一个漫长的过程，首先需要人的思想素质的提高，需要富人主动帮助穷人（资金的辅助及经验、技术、知识的传授）。

共同富裕是社会主义的本质规定和奋斗目标。什么是共同富裕？从生产力和生产关系的结合上赋予共同富裕以科学的内涵。在共同富裕这个概念中，“富裕”反映了社会对财富的拥有，是社会生产力发展水平的集中体现；“共同”则反映了社会成员对财富的占有方式，是社会生产关系性质的集中体现。共同富裕包含着生产力与生产关系两方面的特质，从质的规定性上确定了共同富裕的社会理想地位，使之成为社会主义的本质规定和奋斗目标。

共同富裕思想表明：我们既不能离开共同富裕讲发展生产力，离开了就会导致两极分化；也不能离开发展生产力讲共同富裕，离开了就会导致共同贫困。可见，共同富裕的实现前提是：解放和发展生产力，为实现共同富裕创造雄厚的物质基础；坚持社会主义，防止两极分化，为实现共同富裕提供牢固的政治保障。

真正的实现共同富裕，但那是永远不可能，我们只能不断的把最低层人的的收入一路一路的提上去，只能在渐断的缩小差距，这是我们唯一能做的。只有世界大同，才能真正的实现共同富裕。同时必须重视农村问题,只有将社会主义新农村建设摆在经济建设工作中心,国家和人民应为农村经济建设做出的贡献.必须推进城乡一体化进程,从实际出发看问题,办事情!共同富裕并不是遥不可及的梦想!

第三篇：两课实践教学原著导读读书心得

两课实践教学原著导读读书心得

------读毛泽东实践论有感

关于毛泽东这个人，向来是更喜他的诗词类作品，正如他自己所说的，“偏于豪放，不废婉约”，如沁园春.长沙、采桑子.重阳等。《实践论》、《矛盾论》、《星星之火，可以燎原》等政治性、理论性、实践性较强的作品接触不多，今日更是第一次如此郑重的读他的《实践论》。通观全篇，却发现此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辨的哲学光芒。

作为一名大学生，一名入党积极分子，更是得经常深入地研读马克思毛泽东邓小平的著作，学习，体会，从中领悟道理，在思想上，政治觉悟上提升自我。关于毛泽东的《实践论》，我将从自己较感兴趣的四个方面解读。

第一，关于中国的秀才

在中国当今的教育制度下，秀才倒也是出的不少。然而这些秀才学的知识大多用来应付考试的，有多少人是真正有社会经验的。学习这些理论只是用来纸上谈兵，记得很牢，却不曾用于实践。正如毛泽东同志所说的，“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。

举个例子，一个人去学习游泳。他收集并观看了所有关于学习游泳的视频，了解每一个动作的基本要领，却从未真正下水实践过。那你说，他到底是学没学过游泳呢？

所以，中国要想她的人才素质与能力出众，就得从根本上改变她的教育制度，秀才在读书的过程中，更加注重把所学的知识应用于实践中。

第二，吃一堑长一智

人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。这是毛泽东《实践论》里边最让我受益的一句话。吃一堑长一智，它原本是出自明代哲学家王阳明的《与薛尚谦书》，讲的是遭遇挫折之后才会学到更多的东西。然而前提是，遭遇挫折。芸芸众生，没有谁一生都是一帆风顺的，都会在人生的道路上遇到大大小小的挫折，而正是这些大大小小的挫折才谱就了人生那道平凡而又动听的歌。然而现在社会上有多少人不敢面对挫折，有多少人害怕挫折，尤其是当代的学生，高考失败，感情受伤，求职碰壁等等，都是一道过不去的坎儿。坎儿越不过去，于是他们选择了放弃，选择了堕落，却不曾考虑到，不正是在这种挫折或者失败的实践中，我们才吸取了教训，磨练了走向成功的素质，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，最终变失败为成功。

第三，感觉与实践

感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。

人是一种常常被感觉欺骗的动物。看过一则故事，一家人在一起吃饭，席间，父亲谈到了梵高，小女儿随口说了一句：“我不喜欢梵高。”父亲追问为什么，她满不在乎地回答：“感觉。”父亲生气了，说：“你先介绍一下梵高的五个作品，然后介绍一下梵高本人，接着再说五个不喜欢他的理由，不要凭感觉。”小女儿愣了，她说不出。父亲说道，在没有对一件事情了解清楚之前，请不要妄自评价。

道理是一样的，在人际交往过程中，我们总是依靠感觉去认识一个人，评价一个人，尤其是很多女生都极其相信自己的所谓的“第六感”,觉得他是一个值得相信的可靠的人，觉得美好的外表下一定潜藏着高尚的灵魂，殊不知，无论一个人要认识什么事物什么人，除了同那个事物那个人接触，是没有办法深刻去了解或者认识的。说到底，还是要通过实践去认知，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。

第四，关于真理

人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准。

“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。我个人也认为，绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

所以，对于真理要存疑，既然存疑了，就应该用实践去验证它，实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷。

前前后后把《实践论》看了不下十遍，总觉得它不仅仅是毛泽东同志对那个时代教条主义和经验主义的批判，对我们现代的社会生产，生活，工作也是有很大的启发，尤其是当代的大学生，《实践论》读的次数多了，越发能理解实践在我们学习生活过程中的重要性。

毛泽东在他的晚年虽然犯了严重的错误，但是就他的一生来看，他对中国革命的不可争论的功绩远大于他的过失，他的功绩是第一位的，错误是第二位的，他仍然受到中国人民的崇敬。看着他战争时期的军事著作和诗词，忽有所感，“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，不正是毛泽东对其对手失败原因的高度总结吗？

第四篇：两课实践教学原著导读读书心得

两课实践教学原著导读读书心得

理想与现实的“磨”与“合”

学院名称：

班级：

姓名：

学号：

成绩：

202_年8月14日

一国两制，顾名思义，一个国家，两种制度。具体说，就是在中华人民共和国内，十亿人口的大陆实行社会主义制度，香港、台湾实行资本主义制度。这是一九八四年邓小平提出的伟大构想，而现在，这个伟大构想早已在香港和澳门成为现实，唯一的缺憾是这个构想最初的目的是为台湾回归而设计，而台湾现在却仍未回到祖国的怀抱。

我所说的理想，就是一国两制在港澳台的推行，就是中华儿女抛弃分歧，万众一心，就是在社会主义的伟大旗帜下，祖国完成真正的统一。翻开历史的篇章，我们不妨先来谈谈理想与现实的“合”。

事实证明一切，香港和澳门的成功回归以及回归至今的持续发展都说明了一国两制的正确性。一国两制是祖国为维护港澳台同胞原有的生活方式、社会环境、以及经济运行方式所许下的郑重承诺。香港、澳门回归祖国后，实行“港人治港”、“澳人治澳”、高度自治，中央政府不干预特别行政区自治范围内的事务，港澳原有社会、经济制度没有改变，生活方式没有改变，港澳居民依法享有广泛的自由和前所未有的民主权利，外来投资者在港澳的利益得到切实保护。香港继续保持国际金融、贸易和航运中心的地位，继续被公认为全球最自由开放的经济体和最具发展活力的地区之一。澳门的对外经济联系得以保持并增强，特别同葡语国家和欧盟的联系进一步扩展。正像十七大报告所指出的那样，事实雄辩地证明，“一国两制”是完全正确的，具有强大生命力。

熟知，在香港回归祖国两年前，美国的《财富》杂志发表封面，预言“香港已死”。但在202_年香港回归十周年之际，该杂志又发表一篇《哎呀，香港根本死不了》的文章，坦白地承认当年的预言完全错误。

202_年，香港回归十五年以来，不但没有像西方舆论所预言的“死亡”，反而焕发出更大的活力：202_年世界银行对全球183个经济体的营商环境排名中，香港位居第二；标普对香港的债务评级提升至最高级别3A；香港的失业率在202_年降至历史最低位，仅为3.4%，几乎实现了全民就业。这些事实都不可争辩地证明了一国两制的正确性和积极作用。

同样的，澳门回归祖国后，也取得了飞速的发展。根据资料所示，回归后第一年，也就是202_年，澳门特区扭转回归前连续4年经济负增长局面，保持连年增长势头，202_年至202_年澳门本地生产总值（GDP）年均增长率约为14%。另外，202_年至202_年财政，澳门特区政府财政收支连续9年出现盈余。从1999年至202_年回归十年间，政府财政累计盈余由不足130亿澳门元，增至1000亿澳门元，财政实力增长近7倍。

一国两制的政策在港澳的成功实践，体现了理想与现实的契合，有力地证明了一国两制的正确性。正如邓小平同志所说，从世界历史来看，有哪个政府制定过我们这么开明的政策？从资本主义历史看，从西方国家看，有哪一个国家这么做过？我们采取“一个国家，两种制度”的办法解决香港问题，不是一时的感情冲动，也不是玩弄手法，完全是从实际出发的，是充分照顾到香港的历史和现实情况的。

一国两制是马克思主义在中国的发展与延伸，是马克思主义的又一座丰碑，是中国用于解决国家历史遗留问题的一次伟大发明与创造。它在香港和澳门的成功实践，正是理想与现实的契合。

而在另一面，我们不得不面对的是台湾问题，这便是理想与现实的“磨”。

我曾看过一个很恰当的比喻——台湾问题好比两兄弟打架，打输的离家出走，打赢的又想兄弟早点回来。如此看，台湾问题本来就是中国的“家事”，然而国际上却不这样认为，尤其是以美国为首的西方国家，一直把台湾问题国际化，让更多的国际力量介入其中，使得台湾问题变得越来越难以处理，一国两制的构想也迟迟未能在台湾“安家落户”。

台湾问题不仅有外界势力的干涉，也有很关键的内部因素。据调查，台湾50％的人不愿意回归祖国，20％的人愿意，30％的人未表态或两者皆可无所谓。这50％的人大多数都是青年人，而20％的人却大多数是中老年人。我们不难看出，由于台湾近些年来经济大发

展，台湾许多人尤其是青年人不愿脱离台湾优越的生活状态和政治环境，再加上台独分子恶意对台湾人民进行祖国大陆的非真实性宣传，导致台湾许多人对祖国大陆怀有惧怕排斥心理。我们可以得出如下结论：台湾问题还是一个非常漫长的问题，它不同于香港澳门的解决方案。

而现在，尤其是在美国把军事重心从中东转移到亚太之后，西太平洋海域即东亚和东南亚的局势开始风起云涌。暂不提菲律宾从今年四月份开始蓄意非法侵占黄岩岛事件，台湾不予任何表态，而今年中日关于钓鱼岛事件愈演愈烈的争执，面对当下被日本非法侵占的隶属台湾岛的钓鱼岛，台湾当局却表态钓鱼岛不属于中国。不仅如此，由于历史原因，台湾至今仍保持着日本的部分风俗，台湾民众对大陆的好感甚至逊于台湾民众对日本的好感。再者，台湾海峡是日本通向中东的必经之路，台湾和日本当前的暧昧关系则是必然的。假如大陆对台湾动武，第一个介入的不一定是美国，而会是日本。

以上的种种原因，都让我们看到了大陆要收复台湾并实行一国两制的难处，受到多方面势力的制约，大陆不能盲目采取行动，即使采取武力，也将受到重重阻碍。

可喜的是，近几年来，两岸关系取得了重大发展。福建省的海西建设就是针对海峡两岸的经贸合作而开展的。两岸不仅实现了通海通航，而且旅游业也不再受到约束，每年都有大批的大陆游客赴台旅游，为台湾带去了不可小视的旅游业收入。此外，台湾的水果蔬菜也通过台湾海峡运往大陆的消费市场。现如今，大陆已成为台湾最大的贸易伙伴，每年大陆为台湾带去的经济利益占据了台湾收入的最大比重。两岸的关系将越来越密切，越来越不可分割。

中国有句俗语，叫“好事多磨”。台湾回归也许会比我们想象中的更困难，需要的时间也许会比期待中的还要久，但这正是理想与现实的摩擦，也是当前客观存在的复杂背景下的矛盾。港澳已成功地实践了一国两制，实现了“合”，而台湾问题也将在两岸不断的“磨合”中，在祖国越来越强大的形势之下，逐步走向“合”，完成中华民族的历史使命，实现祖国的真正统一！

第五篇：两课实践教学原著读书心得（范文）

两课实践教学原著读书心得

读《论待人接物》有感

读完张闻天的《论待人接物》后，我感受挺深，觉得受益匪浅。其中，根据自己一些待人接物的经验和感想，我也总结了一些待人接物的原则和要点，它们必将在我今后的为人处世方面发挥着重要的作用。

《论待人接物问题》主要阐发的是共产党员的党性修养问题。作者指出：“我们共产党人，在待人接物方面，同样是站在马克思主义的立场上。马克思列宁主义不但要求估计到中国社会各阶级在革命中的地位、作用及其相互间的区别，而且也要求认识一切中国人所有的民族的、社会的、历史的、文化的、思想的、风俗习惯的各种传统与特点，再加以改造与发展，使之适合于中国革命的要求，这也是中国共产党人的重要任务之一。”

这不仅在当时特殊的历史条件下发挥了重大作用，同样，在二十一世纪的今天，它也深深地影响着我。且待人接物作为一种中华民族的传统美德，其在当代依旧值得我们去推崇和发扬。尤其在新世纪的今天，待人接物已经变的越来越重要而备受重视。

文中，作者写到，在待人接物另一方面的要求就是要有伟大的胸怀与气魄。不要把个人的眼光限制在个人的家属，朋友，师生，同事，亲戚等更狭小的圈子内。这一点，我是很赞同的。尤其是在今天，这种竞争激烈的社会中，一个人要在社会上立足，要有所建树，除了其本身需要的才能外，其人际交往也相当重要。这些，都要求我们必须要有伟大胸怀与气魄，即我们所说的容人之心。就比如说，一个企业的老总，如果他的目光仅限制在个人的家属，朋友，师生，同事，亲戚等更狭小的圈子内。那么，他必将失去很多人才，他的企业也必然

不能很好的发展，那么，他又怎么能成就他的事业呢？所以，拥有伟大的胸怀与气魄的待人接物态度有多重要，我想，不言而喻了吧！

大多数人们的弱点，在于常常欢喜恭维自己、奉承自己、拍自己的马屁的人，而有这样弱点的人，对于那些正直不阿、大公无私的人，却常常抱有厌恶与不快之感，对于过去有过争论的人，有过恶感的人，常常表示怀恨。这就是不能容纳人了。这样的人，会常常使自己陷于一种不利的境地。试想，一个不能容纳别人的人，她将如何获得别人的信任，又如何在社会上生存，更不用说要建立自己的事业了。这样的例子，在我们身边也太多太多了。因此，我们需要经常提醒自己保持理智的头脑，去分析我们所听到的一些奉承或者是批评。有时候，总是良言苦口。甜美的话语里，更经常暗藏杀机。所以，不要轻易地根据一个人对你的看法去评论一个人的好坏，更不要因此而远离或者亲近某些人。

因此，作者又提到了，待人接物的另一个要求，就是对人要有很好的态度。这就是说，决不要自高自大，目空一切，盛气凌人。也不要随意去批评别人。不要自以为是。那种态度，使你纵有多大本领也得不到人家的赞成与拥护。这样的人必定是失败的。所以，要有良好的态度待人，要做到这点，一方面要善于自己批评自己，另一方面又要善于接受他人对自己的批评，不讳疾忌医。

因此，根据我的生活经验来讲。我认为，对于别人的批评，首先应该想到自己的不足，无论对错，谦虚地接受。这也可以当做是一种动力，让自己不断努力改善自己，提高自己。对于我们，别人的批评并没有让我们有多大损失，反而，有时候是一种帮助。能够做到这样的人也必定是有广大胸怀的，是人们所乐于交往的。也是人们所愿意信任并与之合作的。具有这种态度，才能使我们同人们之间除去一切隔膜，建立起很好的同志与朋友关系，同他们打成一片。

也只有这种态度，才能正确的认识客观环境与自己工作的对象，才能虚心的倾听人们意见，接受人们的批评，改正自己的错误与缺点。这无论在事业上，还是生活等其他方面，都对我们大大有益。如把人们对于自己的诤言、劝告、批评，当做人们对于自己的攻击，当做人们要破坏自己的威信，当做人们要同自己争取地位或所谓“争领导权”，这种人不论今天占据着何等重要的位置，是断然不能成就大事的。

文中，作者也提到了，要有诲人不倦的精神，要适当地对付坏人。前者要求我们要平易近人，乐于助人，而不是骄傲自大，藐视他人。这样，我们才能交到更多的朋友，获得乐趣的同时，在各个方面都将有益的。我们要能够善于接近一切“名流学者”、“庸夫俗子”、“三教九流”、“引车卖浆”之流，善于找到同他们接谈的机会，善于同他们进入精神上的接触，从具体的日常生活的问题，纵谈到一般的政治问题。只有这样，我们才能了解到他们内心的情绪与要求，他们的思想与感觉。只有这样，我们才能找出各种提高他们觉悟程度的具体办法。

对于后者，我也是有较深体会的。中国有句俗话，“害人之心不可有，防人之心不可无”，也是说的这个道理。对于一切坏人的活动，我们要有很高的警觉性，要老练，不要上他们“花言巧语”的当。我们要站稳自己的立场，紧靠住坚定的力量保证自己不至为坏人所暗算。除此之外，我们还应该首先学会以光明正大、仁至义尽的态度去劝导坏人走向正路，要他们“改邪归正”。当然，这也只是针对一部分人，我们不可能要求每个人都很完美，但是，我相信，只要努力，就有可能改变。这也就是说，对于不同种类的坏人应该采取各种不同的对付方法。决不要以简单的敌对的态度去对付一切坏人，或打倒一切坏人。

这实际上只是一种幼稚病者的空想。

这些，是我读后《论待人接物问题》后的感受，也是我获得的一些成果。，总之，张闻天的《论待人接物问题》是一篇利用中国优秀传统文化论述共产党人修养的不朽力作。其加强共产党人修养的最终目的是为了使共产党人以及革命工作者在抗日战争的大的时代背景下如何待人接物、如何对待非党的人民大众、如何对待破坏抗日民族统一战线的坏分子，从而扩大和巩固抗日民族统一战线。在今天，对于弘扬我们伟大的中华民族美德，和我们自身的修养的提高都具有很高的现实意义。

以上都只是感想，只有把它运用于实践中才能发挥它的作用。我想，在今后的日子里，我将秉着这些待人接物的原则，努力和身边的亲人，朋友，同学，甚至敌人，和谐共处。并不断地完善自己，发展自己。