第一篇：高中英语演讲稿:坚持不懈到达成功彼岸

The prizes of life are at the end of each journey, not near the beginning;and it is not given to me to know how many steps are necessary in order to reach my goal.Failure I may still encounter at the thousandth step, yet success hides behind the next bend in the road.Never will I know how close it lies unless I turn the corner.Always will I take another step.If that is of no avail I will take another, and yet another.In truth, one step at a time is not too difficult.Henceforth, I will consider each day's effort as but one blow of my blade against a mighty oak.The first blow may cause not a tremor in the wood, nor the second, nor the third.Each bolw, of itself, may be trifling, and seem of no consequence.Yet from childish swipes the oak will eventually tumble.So it will be with my efforts of today.I will be liken to the rain drop which washes away the mountain;the ant who devours a tiger;the star which brightens the earth;the slave who builds a pyramid.I will build my castle one brick at a time for I know that small attempts, repeated, will complete any undertaking.

第二篇：到达心灵的彼岸

到达心灵的彼岸

——2011暑期读书报告

汉师0902 宋诗玉 1502090217

阅读书目：《心灵世界：王安忆小说讲稿》（第二版）

作者：王安忆

版次：2007年11月第二版第四次印刷复旦大学出版社

【引言】王安忆是当代最著名的女作家之一，《心灵世界》是她作为复旦大学的老师讲课时的讲稿。利用暑期的一部分时间，我以一个文学理论入门者的身份阅读了《心灵世界》这本书，在此过程中，不仅收获了一些文学理念，更是在思想上与作者产生了某些共鸣。作为一名学习文学的学生，广泛的阅读和深入的思考都是急需且十分必要的。小说是什么？小说的价值在哪里？我们又该怎样写出好的小说？从困惑的此岸，渡往最美的彼岸，我们何去何从？关于这些问题，《心灵世界》带给我很大的启发，而这些答案，大部分也都在思考一步一步的深入之后变得逐渐清晰。

从 常识方面来说，中国的“小说”一词出现的很早，最早见于《庄子·外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”在这里，庄子是取其“琐屑浅薄的言论与小道理”之意。而小说真正成为一种文体出现于文坛，则比之要晚许多。在经过中国古代神话小说、志人志怪小说、传奇小说、章回小说和白话小说等阶段之后，以时间为断点（即新文化运动），可将其历程分为两个阶段，之前的是古典小说阶段，其后则称为现代小说阶段。而通常我们学习一种文体，是从其定义入手，了解其文体特点、写作手法及创作过程。小说作为文学的体裁之一，每每提及，都是强调它与其他的文学体裁之间有什么区别，它从创作手法上来说和其他文体有何不同。的确，从表体的形式来看，我们大概是弄懂了什么样的作品应该称为“小说”，什么样的作品应该称为“散文”，什么样的作品应该称为“诗歌”。可是教条化的定义使得小说的本质和特质隐藏在深处，人们对小说的真正理解似乎隐约的处于一种“犹抱琵琶半遮面”的状态，对于小说所蕴藏的内涵总是不能那么通透。就像王安忆曾写到：“森林，也许你一辈子都不会见到，但是它却是实实在在地改变着你的呼吸。”

【1】人们也许并没有真正看懂小说的特质，但是这种特质却是实实在在存在的，问题在于我们以何种方式去认清楚它，以何种方式去拥抱它。（在这里，当然指的是好的小说。）而在阅读《心灵世界》这本书的途中，我在某一瞬间有了那么一点“通”的感觉，虽局限于自身的文学水平，并没有完全“透”，但至少能稍稍地离它近一些，也算是一种进步了，关于这一点，后文会进一步说明。

这 本书的全部内容我将它分为三个部分，第一部分是王安忆对小说内涵及价值的定义，第二部分是通过对八部文学作品的分析来解释前面的定义，第三部分则是从小说的几个必要方面来阐释心灵世界的特质。在我看来其内容是界定分明的，因其是课堂讲稿的因素，所以读来十分流畅，王安忆本身作为一位作家，很好的把语言上的优势发挥了出来。当文学理论的阐述抛弃了一些晦涩难懂、使人绞尽脑汁的术语和原理，我看到的是一个充满感性色彩的世界。尽管从这一点上说，或许感性的理论还是有这样那样的缺陷，但不可否认它极大的激发出了聆听者以及阅读者的内心激情。

从本书的第一讲开始，王安忆便把小说的定义放在了一个特殊的位置：心灵世界。她认为“小说不是现实，它是个人的心灵世界，这个世界有着另一种规律、原则、起源和归宿。„„好小说都是好神话。心灵世界的价值是开拓精神空间，建筑精神宫殿。”【2】小说一定是只属于这一个人的，这个人在封闭的环境下创作出小说，这是他一个人的心灵景象。这个心灵景象与现实世界是没有明显关系的，它并不是一定与现实世界互相对应或是翻版而来。在这一点上，王安忆给出了两个理由，其一是：小说完全出自于一个人的经验，带有片面性；其二是：小说是没有任何功用的。第一次阅读到这里的时候，思维很明显的停顿了一下。何为“小说是没有任何功用的”？如果是这样的话，那么小说为什么存在呢？一个完全无用的东西是如何在这个现实世界里存在了这么些年呢？后来思考发现，自己已经将“小说”代入了现实世界，所谓“有用”，可以理解为符合人们的使用需求，当某一事物诞生时，其存在是有价值的。小说既不能够喂饱人民，也不能够生产物质，小说是写作者的心灵景象的呈现，它的出现，是个人内心感情和思想的结果，它的价值是在于拓展这个写小说的人的精神领地，升华其精神层次，对于现实，它的产生并不是为了满足人们某种实用性的需求。当然，我也想到了现实世界，小说作为商品摆在各大书店的醒目位置，一些小说写作者通过写小说换取丰厚的物质财富的现象，其实归根究底，从小说作品本身来说，它仍旧是无用的，仅仅是作者个人的内心世界的呈现，只是市场化的社会使得这一作品有了交流的空间，这一交流则是通过市场流通规律来实现的。

而另一个观点让我对小说的定义有了一个更深层次的理解。王安忆引用了当代评论家李洁非对她的评论文章中的一个观点。“小说应该如小说自己的逻辑来构筑、表意和理解。神话的本质，实际上仍是对于自然、现实、先验的逻辑的反叛。它拒绝接受这种生而被给予的真实。而时间、人和命运皆以另种方式发生或存在。„„这世界以其自己的价值、逻辑和理由存在着，你不能经历它，但是你却能感受它、体验它，你的感受的真实性告诉你这世界的存在不容否认。”【3】王安忆特别指出，对小说本质的理解，困难以及美妙就在于此。在哪里呢？首先，小说是一个人内心的思想和感情碰撞后产生的火花，它从这个人的灵魂中出发，通过其自己的逻辑方式将这个火花逐渐闪烁成烟火，建筑成一个特别的、独一无二的心灵世界，它不会被别人的思想改变轨迹或是中途熄灭，它有自己的生存方式。第二，在这个心灵世界里，一切都有可能发生，因为它的发展逻辑是可以完全不同于现实世界的。不论对于自然或是时间空间，它都有理由将之颠倒或重新排列组合。所以，现实世界中与生俱来的真实，对于这个心灵世界来说是毫无威慑力的，它有绝对的自由来选择接受或拒绝。第三点，也是最美妙的一点，这个心灵世界的独一性和独存性，看上去好像真的完全与我们无关，但是当我们摸索着这个世界的边界一探究竟的时候，往往会顺着它的生存逻辑一步一步向中心迈去。尽管这世界是不属于我们的，但是我们却可以以类似的心情体会发生在其中的一切喜怒哀乐，并且这些情绪会使我们越发相信这个世界是存在的。写一个最浅显的例子，当我们阅读一部好的小说的时候，常常会被其中的情节或人物所打动，一颗心悬着忽上忽下，仿佛在世界的某一个角落，曾经或是现在真的发生过这样的情节，我们对此深信不疑，并且继续奉献我们的感情。

当 我仍旧站在彼端，进一步深思心灵世界的含义的时候，王安忆则拉开了更大的画卷，将阅读者带入心灵世界的真实领地，探索心灵世界的模样，帮助读者区别心灵世界和现实世界的关系。不可否认，业已成形的清晰的现实世界，挤压了个人精神空间继续拓展的余地，我们总是想尽一切办法去找一种途径到达彼岸，但是越是对这个世界了解地清楚，越是难以脱离现实对个人精神和思维的束缚，“它是那么坚固，有着巨大的力量，它束缚着人们的想象，比人们自以为的更要坚固”【4】，心灵世界的新创造变得奢侈而稀少。我想也是由于此的缘故，心灵世界的价值被更加明确的显现出来：一个完整而又美好的心灵世界，往往是作为一个标杆来预设一种心灵理想，并以此设定人类思维和感情的另一个高度，作为人类的神界。

在王安忆分析《巴黎圣母院》这一讲时，我突然对心灵世界和现实世界的关系有了一种顿悟的感觉。在王安忆充满浪漫情绪的讲述中，雨果的心灵世界仿佛瞬间伫立在我的面前。在这里我十分欣赏王安忆分析作品的这种方法，即将时代背景作者背景统统排除，只通过透过小说本身所传达出的内涵来进行深层的解读。这使我想到从小到大学习语文课的一个惯例（或者说是一个公式），我们往往被教育在解读一部作品时结合各种语境背景来推断作者当时的立场，来猜测作品中隐含的对社会历史的种种或是不满或是批判或是退宿的心态，以至于大家在面对考试中的文章阅读题时，几百几千个人套用同一种模板，有了同一种答案。我想，许多人的理解能力和探究能力跟不上时代的脚步，思维始终不能进入一个深度，不乏有这个教育模式的原因。我认为，从社会的角度来说，文学即是人学，这一点应该是没有什么异议了，那么人学的天性就应该是内涵丰富，多彩多样的，我们有时不免歪曲地进行自以为是的解读，但当我们隔着时间空间的阻膜给他人的心灵世界统一定性的时候，我们是否有这个资格？他人的心灵世界不属于我们其中的任何一个人，是他独一无二的。当自己的心灵世界被别人想成另一番模样的时候，难免给人啼笑皆非的感觉。回到王安忆的分析方法，虽然客观来看，去除一切背景这一做法，还是有失公允的，无可否认，很难找到一种方式使二者得到完美的兼顾。但是单纯从心灵世界这个角度出发，探寻小说作品中其自身的一套生存思路，这未必不是一种好方法。

王安忆对《巴黎圣母院》这一名著，有一个细节上的讲述，这是我之前看原著时没有注意到的，而现在关注到这一点的时候，这一细节使我对“心灵世界”一词的讲述突然充满感情。这也算是此文开篇所说的一个“通”的瞬间。蔡老师常引用毛主席的一句言论：“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”在这里，我也借用一下。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。王安忆在书中说道：“印刷术是雨果将这个虚无的神灵世界化为真实存在的工具和武器。当地牢的门一开，尘世的风吹进去，艾丝美拉达和卡西莫多就化为灰烬，可是有一样东西能把他们挽留住，就是印刷术，就是雨果他自己的工作，他用小说把他们挽留住，使之证明这个神界的确存在，也向我们证明了小说究竟是在做什么。”【5】王安忆对印刷术细节的提醒让我意识到雨果在创作他的心灵世界时用了多么巧妙的逻辑使得其心灵世界变得丰富且复杂。巴黎圣母院以其厚重的躯体使人类的记忆变得沉重，用建筑的牢靠来巩固对现有世界的认识。在时间的打磨中它不断抗拒遗忘。而当印刷术以其轻巧的身姿出现在人们眼前，人们所拥有的一切都能够被轻易的保留下来。对于雨果来说，时间无法挽留住艾丝美拉达和卡西莫多两个神灵的长住，但是心灵却可以建筑一个精神世界让他们得到永生。

安忆认为，看书其实就是透过书本看见另一个世界，看到人类无穷多的王

心灵景观，我们其实也是在读自己。当我们不断深入心灵世界的广袤领土，会越加的感受到精神的充盈和圆满，我们的思想能够延伸，直到心灵的彼岸。然而，我们还需要做些什么，才能够把自己渡往心灵的彼岸呢？在分析完作品，对心灵世界有了初步的认识之后，王安忆选择从小说的材料、思想和感情三个方面来深入阐述心灵世界的特质。而在这一部分，我对小说的建筑材料这一讲有深刻的印象。她试图去证实小说世界和现实世界的不能对应，试图去落实它的不真实性。所以她是从小说的情节和语言两个方面来寻找理论支撑点。

我们在从理论上理解小说分析小说的时候，常常无法明确什么是小说的情节和语言，什么是现实的情节和语言。而在我们的口语交流中，我们能够清楚的分辨出哪些是书面语，哪些是地方方言，哪些是网络用语，因为它们的界限相对来说是比较清楚的，我们很难会把这些不同类的混淆在一起。而情节和语言则因其天生与现实生活紧密相连，它们是同类的，但是在小说和现实两个环境中，它们的本质是不同的。她在试图说明小说材料与现实生活的区别时用了一个在我看来十分好的例子，就是西方大歌剧和中国京剧的对比。反复看了这一段对比好几遍，始终觉得这样的对比使得她原本想要表达的意思呼之欲出，在我理解小说材料的特殊性时给了我很大的帮助。在王安忆的艺术构想里，“最好的艺术应该具有一种完满的形式，这种形式是完全区别于现实世界的表现的，这才能决定它的独立存在。”【6】而西方歌剧只在音乐方面做到了完满，在视觉表演方面则与现实无异，我试着做一个不太贴切的比方，就好像是一个人穿着比基尼穿越回到了古代，却满口文言，王安忆则将这样的情况说成是一个“断裂”，一个视觉和听觉的断裂。京剧与之对比，则完全显现出了一种完满的形态。不论是在听觉上还是视觉上，京剧自成一套的体系都能够将其自身与现实泾渭分明的区别开来。它的自成一体使得它自身完整无缺，毫无裂缝，也支撑着它在历史的潮流中独立于现实世界而存在。

以上这个对比，让我开始真正意识到小说从理论理解上给人带来的困境在于何处，我想我也是从这个时候开始才算是真的从理论上接触到了小说这个概念。“小说是个太具体的东西，具体到它的艺术性质被生活混淆，甚至取消。”【7】它使用的是我们现实中使用的语言，它的情节也是由作者的个人经验发展而来，而这个“个人经验”则很大程度上从生活中潜移默化形成的。讲到这里，一步一步涉及到“彼岸”一词。我所认为的“彼岸”，是心灵世界构筑完成之后，思想能够引领我们到达的那个地方，也许仅有一步之遥，也许远相隔万里。从小说的价值来看，这种思想，这个彼岸，它是作为人类的神界而存在，我们可以不断的接近它，然后再不断地将它推向更远的彼岸。

再回来谈小说的特殊性。小说情节与现实情节，小说语言与现实语言，我们的确是难以区分的。但是，最重要的一点其实在一开始就已经告诉我们，那就是“心灵世界”：因为心灵世界是一个人的，是这个人创造出来的。小说的特殊性，就体现在“创造”这一点上。当现实情节经过作者的创造和加工，给单独的情节附上因果，这个情节就有了向前和向后两个纵向推动方向，由此也同时可以展开横向发展。这时现实情节上升为小说情节，不仅在个人经验上充分抓住了情感，也在后天上使它富有了小说本身的生存逻辑。王安忆谈到：“如何到达彼岸？就要靠有力的东西把我们渡过去，越是有力越可能渡得远，这个有力的东西就是动机。好的动机还有再生能力，它生出果来，果又成了因，因果相承，环环相扣，直推到遥远的彼岸。”这一句话已经把小说情节的内涵说的十分明白了。

而关于现实语言和小说语言的区别，我倒是还没有理解的太明白。关于这一段的解释，大意大概是说现实语言越特殊，在小说中运用的越狭隘。有特色的语言使人们特定在了某一种语境中，并且无法脱离，而越是简单朴实的语言，越能够表达出更深层的寓意，传递更复杂和形象的情感。王安忆将前者称为具体化语言，后者为抽象化语言，在这一点上，我仍旧似懂非懂。大概是有些明白了，但是却不能表达的清楚。这也是自身水平的局限吧。“抽象化语言其实是以一些最为具体的词汇组成，而具体化语言则是以一些抽象的词汇组成，这是一件有趣的事。„„越是这样具体的词汇，就越是具有创造的能量，它的含意越少，它对事物的限制也越少，就像‘一’可被所有的数目除尽，而能够除尽‘九’的数目就有限了。”【8】如她所说，那么我是否可以这样理解：普遍性的词汇能够更大地激起人们对感性知觉的想象，而特殊的词汇使得人们限制在特定的环境和思维里无法得到感性知觉的突破？其实不论是心灵世界的定义，还是对其解释，不论是对情节的加工，还是对语言的选择，我认为想象力在小说的产生过程中发挥了重要的作用，不仅如此，想象力也在心灵世界的探索过程中给人以重大的启迪。

【总结】我欣赏王安忆从作家变成老师自然的转身，当然也有对其某些观点的不认同，或是不理解。一本书认真思考下来，我所思考的问题已经超过了预期，从思考和摸索中得出的结论也大大在我意料之外。试读过另外几本理论书的部分章节，粗略的对比之下，还是能够清楚的衡量出《心灵世界》在带领我进入文学理论学习中的重要作用。我想精细阅读的作用不仅在于通过作者的阐述，我知道了什么，更重要的是通过思考作者所阐述的内容，得到发现问题、探究问题并且理解问题的能力。

注释

【1】：参看《长恨歌》，王安忆

【2】：参看《心灵世界：王安忆小说讲稿》，第一页

【3】：同上，第七页

【4】：同上，第十三页

【5】：同上，第九十二页

【6】：同上，第一百九十一页

【7】：同上，第一百九十二页

【8】：同上，第二百零七页

第三篇：演讲稿——坚持不懈,知道成功

坚持不懈，直到成功

尊敬的各位老师、亲爱的伙伴们：

大家好！

我很荣幸在这里做演讲，我演讲的题目是：坚持不懈，直到成功。我们大家都渴望成功，都拥有一颗走向成功的心。但是，我们怎样才能成功呢。除了明确的目标、坚定的信念，我觉得就是要坚持不懈。

坚持不懈，直到成功。

在古老的东方挑选小公牛到竞技场格斗都有一定的程序，它们先被带到场地和手持长矛的斗

牛士格斗，然后很据它所攻击的次数的多寡来评价这支公牛的勇敢程度。从今以后，我就认识到，我的生命每天都在接受类似的考验。如果我没有坚持下去，那我就失去了走向成功的资格。但是如果我坚持不懈，勇往直前，迎接新的挑战，即使我伤痕累累，我一定还是会成功的。

坚持不懈，直到成功。坚持不懈，就是坚持做一件平凡的事，直到它变得不平凡，那么你也就是成功的。海尔总裁张瑞敏先生在比较中日两个民族的认真精神时曾说：“如果让一个日本人每天擦桌子六次，日本人会不折不扣地执行，每天都会坚持擦六次；可是如果让一个中国人去做，那么他

第一天可能擦六次，第二天可能擦六次，但到了第三天，可能就会擦五次、四次、三次。到后来，就不了了之。”有鉴于此，他表示，坚持做好每一件平凡的事本身就是不平凡。你坚持到了，你就已经成功了一半。

坚持不懈，知道成功。

也许我们在坚持的过程中，也曾彷徨过，也曾犹豫过，也曾想放弃，感觉自己的坚持，没有什么实际效果。在这方面，陶渊明给了我们一个很好的解释。一个读书少年向陶渊明求教。陶渊明带他来到田边，指着尺把高的稻禾问：“你仔细瞧瞧，它现在是否在长高呢？”少年蹲下目不转睛地盯着禾苗，看了半天，说：“没见长啊。”陶渊明反问：“真的没见长吗？那么，春天的秧苗又是怎样变成尺把高的呢？”少年不解地摇头。陶渊明开导说：“其实这禾苗每时每刻都在生长，只是我们没观察到。读书学习也是这样。知识的增长是一点一滴积累的，有时自己都觉察不到。但只要勤学不辍，持之以恒，就会由知之不多变为知之甚多。所以，有人说‘勤学如春起之苗，不见其增，日有所长'。”接着，陶渊明又指着一块大磨石问：“你看那磨石，为什么会出现像马鞍一样的凹面呢？”少年答：“那是磨损的。”“那你可曾见到，它是哪一天被磨损成这样的呢？”少年说：“不曾见过。”陶渊明又进一步诱导说：“这是农夫们天天在它上面磨刀、磨镰、磨锄，久而久之，磨损而成。由此可见，‘辍学如磨刀之石不见其损，日有所亏'。学习一旦间断，所学知识就会不知不觉地慢慢忘掉。”循

循善诱的开导，使少年悟到了为学必须“循序渐进，持之以恒”、“勤学则进，辍学则退”、“坚持不懈，直到成功”的道理。

坚持不懈，直到成功。

坚持不懈，是成功的定律。我们可以从下面一组数据中发现很多问题。

马克思写《资本论》花了 40 年；达尔文写《物种起源》花了 20 年。哥白尼写《天体运行论》花了 36 年；摩尔根写《古代社会》花了 40 年。

歌德写《浮士德》花了 60 年；托尔斯泰写《战争与和平》花了 37 年。

司马迁写《史记》花了 15 年；左思写《三都赋》花了 10 年。李时珍写《本草纲目》花了 27 年；曹雪芹写《红楼梦》花了 10 年。徐霞客写《徐霞客游记》花了 34 年。

从以上几个数字里，我们可以看到要成就一项事业，需要持久的恒心，坚持不懈的为自己的目标而去奋斗。所以，巴尔扎克说：“持续不断的劳动是人生的铁律，也是艺术的铁律。”

坚持不懈，直到成功。

我只有坚持不懈的去努力工作，为自己的目标去奋斗，才能不虚度我每一天美好的光明，我信心百倍，迎接新的太阳，相信：今天是此生最好的一天，只要我一心尚存，就要坚持不懈，直到成功。

第四篇：到达梦想的彼岸(300字)作文

精选作文:到达梦想的彼岸(300字)作文

到达梦想的彼岸

那盏孔明灯是我的梦想，是一种寄托，总有一天她会到一个梦幻的国度，而我总有一天会到达成功的彼岸。

沙、沙、沙我提起笔在孔明灯上喜悦而又激动的写下自己的梦想，此时此刻，这支笔似乎成了我的知己，任内心在纸上尽情的倾诉。来到漆黑的教室外，我们拿着孔明灯不一会儿就点火了，那团小火在如纱的纸里摇来摇去，摇摆不定我似乎有些害怕3、2、1放，我小心翼翼的松开了手，只见那孔明灯摇摇晃晃的飞向了夜空，起初还能看见他那满载心愿的摸样，渐渐地越飞越远，到了最后，只剩下一点红色的光点了，虽然渺小却依然能照亮天空的一角。我像：她是飞到了我的心里，那盏灯在我心里燃烧，不要放弃，不为别的只因我的努力，即使前路黑暗我也不会停止追梦的步伐，不会放弃到达梦想的彼岸，因为在我心中有一盏灯在照亮着永不衰败永不放弃。江苏苏州虎丘区草桥中学初一:张燕 篇一：作文----梦想的彼岸带着爱

下页 余下全文篇二：上海国学课程助你到达梦想的彼岸

上海国学课程助你到达梦想的彼岸

读万卷书，行万里路。上海国学课程，是我们民族的文化象征，民族之魂，在此绽放。《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《弟子规》、《朱子家训》作为上海国学课程中经典之经典亦为国学启蒙宝典，铸就“国学蒙学之最、中华不可或缺之魂”。这些经典凝聚了我国数千年的文明史和传统文化，体现了中华民族博大精深的文化精髓；行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，前后连贯，朗朗上口；内容丰富，包含有诸如天文、地理、历史、治国、修身、道德、伦理等丰富知识，堪称国学经典。

上海国学课程是现代人的精神营养园地，大学生、白领职员、企业领导、外国友人聚集于此，枕着全国文化的博大魅力，安然自信。传统文化是中华民族文化的基因，应该把这些融在新一代年轻人的脑海里。古筝、书法、国画、围棋、茶道，这些经典技艺修身养性，涵养胸怀；核心课程国学通论、形象与礼仪、演讲与口才、跨文化交际课程，传统中的精华，是历史的活源，解除我们现代生活中的精神疲惫。

人不能原地踏步，必然要有作为。为了让自己不要后悔，国学热的兴起就不是什么让人惊讶的事情了。

当然，社会是不断向前进步的，古圣先贤毕竟不是神仙，有些思想必然有其时代的局限性，我们不可能全盘接受。这就需要我们有选择地继承。遗憾的是，并不是所有的人都有精力逐一去采撷每本著作的智慧精华，也不是每个人都能深悟其与现实生活的关系。

传统文化，国学经典以及文人四艺——琴、棋、书、画等包含着积淀千年的智慧和内涵，潜移默化地指引国人的思想方式和行为方式，国人应该有这样的觉悟，把国学中华民族的精粹要传承下去，不要像其他的文明直到消逝才后悔莫及。

国学课程不仅是中华人文知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者。

上海国学课程运用在企业亦然。与人为善，方得善缘。与市场为善，则营销立现。市场变幻莫测，局势推陈出新，唯一不变的是天天在变！当此复杂环境条件之下，只有保持一颗纯净的心，透过现象看本质，才能认清这纷纷扰扰的大千世界，才能更好的制定好、执行好自己的战略决策、人生规划等等，才能一步步到达梦想的彼岸。

文章来源：上海儒鸿书院

篇三：梦想的彼岸于敏

青春抒写我的中国梦征文

梦想的彼岸

青春，就应该像是春天里的蒲公英，即使个头很小，力气单薄，还没有长出飞天的翅膀，藉着风力也要飞向远方，哪怕是飘落在它所不知道的地方，也要去闯一闯未开垦的地界。

是青春，给了我追求梦想的动力。首先，我要感谢我的父母，是他们把我养大，供我上学，学习知识。给我插上一双放飞梦想的翅膀，飞向梦想的彼岸，成就自己的梦想。有一位名人说过：“翘首盼来的春天属于花儿，亲手编织的春天才属于自己。”所以，我要亲手编织我的七彩梦。

还有，我要感谢我的家乡——盐池，是盐池的土地养育了我，给我带来了无限的欢乐，让我有了人生的意义，所以我想要回报盐池，为盐池做一些有意义的事情。

我梦想的事情，就是当一名导游。做导游既能宣传古老美丽的盐池，又能够开阔我的视野，让我了解很多历史，让我知道我闻所未闻，见所未见的事，体验到我从未有过的感受。可以让我变得更加睿智，更加勇敢。

红色的盐池——我的家。盐池，这个名字是一支红军队伍经过盐池时，看到当地的盐非常多而命名的。

盐池有着悠久的历史和一些名盛的特产。盐池烈士陵园展览馆里摆放着许多珍贵的文物，那些文物是从新石器时期开始，历朝历代的流传下来的青铜器、铁器和瓷器。在滩羊馆里，成列着本地纯种的雪白的九道弯滩羊二毛皮，纯手工羊毛地毯??这些都是盐池闻名遐迩

的特产。

现在，仍然有盐池的古长城，盐池的沙漠明珠哈巴湖，盐池的二毛滩羊，盐池的红皮甘草唱响中外„„这就是古老的盐池，富饶的盐池，红色的盐池，腾飞的盐池。作为盐池人，我为我生长在这样红色的富饶之地而自豪，我要做家乡的导游，为慕名而来家乡的游客介绍盐池的美。

现在的我，虽是盐池职业高中一名学生，我要努力学习，立志考上宁夏职业技术学院旅游专业，毕业后，争当一名优秀的导游，我要挥洒青春的汗水来促进盐池旅游业的发展，为盐池的经济腾飞做出自己的贡献。

这样，我才会感到我生命的价值，我才会为我的家乡带来应有的回报。我相信，经过我的努力，我的梦想，终有一天会到达理想的彼岸的。我期待着那一天的到来。我相信，我到达梦想彼岸的那一天一定会是我一生中最快乐的一天。2013职业中学 于敏 年4月27日

第五篇：成功源于坚持不懈

成功源于坚持不懈

成功的意义不在于你取得多大的成就，也不在于你有多么的伟大。因为，成功总会与努力过的人握手，只要享受了努力的过程，我们就不是失败者。

有一首耳熟能详的台湾名歌——《蜗牛与黄鹂鸟》正是围绕着一种坚持不懈的精神而创作的。歌中的蜗牛虽然并未成功，但它毕竟努力过了，和黄鹂鸟相比，它的历程要艰难许多，重重的壳裹着蜗牛的仰望，可蜗牛并没有轻言放弃，而是一步一步的往上爬，即使失败了，也得到了大家的尊敬。

努力过，就不是失败者！努力过，失败也是美丽的！在现实生活中，有些同学一经失败就放弃了对人生理想的追求。可是，失败了又有什么关系呢？只要我们能振作起来，不放弃对人生理想的追求，做一只勤奋的蜗牛坚定向前，持之以恒，我们就是命运的主宰者，我们就是驶向彼岸的船只。我想，如果说失败是成功之母，那么，坚持就一定是成功之父。有一个这样的故事发人深省：有一个孩子，他是当地出了名的“弱智儿”。三岁时还不会说话，六岁时被老师叫到名字时竟然呆若木鸡，同学们讥笑他，连老师也不喜欢他。有一次的手工课，小男孩很想做一个精美的小板凳，但直到下课他还没有做完，还急得满头大汗。第二天早上，他才交给老师一个很难看的小板凳，老师生气地说：“世界上不会再有比这更差的凳子了。”小男孩拿出了两个更粗糙的小板凳，说：“有，还有比这个更差的。”原来，这是他第三次制作的，第一次，每二次制作的更难看。这个小男孩就是举世闻名的科学巨人——爱因斯坦，他正是凭着不懈的追求，才获得伟大成就的。

其实，世界上并没有什么天才，但我们可以做一只脚踏实地的蜗牛，一步一个脚印地向着心中的目标前进，只要坚持不懈，持之以恒，我们都能登上人生的珠峰。

同学们！让我们以坚持不懈的精神，唤起心中学习的激情，乘着知识的列车，迈着坚定的步伐就一定能到达成功的彼岸。

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