第一篇：大学中庸名句精解1

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【注释】选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。【注释】选自《大学》第二章。齐：管理。修：修养。正：端正。致：推极，获取。格物：研究事物的原理。【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲，表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。由此在推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

中庸》名句

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。【注释】选自《中庸》第一章。天命：上天所赋予的。命：令。率：循。率性之谓道：循着本性而行，便是道。道：规律。修：修明。教：教化。【译文】天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。【赏析】这段话放在全书首章，可见为全书的总纲，说明性、道、教的含义与关系。人的本性是上天赋予的，循着本性而行便是道。使道能不断的实现，即按照道的要求不断的修养便叫做教化。中庸之道便是各安其所，万物就得到化育。好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。【注释】选自《中庸》第六章。好问：不耻下问。迩言：浅近之言。隐：隐瞒，扬：宣扬。两端：即事情之理的正反两方面。用其中：在此之中，是指恰当的做法。【译文】喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。【赏析】此处以舜之行事来说明中庸之道。喜欢请教并能体察浅近之言，可见舜的大智、却不以为智，他懂得，其道无所不在，浅近之言仍不乏道的存在。儒家的道是指人生的正确途径，也即择善而行。惩恶扬善，足见舜的性情笃诚，在与人为善的心情底下，只见人的优点，而不觉人的不善。在分析掌握事理的正反两方面时，自然分辨过与不及，知道恰当的做法，然后施行于人民。这便是舜的大智。以此鼓励人们，在人生的道路上择善而行，走人生正途，明辨善恶，以诚坚持下去。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。【注释】选自《中庸》第二十一章。诚：诚心，诚恳。明：明白。教：教育，教化。【译文】由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。【赏析】论述诚与明的关系。人能够明白事理，就可以确定自己内心所向的目标，以此去指导自己的行为。由于人天生性善，也可反躬自省，自己的行为是否合于心中向善的本性，即真诚。如此看来，真诚与明白事理，互为促进，相辅相成。“自诚明”是说由真诚而明理。“自明诚”是说由明理而真诚。不论是出于天性或是教育的结果，一个人处世立身的原则都应是为仁行善，自觉自愿，不为外在力量所促使，做到这样，人就能达到至真至纯，至善至美的境界。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。【注释】选自《中庸》第二十二章。赞：助。参：与天地并立而为三。【译文】只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性；能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性；能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性；就可以帮助天地的演化和养育万物；可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。【赏析】至诚尽性是中庸全篇主旨所在。只有至诚者能尽其本性，实现其本性，一切人都能实现其本性，为仁善行表现在社会各个方面，则万物的天性也可以得到实现了。人如果能发扬向善之心，由仁民爱民而爱万物，珍惜万物，就可以赞助天地的化育之功。人类为万物之灵，可以以其智慧及能力让大自然中的万物得到适当的生存机会。人可以与天地并地而为三。儒家这种致极，致美的思想境界值得每个人去追求，为之而不懈努力。

第二篇：大学中庸论语名句整理

大学中庸论语名句整理

霍海桐

1、三纲：明明德、新民、至于至善

2、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

3、苟日新，日日新，又日新（新民）

4、诚其意者，勿自欺也，君子慎独（诚意）

5、心不在焉，视而不见，听而不明，食而无味，此为修身在正心（正心、修身）

6、好而知其恶，恶而知其善者，天下鲜也

7、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓之民之父母

8、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣

中庸

1、执其两端，用其中于民

2、射有似乎君子；失诸正皓，反求诸其身

3、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇

4、凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

5、凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

7、人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强

8、诚则明矣，明则诚矣 论语

1、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

3、为正以德，譬如北辰，居其所而众星共之

4、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾规

5、君子喻于义，小人喻于利

6、见贤思齐焉，见不贤而自省也

7、父母在，不远游，游必有方

8、父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧

9、子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不该其乐。

10、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

11、知之者不如好之者，好之者不如乐知者。

12、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

13、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

14、君子坦荡荡，小人长戚戚。

15、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

16、士不可以不弘毅，任重而道远。

17、不在其位，不谋其政

18、君子居之，何陋之有？

19、逝者如斯夫，不舍昼夜

20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

21、席不正不做

22、未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？

23、克己复礼为仁：非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动

24、己所不欲，勿施于人

25、子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去之，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

26、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

27、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

28、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？

29、夫达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。30、举直错诸枉，能使枉者直。

31、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

32、叶公问政。子曰：近者说，远着来。

33、子夏问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利，则大事不成。

34、君子和而不同，小人同而不和。

35、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

36、刚、毅、木、讷，近仁

37、君子思不出其位

38、君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

39、不患人之不知己，患其不能也 40、君子固穷，小人穷斯滥矣

41、直哉史鱼。邦有道，如失；邦无道，如失。君子哉蘧伯玉。邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之

42、可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

43、工欲善其事，必先利其器

44、君子病无能焉，不病人之不己知也。

45、道不同，不相为谋

46、有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

47、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

48、言未及而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。

49、君子有三戒：年少时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，学期既衰，戒之在得。50、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

51、唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。

52、仕而优则学，学而优则仕

53、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

54、贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。

55、譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣

56、五美：君子惠而不费，劳而不愿，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。四恶：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。

第三篇：大学中庸 文档

大学——曾子

大学，大人之学，乃大人修己治人之道也，故书名大学。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——大学三纲：明明德，新民，止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——明确目标：至善。

物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。——明白事物先后顺序，修身到齐家，明德到新民，知止方到至善。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。——儒家主张内圣外王，大学八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

儒家主张以人为本，主张推己及人，由近而远。

儒家主张君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。

格物到知致：对天下事物的道理，一一穷究到极处，然后心里通明洞达，无少亏蔽，而后知于是便可达到至。

知致到意诚：知既到了至处，然后善恶真妄，见得分明，心上发出来的念虑都是真实，无些许虚假，而后意可诚。

意诚到心正：意诚然后能去得私欲，还得天理，而虚灵之本体，可以端正无偏。心正而后身修：正心然后能检束其身，以就规矩，凡所举动，皆合道理，而后身无不修。其本乱而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也。——修身到治国到平天

明明德：旬日新，日日新，又日新。洗去私欲，使其从新清明。是故，君子无所不用其极。——对明明德止于至善。坚持不懈修身

格物：言欲致吾之知，在即物而穷其理，也。——对天下物理深究之，以求达到极点。由表及里，不仅看到表象，还有穷究其内在道理。

意诚：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——真心，毋自欺也。

正心：所谓修身在正其心者，身有所忿晦，则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。——心乃一身主宰，心不能偏执，不能为情所控。

儒家认为：心之官则思，心就是思想人的行动受思想支配，故心乃一身之主宰。

正心方法：静而存养：在平时培养心中的善念而不失；动而省察：就是行动时要反省检查自己，如有错误的思想和观念就应及时克服和改正。

一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有个当然的道理，但人多任情好恶，不能检查，所以陷于一偏，而身不修也。

故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。+——人性：偏爱和贪心。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也。——孝悌慈。人同此心，心同此理，推己及人。

所恶上，毋以使下，所恶于下，毋以事上，所恶于前，毋以先后，所恶于右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩。——己所不欲，勿施于人。恕：推己及人。

是故财聚民散，才散民聚。——外本内末，民便争夺，外末内本，天下归心。是故君子有诸己而后求之诸人，无诸己而后非诸人。

中庸——子思

中是无所偏，庸是不可易，中正而无偏无倚，平常而不可改易。——故曰中庸

儒家认为：人有本性，且本性自然纯美，人性本善，故应明之，去除后天因私欲蒙蔽产生的偏，以达中庸之道。

儒家主张：自我修养，以达道。道：人之自然本性，人皆共有，只天禀不同，故需教。道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身处事上必须时时刻刻反躬体认是否悖道。莫见于隐，莫显于微，故君子慎其独也。独：人不知而己独知的去处。——不自欺。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。——凡人每日间与事物相接，顺着意便欢喜，拂着意便恼怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快乐，这都是人情之常，当其事物未接之时，这情未曾发动，也不着在怒一边，也不着哀与乐一边，无所偏倚，这叫做中。及其与事物相接，发动出来，当喜则喜，当怒而怒，当哀则哀，当乐而乐，一一合着当然的节度，无所乖戾，这叫做和。

中和，中为尊，为主。

道不远人，而人自远道也。中庸之道，贵在持守，择之精而守之固。

尽己之心叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕之道不远，施诸己而不愿，亦毋施于人。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不怨人。——端正自己行为不求别人。

夫陵下不从必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而无所求取于人如此，则又何怨之有。但见心中泰然，虽上而不得于天，也只受其正，而无所忿憾于天，虽下而不合于人，也只安于所遇，而无所罪尤于人。盖既无所求，则自不见其相违，既不见其相违，则自无所怨尤。——张居正

君子素其位而行，不愿乎其外。——人生富贵贫贱，安乐患难难测，故安之则可。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，君子无如而不自得。

子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。——正己而不求于人。反求诸身。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。——反求诸己，修身而后事自成。仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。仁以亲亲为大，义以尊贤为大，亲有远近，贤有上下，故等级视之。

儒家认为：人们做任何事，要想成功，必须先从小处做起，由近及远，由低到高，一步一步才能达到。先修身后齐家后平天下。

天下之物，诚则必形，不诚则无物矣，然则人之体道者，可容有一念一事之不实哉。——人以实心而体实理，以实功而图实效。

故为政在人，取人在身，修身以道，修道以仁。

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达（通行）德也。所以行之者一也。

君臣则主于义，在父子则主于亲，在夫妇则主于别，在兄弟则主于序，在朋友则主于信。知则明睿，所以知此道，仁则无私，所以体此道，勇则果确，所以强此道。达道必待达德而后行，而其所以行之者，又只在一个诚而已。盖诚则真实无伪，故知为实知，仁为实仁，用为实勇。——张居正。

就知、仁、勇而言，人的天性相同，但具体而言，则有智愚之分，有生而知之，学而知之，困而知之。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。凡事欲则立，不豫则废。言前定则不恰，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。——天下之事，所行之者，诚也。

欲善诚身者，当明乎善也。能明善以诚身，则顺亲、信友、获上、治民。

诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——夫既学而又问之，思之辨之，则于天下之义理，皆已明白洞达而无所疑，可以见之于行矣。

自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。

非天子不议礼，不制度，不考文。——儒家主张上下有序，尊卑有别，不在其位，不谋其政。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

第四篇：大学中庸论语孟子里的格言名句

大学里的格言名句

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

2、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

3、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

4、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

5、苟日新，日日新，又日新

6、十目所视，十手所指，其严乎！

7、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

8、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

9、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

10、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

11、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。

12、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

13、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。中庸里的格言名句

1．天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。2．君子慎其独也。

3．喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

4．君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。5．人莫不饮食也，鲜能知味也。6．子曰：道其不行矣夫！7．君子遵道而行。

8．君子依乎中庸，循世不见知而不悔，惟圣者能之。9．君子之道，费而隐。

10．君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。11．子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。12．忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。13．君子无入而不自得焉。

14．君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

15．君子之道，辟如行远，必自迩，辟如登高，必自卑。16．大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。17．大德者必受命。

18．夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

19．仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。20．诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。21．诚之者，择善而固执之者也。

22．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。23．惟天下至诚，为能尽其性。24．至诚如神。25．至诚无息。

26．天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。27．君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。28．君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。29．君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。30．君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。31．君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。论语中的名言名句（背诵）

1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2.巧言令色,鲜矣仁!

3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。5.不患人之不己知,患不知人也。

6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”

7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

8.温故而知新,可以为师矣。9.学而不思则罔,思而不学则殆。10.知之为知之,不知为不知,是知也。

11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!13.成事不说,遂事不谏,既往不咎。

14.子谓<<韶>>:“尽美矣,又尽善也.”谓<<武>>:“尽美矣,未尽善也。” 15.朝闻道,夕死可矣。

16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。17.放于利而后行,多怨。

18.君子喻于义,小人喻于利。

19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。20.父母在,不远游.游必有方。

21.父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。22.君子欲讷于言,而敏于行。23.德不孤,必有邻。

24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。25.敏而好学,不耻下问。

26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过。27.君子周急不继富。

28.子曰:“贤哉,回也!一箪食,在陋巷，人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!” 29.质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

31.知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也。

34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。36.子不语，怪力乱神。

37.三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。38.君子坦荡荡,小人长戚戚。

39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。

40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。41.士不可以不弘毅,任重而道远。

42.笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉。耻也;邦无道,富且贵也,耻也。43.不在其位,不谋其政。44.君子居之,何陋之有? 45.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜!” 46.吾未见好德者如好色者也。

47.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。48.主忠信，毋友不如己者,过则勿惮改。49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。50.岁寒,然后知松柏之后凋也。51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。52.食不厌精,脍不厌细。53.食不语,寝不言。

54.寝不尸,居不容。睡觉时不要直挺着像死人,在家闲住时不要象正式场合那样严肃 55.未能事人，焉能事鬼? 56.未知生,焉知死? 57.夫人不言,言必有中。

这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。言不妄发，发必当理，惟有德者能之。58.过犹不及。

59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。60.己所不欲,勿施于人。

61.“死生有命,富贵在天。”君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也? 62.自古皆有死,民无信不立。

63.君子成人之美,不成人之恶;小人反是。64.君子以文会友,以友辅仁。

65.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。

66.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。67.欲速则不达,见小利则大事不成。68.言必信,行必果。

69.君子和而不同,小人同而不和。

70.君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。

说，悦。道，正道。器，胸怀宽广。求，责求。备，完备，全面。71.君子泰而不骄,小人骄而不泰。

76.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言，知者不失人,亦不失言。

77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。78.工欲善其事,必先利其器。

79.人无远虑,必有近忧。

80.君子求诸己,小人求诸人。

求，责备 81.君子不以言举人,不以人废言。82.小不忍,则乱大谋。83.人能弘道,非道弘人。84.过而不改,是谓过矣。85.君子忧道不忧贫。86.当仁,不让于师.。87.有教无类。

88.道不同,不相为谋。

89.不患寡而患不均,不患贫而患不安。90.既来之,则安之。

91.益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

92.侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。93.生而知之者上也;学而知只者次也;困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣。94.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。95.仕而优则学,学而优则仕。

96.纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。97.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。98.不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。99不学诗，无以言。

孟子名言

尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）

生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）

得道多助，失道寡助。（孟子·公孙丑）

民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）

人有不为也，而后可以有为。（孟子·离娄下）

穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）

天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）

子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。（孟子·滕文公）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）不以规矩，不成方圆。

人有不为也，而后可以有为。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。其进锐者，其退速。【译文】前进太猛的人，后退也会快。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。生于忧患而死于安乐也。

长幼有序。——孟子

孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而

能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗

狠，以危父母，五不孝也。——孟子

无父无君，是禽兽也。——孟子

第五篇：大学中庸全文及译文

《大学·中庸》提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。以下是小编为大家整理的大学中庸全文及译文，希望能帮到大家！

《大学》原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

《大学》翻译：

1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

◎ 白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

◎ 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

◎ 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。

4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

◎ 白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理—穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。※格者：正其不正。

※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。】

5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

◎ 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

◎ 白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。

7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」

◎ 白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。」

8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。

◎ 白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。

9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。

◎ 白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。

※（不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。）

10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。

◎ 白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。

※（所谓天知、地知、你知、我知。）

11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」

◎ 白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！」

※ 君子不欺暗室。

12.富润屋，德润身，心广体胖。

◎ 白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。

13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

◎ 白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正。※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。）

14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

◎ 白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。

15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」

◎ 白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」

※（心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。）

16.心诚求之，虽不中，不远矣。

◎ 话解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。

17.君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。

◎ 白话解：有德行的领导人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。

※（子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」）

18.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道。

◎ 白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。

19.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

◎ 白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。

20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

◎ 白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。

21.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。

◎ 白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了。

22.仁者以财发身，不仁者以身发财。

◎ 白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。

23.国不以利为利，以义为利也。

◎ 白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。

※（以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣！以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。）

中庸全文及翻译

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。

※（法律无假期，修行不分时候与场所。）

2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」

◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」

5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」

◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」

6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」

◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢？还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！

7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」

◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

◎白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。

10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

◎白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。※（得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」

◎白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。

※（行有不得者，反求诸己。）

12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。

◎白话解：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从低处开始。

13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」

◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地种树的法则，在使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」

14.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

◎白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。

15.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。

◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』字。

16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

◎白话解：五伦与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。

◎有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。

17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」

◎白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。」

※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；如果能再接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。

19.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。

◎白话解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。

20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

◎白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。

※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）

21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。※（三才者天、地、人）

22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。

◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有『诚』，就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来成就万事万物。

23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！

◎白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」

◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※灾者灾也。

25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。

26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。

27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

◎白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。

28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

◎白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子不待有所行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。