第一篇：读书心得(三)doc

读《让孩子国学起步 语文腾飞》有感

实验小学张凌云

儿童国学启蒙的内容：《论语》、《大学》、《诗经》、《增广贤文》、《弟子归》、《三字经》、《千字文》、《百家姓》等。

通常意义上的儿童国学启蒙丛书包括《论语》、《大学》、《诗经》、《增广贤文》、《弟子归》、《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《道德经》等。国学启蒙教育的内容不仅是唱诗读经，还包括中医药学的启蒙教育，被称作人文艺术教育根基的“琴棋书画”，还包括学习拉家常传统的戏曲艺术，学习传统的剪纸、刺绣、风筝制作等传统手艺的传承。

参与儿童国学启蒙的学童，年龄均在两岁半到七八岁不等，国学兴趣班的筹办者也承认，当孩子升入小学中高年级之后，随着功课的加重，国学启蒙的渗透将变得越来越艰难,“因为国学对孩子的影响不是立竿见影的东西，而且它的内容,也很少纳入应试的体系。”令人惊讶的是，坚持让孩子接受国学启蒙的家长，多数拥有大学本科以上的学位，并有相当一部分拥有海外留学的背景。“曾经置身于另一个文化体系的中国人,更痛感文化传承的必要性，才会有意识地带领自家的孩子去寻找本民族的文化之根。”国学启蒙的筹办者们,也有相当一部分有短期留学的背景。

国学教育不是“跟风教育”，不必要求孩子完整地记诵，不必要求他认得每个生僻字。诵读经典就是给予孩子一种美好的语境与语感。

国学经典中的一些篇章在大学语文中还会出现，孩子还小，理解力有限，因此不必强求记诵。有时，徜徉在那种美妙的语境与语感中，孩子就会得到极大的启发与愉悦，等他大了之后，重读这些典籍，会有“回到外婆家”的亲切感，他在文化传承上的寻根之旅，自然有了收获。保有孩子的兴致是十分重要的，一旦需要阐述经典，就学一学电视上的于丹吧——她阐述论语，是对着成年观众，尚且用古今中外的故事来串连，何况我们面对的是刚入小学校门的孩子。不能把国学启蒙“狭义化”，国学启蒙不仅仅是记诵经典，它还包括对一应传统艺术的欣赏能力的培养

中国的艺术家们，在谈到传统艺术的衰落时无不痛心发问：我们可以扶持一切：让国宝级的艺人授徒，给演出宏大的背景，在电视上普及这种艺术，把所有的演员养起来……但是，观众在哪里？事实上，一切传统艺术，包括皮影、京剧、古琴、剪纸、昆曲等等，要振兴，要传承，最重要的是让孩子们喜欢它，对之情有独钟，如此，文化艺术的根，才强壮、健旺起来。因此国学的相当部分，是让孩子们懂得欣赏这些民族性的艺术，有“心神相通”的领会能力，这才是传统艺术活在民间，而不是被做成博物馆中的标本的首

要条件。在日本，有文化有修养的家庭都会有意识地培养孩子对“能剧”的欣赏能力，让孩子练习书法，教孩子怎样穿隆重的和服……家长认为学习这些东西，可以非常流畅地表述一个日本人内心深处的喜怒哀乐，而我们的孩子，既不穿汉服，也不会欣赏京剧；既不会写毛笔字，也不会欣赏天桥杂技……这里面的差距，当然与升学无关，却根深蒂固地影响了孩子的未来的幸福感与自得感，影响了整个民族的凝聚力。

在孩子小的时候，国学教育是一种综合素质的培养；等孩子稍大，国学教育才演变成探究性学习，有了孩子个人的兴趣和方向，因此在学习过程中，过早地替孩子定方向，反而会泯灭其兴致。

孩子幼时，国学教育可以相当地“游戏化”，也就是要让孩子边玩边学，不要让他感觉在强制性地学一些距他的生活很远的、无用的东西。要让孩子手舞之足蹈之，全身心地参与进来。在台湾，唐诗宋词都是拿来唱的，一面唱一面还鼓励孩子摇摆身体，加上舞蹈般的动作，每个孩子都兴奋不已；一开始让孩子唱京剧，小孩都没兴趣，老师让每个孩子都勾上半张“花脸”，好么，课堂之热烈堪比嘉年华化妆游行，孩子们也很快爱上了京戏；台湾的孩子连打太极拳，也配上诗经唱诵，你别说，还真是与身体的韵律配合得很好，因此经典怎么学，也是有方法的，要尽可能从孩子的心理出发，用

他们喜闻乐见的方式来学习。

国学教育的小环境带来的即时成效，当然可能被大环境中的反向价值观浇灭，但决不能因此就对国学教育的前景失望。因为有种子，才会有春天。李兰铎老师不也是一直这样坚持的吗？

第二篇：读书心得三

《新教育》读后之想

读了《新教育》后，重审自己的工作、思想，让我对学生、对课堂、对自己的工作也有了新的认识。

新教育实验，是一个教育行动，它是由朱永新教授提出来的。新教育核心理念：过一种幸福完整的教育生活。以前总认为教育里的角色只有学生和老师，是学生和老师的双边活动组成了教育，现在想想那些想法真的是很幼稚的，自己考虑的太浮浅了。当今时代的教育一定关注孩子的全面发展，不仅是在学校的，更要有家庭的和社会的，要符合新教育的理念。

新教育倡导师生、家校、亲子间“共读共写共同生活”，学生、老师、家长共同配合，做好家校共育的教学工作，让孩子的教育生活不要仅仅局限在学校这个小小的场合里，真正的教育应该走出校园，走进家庭，走进社会，从小让孩子体会教育无处不在，活到老学到老，这样学生是不易产生厌学心理的。同时新教育还倡导学生应有“晨读、午读、暮省”的生活方式，让学生体会阅读的重要性和阅读的乐趣，在阅读中记录自己的所思所想，快乐的成长，体验人生真谛，同时促进孩子智力的发展。

成长是我们生命中永恒的主题。成长是什么？成长需要动力，可以是来自外在的力，更需要内在的动力----一种激励思考和改变自我的动力。我认为，成长的动力之源就是学习。

所以，学生要读书，教师更要读书。让反思成为习惯。成长过程反思，在成长过程中体验到的成功经验，失败教训引发的思考；工作过程反思，一个学生、一个教案、一堂课、处理一件事情、开展一次活动的体验与思考，带来哪些认识上的变化,教育理想等等。可以说这次的报告引导我们坚定了这样的信念：只要行动，就有收获！真正的行动，本身就是收获！

第三篇：“三读书”学习活动心得

“三读书”学习活动心得

最近一段时间我们在前期开展群众路线教育实践活动的基础上，我们又深入开展了群众路线教育实践活动优选读本学习活动，组织学习了《习近平关于实现中华民族伟大复兴的中国梦论述摘编》、《之江新语》、《群众路线教育实践活动案例与启示》三本学习读本，现将学习心得总结如下：

在三本学习读本中，《群众路线教育实践活动案例与启示》给我留下了最深刻的印象，这本书共分为八个章节，分别是：第一章 始终保持党同人民群众的血肉联系；第二章 人民对美好生活的向往就是我们奋斗的目标；第三章 大兴求真务实、真抓实干之风；第四章 多干让人民群众满意的好事实事；第五章 做好新形势下的群众工作；第六章 坚持“老虎“、“苍蝇”一起打；第七章 全面推进惩治和预防腐败体系建设；第八章 永葆共产党人清正廉洁的整治本色。这八个章节的标题，每一个都可以看做我们开展群众路线，做好群众路线的方法和目标。通过对每个章节的分析和解释，更好地给我们诠释了什么是群众教育路线实践活动，怎样开展群众路线教育实践活动，开展群众教育路线实践活动的要求是什么，开展群众教育路线实践活动的目的是什么等问题，让我们一步步深入了解党的群众路线教育实践活动开展的意义和重要性，有了明确的工作方向和工作动力。

《群众路线教育实践活动案例与启示》在每一个章节后

都有一个案例和启示，通过我们身边的人，身边的事，给我们一定的警示、教育和正能量。这里面有我们学习的榜样“农民群众的贴心人沈浩”、“实干司令夏春喜”、“人民公仆杨善洲”等新时代共产党人，他们的光荣事迹我们耳熟能详，他们的奉献精神鼓舞激励着我们，他们是我们的一员，却在平凡的岗位上做出了不平凡的事，是我们学习的楷模。同时，这里面也有“从大法官到阶下囚”、“黄三亿落马”等警示案例，让我们看到了违背群众路线，脱离群众生活最终害人害己，损党损国的情况，我们要以这些案例为警示，让警钟长鸣，时刻提醒自己要树立正确的人生观、价值观和世界观。做一个正直的人，做一个对人民群众有用的人。

在新的形势下，我们要切实加强和改进党的作风建设，使党员干部做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，坚持问政于民、问需于民、问计于民，始终于人民群众心连心、同呼吸、共命运。

第四篇：三心教育读书心得

《沟通的艺术》读后感

寒假里，我有幸读了《沟通的艺术》这本书，从中受益匪浅，它让我认识到了和谐的师生关系在教育效能产生中的重要作用。作为教师只有和学生之间建立一种互相尊重、彼此接纳、理解的关系，学生才会对我们的教学感兴趣。

想想自己在学生时代，也希望老师能理解我，关心我，希望老师能做我的朋友。但今天我成为了教师，却忽略了学生的感受。平时一味地看重学生的学习，为了成绩、分数，甚至侮辱学生。为了让班级成为优秀班级体，为了所谓的常规，我不允许孩子犯一点错误，有的孩子学习的积极性越来越低，却一再的埋怨是家长管教不严，而我却忘了，孩子是天真、烂漫、活泼、好动的，正因为如此，他们才能想我们所不能想，做我们所不能做的。我为什么要一再的约束他们呢？这本书中提到了一个“同理心”，它让我知道了今后自己应该怎样做。同理心是师生之间沟通的一个基本条件，它的意思是说要我们站在学生的角度去理解学生，要懂得换位思考，只有教师设身处地的为学生着想，并有效地把这些感受传递给学生，让他们感受到理解和尊重，获得心理上的满足感，这样才能唤起师生之间的相互体谅和关心爱护的沟通氛围。

建立良好师生关系还要我们用一颗真诚的心来尊重接纳学生，不会因为他们的缺点和不足就讨厌他们，教师必须承认学生是一个有潜力，有价值的人，不管这种潜力与价值的体现需要多长时间，教师都必须始终无条件地相信学生自己有着朝向好的方向去无限发展的可能性，其实这是教师对学生爱的表现。反思自己的教育教学，对待后进生，对待班级上个性突出，调皮捣蛋的学生，开始时充满激情，信誓旦旦要改变他们，但在与他们对招的过程中，我的耐心磨尽，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的话语，根本谈不上尊重。我想今后应该以一颗宽大的心去接纳他们，把他们当成我的朋友，尊重他们，学着去爱他们，给他们树立信心，多听听他们的想法，多多沟通，要让他们感受到“自己即使有缺点和不足，但是老师仍然喜欢我，仍然接纳我”。只有这样，我才可以走进学生的心灵深处，才能创造一种良好的师生关系。

看来师生之间要建立一种和谐的关系还真不是一件容易的事情，需要我不断的积累经验，不断完善教育方法，不断向他人求教，在以后的教育教学中，我会努力改善我与学生之间的关系，真正成为学生成长道路上的良师益友。读了《一份特别的教案》中的《沟通的艺术》感受颇深。

教育是一门艺术，这是每一位教育工作者都明白的道理。我们经常会看到，同是一位学生犯了错误，有的老师批评他接受批评的态度很好，有的老师批评他却顶牛，为什么呢？这就是批评的艺术问题，换句话说就是沟通的艺术问题。中国著名教育家魏书生曾说：“教师应具备进入学生心灵的本领，走入学生的心灵世界中去，才会发现那是一个广阔而又迷人的新天地，许多百思不得其解的教育难题都会在哪里找到答案。对学生细致入微的了解，是教师的教育工作如同有了源头活水，常做常新。的确如此，学生之所以犯某种错误，一定有他的内心的想法或根源，不是平白无故就犯错误的，只有走进学生的心灵，了解他犯错误的根源，才能批评道点子上，你批评的语言学生才能接受，否则，一阵暴风骤

雨、劈头盖脸的训斥，学生从心灵上接受不了，不顶牛才怪呢！

尤其是做后进生的转化工作，更需要沟通的艺术。建立良好的师生关系是产生教育效能的首要条件。只有加强与学生的沟通，师生情感才能和谐融洽，学生才能“亲其师，信其道”，进而“乐其道，学其道”。尤其是后进生，他们在老师面前往往存在一种自卑心理，本来就不能与老师心心相印，心灵相通，如果没有细致入微的心灵沟通，只凭简单粗暴的批评甚至打骂绝不会取得良好的效果的。即使他表面上屈服了，但好景不会长久的。另外，师生沟通和交流的过程中，如果不注意方式方法，会无意中伤害了学生的自尊和感情，学生与教师的关系必然僵化，那么，老师的用心再怎么良苦，学生也不会领情的，并有可能产生很大的抵触情绪。如果一个后进生对你的抵触情绪产生一种定势，那么，你将害了这个学生，因为他有可能在后进生的行列中越滑越远，同时你也将被宣判教育的彻失败。

我想，成功的教育当然取决于多种因素。但其中一个最重要的因素是教师能否恰如其分的与学生沟通，或者说是否能高质量地与学生沟通。通常情况下，教师和家长没有耐心与学生进行心灵的沟通，或者会不自觉地使用沟通的杀手锏—－命令、警训诫、讽刺、责难等语言，其结果，学生进行激烈的反抗，或表面的顺从、沉默。我们教育的目的修正学生，转化学生，启发学生激发他们固有的创造力和想象力，使他们成为健康、自信、自立的人而非单纯的服从的应声虫、小绵羊。

——读《师生沟通艺术》有感

作为班主任,无时无刻不在与学生沟通,但沟通的效果如何,却大不相同,要提高与学生沟通的效果,必须讲究艺术,而《沟通的艺术》一书给我们提供了许多策略.在学习的过程中,结合自己的体会,我觉得,老师与学生在沟通时,要注意以下几个方面:

1,关心学生,爱护学生,做学生的知心朋友

在十几年的教学生涯中,我接触过许多性格迥异的学生,让我体会最深的是要做好教育工作,就要放下老师的架子,和学生做朋友.如果和学生做了朋友,虽然他不一定什么都和你说,但是在平常中,他们和我的沟通多了,我对他们了解多了,遇到问题时,也就比较容易做工作.刚接手现在执教的这个班时,我觉得这是一群天真活泼的孩子,他们聪明,但却有些自负.特别是班里的几个小“刺头”,在一些事情的处理上比较偏激.作为他们的新班主任,我从了解他们入手,先从同学们处了解他们的兴趣,爱好,平时有意无意的和他们“搭讪”,聊聊他们喜欢的话题,在遇到问题时,能设身处地地为他们着想,一段时间以后,他们就自然地把我当作他们的“哥们”.在得到学生信任的基础上,我诚恳地提出我的想法,他们也就乐意考虑我的这些意见与建议.2,要得到学生的尊重,首先要尊重学生

现在的学生自尊心很强,很爱面子,教师要学生尊重自己,必须要先尊重学生.这样师生之间才能有座好的沟通的桥梁.人与人之间相处,讲究的彼此尊重.所以教师在工作中,尊重学生,学生也会尊重你,那么彼此之间的矛盾和冲突就比较容易缓和和解决.在工作中,老师会不自觉地端起架子教训学生,总是觉得自己的盛气懔人可以让学生服气.其实,表面看上去,学生们好像听从了你的教育,但实际上,他们却在背后开小会.一个偶然的机会,在与家长闲聊时,听家长说起这样一件事:这个班的孩子以前的班主任老师对他们关心,爱护,宽容的对待自己的学生.家长和学生都觉得自己很幸运,能遇到这样的一位好老师.于是,孩子们在各项活动中均有不错的表现,但是,有一项荣誉却未得到过,那就是学校的文明示范班.孩子们很羡慕别的班级能得到此项殊荣,却又害怕老师会非常严厉的处理一切事情,不顾学生的情面.因此十分矛盾.而现在,他们也得到了这一荣誉,但却不是老师“骂”出来的.家长们感到很欣慰.听到家长的这番话,我的心里像打翻了五味瓶,什么滋味都有.反思自己的工作,有时为了学生们的调皮我也使着性子对学生进行狂风暴雨般的批评,但学生记住的更多的是和风细雨的耐心教育.这件事提醒我,我不该只把孩子们的身份看作是学生,更应记得他们是一个个有强烈自尊的人.为了班级的荣誉,他们何尝不曾着急,但老师却不能为了急于求成而“一怒到底”.3, 多鼓励,多激励,让学生体验成功的喜悦

还记得去年,学校体育节开展各项体育竞赛活动时,在练习“划龙舟”这个项目时,我们班的成绩十分不理想.看着别的般的队伍齐刷刷的到达终点,而我们的“龙舟”还没有到终点却早已散乱得不成样子.大家的心里十分着急.看着班委会的成员们一个个愁眉苦脸,.无精打采的模样,我及时地引导他们:如果班级的小干部们都毫无信心,怎能调动其他学生的积极性 同时和干部们分析具体情况,表扬几位在练习过程中能坚持到底的学生,有要求同学们发扬互帮互助的精神,不要互相责怪埋怨,并定下了最可能实现的近期目标:超越和我们水平不相上下的几个班.在得到预期效果后,又适时地表扬几位能动脑,有互助精神的男生,鼓励几位暂时掉队的女生,又合理地调动了学生的位置.在一次次不断激励的作用下,全班同学一鼓作气,获得了第一的好成绩,而且我们的队伍前进速度令人惊奇.记得一位教师对学生们说:“你们的每一个问题都是有价值的问题.”以次鼓励学生多思考,善思考.我想,教师就应该学会赏识自己的学生,并不断地告诉他们:“你一定能行!”用最真诚的鼓励,把学生推向一个又一个成功的高峰.《沟通的艺术》读后感

严格意义上说，这是一本教科书，我买完之后才发现。

教科书的好处是很系统，不好的地方，就是可读性比较差。

相对而言，这本已经是一本可读性比较好的教科书了。

不过如果平时这样读下来，不是在上课的时候用的话，还是比较痛苦的。

但是，对于系统学习沟通而言，还是很不错的。

.......1.解决问题的时候，尝试使用“枕头法”。

2.常见的非理性思考：完美的谬误，赞同的谬误，应该的谬误，过度推论的谬误，因果论的谬误、无助的谬误、灾难性预期的谬误

3.三个语言上的不良习惯：事实与意见的混淆，事实与推论的混淆，情绪性的语言

4.男人说话典型的倾向于直接、简洁和任务取向；女性说话比较典型的方式是间接的、详述的和关系取向的。

5.并不是只要去面对事情，事情就会改变；但是除非开始面对事情，否则没有事情会改变。别的,师生沟通以及交流的历程中,要是不注重体式格局要领,会无心中危险了学生的自尊以及感情,学生与西席的瓜葛一定便僵硬,那末,教员的专心再怎么良苦,学生也不会意怀感谢的,并可能孕育发生很大的反感情绪

尤其是做落伍生的转化事情,更需要沟通的艺术成立杰出的师生瓜葛是孕育发生教诲效能的主要前提只有增强与学生的沟通,师生感情才气调以及融洽,学生才气“亲其师,信其道”,继续往前“乐其道,学其道”尤其是落伍生,她们在教员眼前去往存在一种自卑生理,原来就不克不及与教员心领神会,心魄雷同,要是没有过细十分细致的心魄沟通,只凭简略鲁莽暴躁的攻讦甚或吵架毫不会取患上杰出的成效的纵然他外貌上给哥唱征服了,但美好景况不会恒久的要是1个落伍生对于你的反感情绪孕育发生一种定势,那末,你将害了这个学生,由于他可能在落伍生的行列中越滑越远,同时你也将被宣判教诲的彻掉败

读了《一份出格的教案》中的《沟通的艺术》感触感染颇深

我想,乐成的教诲固然决定于于多种因素但此中1个最重要的因素是西席可否恰到好处的与学生沟通,或说是不是能高质量地与学生沟通凡是环境下,西席以及家长没有耐烦与学生举行心魄的沟通,或会不自发地施用沟通的刺客锏—-号令、警训戒、嘲讽、责难等语言,其成果,学生举行猛烈的抵挡,或外貌的遵从、默然沉静咱们教诲的目的批改学生,转化学生,开导学生引发她们本来就有的创造力以及想象力,使她们成为康健、自傲、自主的人而非纯真的从命的应声虫、小养的一种 <

202_年04月22日

教诲是一门艺术,这是每名教诲事情者都大白的原理咱们经例会瞅见,同是一名学生犯了纰缪,有的教员攻讦他接管攻讦的立场大好,有的教员攻讦他却顶牛,为啥子呢?这就是攻讦的艺术需要别人解答的题目,换言之就是沟通的艺术需要别人解答的题目神州闻儒家观念诲家魏墨客曾经说:“西席应具有步入学生心魄的本事,走入学生的心魄世界中去,才会发明那是1个广漠而又迷人的新六合,很多百思不患上其解的教诲困难的需要别人解答的题目城市在哪儿找到谜底对于学生过

细十分细致的相识,是西席的教诲事情犹如有了源头活水,常做常新简直云云,学生之以是犯某种纰缪,一定有他的心田的设法或泉源,不是无缘无故无端就犯纰缪的,只有走进学生的心魄,相识他犯纰缪的泉源,才气攻讦道点子上,你攻讦的文字学生才气接管,不然,一阵子狂风骤雨、没头没脑的谴责,学生从心魄上接管没完,不顶牛才怪呢!

《一份特别的教案》一书，从十三个不同的角度用大量案例分析了对待学生的教育。是许多教师的学生教育的经验的总结与升华。

对待学生要一视同仁，这是众多老师的共识。但是何谓一视同仁，一视同仁的标准是什么？一视同仁，指的是对待学生的关怀，对待学生的爱，对于每个学生都是一样的。但是，每个学生的基础不一样，对外界的抗干扰能力不一样，父母的教育方式不一样，都造就了每个学生不同的性格，而这就是我们需要区别对待的地方。

有的学生胆小怯弱。在教学中，很容易遇到那种上课不愿意回答老师问题，下课不愿意和同学交流的的学生，这就需要我们鼓励、关爱。老师及时鼓励、点拨以及表扬就如同大海中的一盏明灯，给学生动力和希望。对于某些相对比较后进的学生，我们不能放弃努力，开发他们的潜质，培养他们的自主人格，这需要每一位教育者全力以赴。

有的学生顽皮，需要我们宽容、教育。有些初次犯错的孩子，我们不能一味的批评，教育首先是一种保护，只要我们保护得当，就一定能使这些幼苗长成参天大树。

我们需要学会与学生沟通，信任学生。教师就是通过理解和信任才能走进孩子的世界，从而和学生建立起新型的师生关系。教育的基本只能就是要构建一种新型的师生关系，以利于学生在和谐、愉快的氛围中健康成长。

教育需要自省。老师是学生最尊敬的人，学生的行为会在不知不觉中受到老师的影响甚至模仿老师。因此，为人师表者，应该时刻反思自己的言行，避免在不经意中给学生造成错误的认识。

常言说“言于心声”，那么心声源于何处？愿与感情的倾泻！学生是充满情感、灵动的个体，师生间每时每刻都在进行心灵的接触，教师的一个眼神，一个微笑，一个动作都会在他们心灵的从股市关于中击起层层涟漪。教师用自己发自肺腑的真情去波动学生的心弦，学生必然会心动而情发，师生间情感交融，达到一种情感上的共鸣，从而实现了我们教书育人的目的如果我们把忧虑的时间用来分析和看清事实。那么忧虑就会在我们智慧的光芒下消失。

不久前读卡耐基一书，受益良多。《人性的弱点》、《人性的优点》是卡耐基系列著作中最受欢迎的作品，已被译成近六十种文字，名列全球畅销书前茅。这两部作品从最根本的人性出发，对人际交往的根本原则做了最彻底的诠释，堪称个体社会化的宝典。《人性的优点》里面的内容大致包括：热爱生命，解决忧虑的办

法，学会宽容别人，不要给自己留一片退路的悬崖，学会财务自由，不要奢求十全十美的人生等等。

原来我对于戴尔•卡耐基的认识仅仅局限在他是教育家，著有《沟通的艺术》《人性的弱点》《人性的优点》，注重教育实践的传播和成功学。前段时间在中广核读书活动推荐书目里面发现了《人性的优点》，带着好奇，就在学校图书馆借了一本，试着开始阅读，虽然只浅读了一遍，但不可否认，已获益颇丰。

鉴于正在阅读别人的著作，所以我上网搜索了下卡耐基的资料，以加深认识帮助理解。百度百科中介绍有：

戴尔•卡耐基（Dale Carnegie，1888－1955年)，被誉为是20世纪最伟大的心灵导师。美国现代成人教育之父、人性教父、人际关系学鼻祖，美国著名的心理学家和人际关系学家，20世纪最伟大的成功学大师。

他是美国著名的企业家、教育家和演讲口才艺术家。戴尔•卡耐基，被誉为“成人教育之父”。早在20世纪上半叶，当经济不景气、不平等、战争等恶魔正在磨灭人类追求美好生活的心灵时，卡耐基先生以他对人性的洞见，利用大量普通人不断努力取得成功的故事，通过他的演讲和著作唤起无数陷入迷惘者的斗志，激励他们取得辉煌的成功。

生活中总是有各种各样的烦恼，在不知不觉中人们已经使自己陷入了心灵的沼泽地，需要寻找引领精神的力量，于是我想到了书中的名言，解决忧虑的唯一方法并且最有效的方法就是使自己忙碌起来，所有的烦恼、不快、担忧就会随之蒸发了。是啊，世界上百分八十的人们干着自己不喜欢的工作，你所经历的每一件事情都是上帝为你量身定做的。请记住：如果你现在的处境是最糟糕的，是人生的最低谷，那么，你只能往好的方面想。生活中不可思议的事情常常就这样出现了，我不仅用这本书激励着自己，同时也感染着身边的朋友。对于今天决定的事，就要勇敢去面对，哪怕遇到挫折，也不要后悔，不要患得患失。人生谁无困苦无烦恼? 问题就在于我们是怎么看待这些不如意的事情，调整心态，告诉自己，热爱自己的生命，用快乐谱写我们的生活！

此书给我最大的启示就是，每个人其实都有自己的性格，有自己的特长。但对于工作而言，他有一个共同点：就是对工作负责，对结果负责。在平时的工作中，注重细节、不断强化自己为他人服务的能力，适时与同事之间进行学习交流，通过各种途径来提高自己的工作水平。作者说力量是一个团结合作的团体的必然结果的努力，团结努力的过程中最重要的三项因素是：专心、合作、协调。团队并不是人数越多力量越大，只有当团队中每个人都在适合的位置做适合的事情时，团队的作用才能体现。另外，过分强调团队或个人的作用对于团队的建设都是不利的，一个真正高效的团队应该既强调协作又张扬个性，内部充分交流与信任。的确，我们在做好自己本职工作的同时，也要注重与他人的团结、协调，同事有事，应该积极帮助，做到人人为我，我为人人的境界。

我喜欢这本书，不是因为它是经典著作，而是因为每当我失去自信，失去斗志的时候，总是它在提醒着我，告诉我要为我自己的人生负责任。书中的每一句几乎都在提醒着我：轻易放弃只可能有一个结果———彻底的失败。要坚持下去，努力再努力，才可能赢得最后的胜利。直到现在我一直把它当成我的精神支柱，不断地为自己鼓劲。

人的一生就注定是以奋斗为目标。失败却又是无处不在的，这时我相信自信会带来奇迹。成就的大小，永远不会超出与自信信的大小。据说，拿破仑亲临战场，士兵的战斗力量就会增加一倍。自信心是最有效的良药。即使我们能觉悟到，天生我才必有用；觉悟到上天赋予我生命，必然会有伟大的目的寄予我生命中。

人生的道路的选择，决定权在于你。

第五篇：读书心得三之《形而上学》

读书心得三之《形而上学》

作者:祁璇

班级:10级中澳3班

写作日期:202_年6月1日

形而上学的常见问题

● 什么东西用作维持物体的性质？物体外在性质改变后，该物体是不是还是同一个物体？什么东西支撑着它是同一个物体，还是已经是不同的物体？

● 人如何维持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一个我，是因为灵魂相同还是身体相同？还是有其它的原因？●因果关系。是不是凡事有因果关系？是不是因已经决定了果？人有没有自由意志？第一因是什么？

● 世界的起源是什么？由什么组成的？地水火风、理气？还是原子？

●物体能否从虚无到存在又从存在到虚无？

哲学的形而上学

作为形而上学的哲学有其在哲学史中的起源。当哲学作为对知识的反思，在古希腊成为知识形式以后，由于所形成的哲学决定于其思维方式，就是对存在之为存在的形式化的理解——对追寻独立于人的客观基本存在的目的而导致对存在之形式的研究不断深入，尽管柏拉图曾告诫应注意理念的作用，他的学生亚里士多德还是把存在归结于形式，并以此使哲

学集于形式化之大成，建立了持久而影响西方哲学进程的古希腊哲学体系。把存在形式化必然把精神也作为独立的形式与之区分，在实现了文艺复兴对上帝的否定从而使笛卡尔把存在与思维作了明确的二元分离之后，存在与思维的关系就在肇始于亚里士多德的形式化的西方哲学中为发现存在与思维的形式并力图使之同一，就成了西方哲学家千秋百代孜孜不倦所追求的目标。

当文艺复兴产生了唯理论和实证论的哲学以后，以形而上

学作为区别科学的哲学形式开始使用。从此，哲学从古希腊的百科全书式的哲学中分离出来而为形而上学，物理学也从这一百科全书式的哲学中分离出来而为自然科学——随着对存在的形式化的哲学不断的形式化使自然科学的形式从哲学中独立出来。当自然科学的不断进步，以致于当自然科学以牛顿物理学体系的成功并在之后把以进行物理实验的技术手段转化为社会生产力时，丰富的物质利益产生了科学主义的思想，一方面唯科学是从的价值观开始反对形而上学的思维方式，另一方面，存在之为存在的形式化自律的本体论困难使形而上学受到疑难。从此开始了在哲学史上不断发生的拒斥形而上学的哲学思潮和从而导致的形而上学形式的不断改变，笛卡尔---培根反对亚里士多德的本体论形而上学而创知性论形而上学，黑格尔在康德对知性批判的基础上反对知性论形而上学而创辩证法形而上学，当代的科学唯物主义和实证论反对一切形而上

学。

西方哲学史表明，在对世界的存在有可能以实证的方法进

行认识时，实证的内容和实证的形式的区别导致对存在的形式化，把存在的形式化，使亚里士多德对哲学作了相应的形式的区分，产生了形而上学的哲学形式，即把存在形式化了的形而上学的西方哲学传统。亚里士多德认为:“有一门学术，它研究实是所以为实是，以及实是由于本性所应有的秉赋。这与任何所谓专门学术不同;那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它们把实是切下一段来，研究这一段的质性;例如数学就在这样做。现在因为我们是在寻取最高原因的基本原理，明白地，这些必须是禀于本性的事物。若说那些搜索现存事物诸要素的人们也就在搜索基本原理，这些要素就必须是所以成其为实是的要素，而不是由以得其属性的要素。西方哲学把对存在成为存在的形式化的不断努力和成功的解决了存在与其表现为形式和形式之间的相互关系并以此认为是科学以后，对何以存在成为形式和形式之间的关系的科学本性尤其是当存在不以形式作为存在时所产生的哲学问题使西方哲学无所适从。

这就说明了一个本质的哲学问题，存在的本性即存

在的本体和人类的认识的本体论关系是怎样的关系，以及人类应怎样才能全面的正确的认识存在，这是我们基于西方的形而上学对存在的形式化的终结而作出的反思。反思的结果

表明:由于对时空的理解的形式化，从而完善时空的形式化，以此自在的时空成为认识的生成关系形成对存在的形式关系，这是西方形而上学的方法和结果。所以，不同的对时空的理解，是造成不同的形而上学的原因。以时空为意识的起点，对存在形象的形式化，和追查存在形式的基本性，以形式的不断数学分割为基础对存在进行形式的形而上学的逻辑分割并形成形式之间的时空逻辑关系，这是西方哲学的基本的思辨方法。自然科学的理想就在于不断的完善对存在的形式化和完成对形式的自恰的逻辑证明（由形式化带来的数学的不断完善和不断完善的数学加剧了形式化的过程）---以寻求形式化的极限为己任。当形而上学的形式化和由形式化产生的科学从而把对形式化的证明这一任务交给科学以后，科学对存在的所能部分的形式化的成功，使科学企图把自身的形式化的形而上学基础排异，从而完全的取代形而上学，这不但使西方哲学从近现代开始据斥形而上学，而且，哲学出于对科学对存在的形式化的成就的羡慕，哲学开始充当科学的辩护士。这表现为哲学的失落和失落的哲学的有关问题。

中文译名“形而上学”取自《易传》中“形而一语，确切

地反映了本书的内容。亚里士多德17岁进入雅典的柏拉图学园学习，师从柏拉图达20年之久。对柏拉图的理念论哲学有深入的了解。后来他回到马其顿从事哲学和自然科学研究工作。公元前335年，他重返雅典，创立了自己的学校——吕克昂学

园，系统地总结、讲解和传播自己的哲学思想.《形而上学》一 书共十四卷，由于是他的学生根据笔记整理而成，因而结构松散，各卷之间缺少连贯性，不成系统。不过这丝毫也不降低它的重 要性，它依然是哲学研究的可靠资料，书中的许多问题一直有着 极为重要的影响。卷一总结了亚里士多德以前西方哲学的发展，是一部最早的论述西方哲学史的文献。亚里士多德开篇就讲：“ 求知是人类的本性”，认为智慧或真实的知识是关于原因的知识，尤其是关于终极原因的知识，它在总结了前人关于原因的种种 理论之后，提出了“四因说”，认为事物的存在和变化的主要原 因有四种，即形式因、目的因、质料因和动力因。形式因指事物 内在的或本质的结构形式；目的因指事物变化发展所追求的内在 目的；质料因指构成事物的材料；动力因指促使事物发展变化的 动力。卷四讨论了形而上学的定义。亚里士多德认为形而上学研 究的是“作为存在的存在”，考察万物的本原或终极原因。在卷 三和卷七中，亚里士多德讨论了实体问题，他批判了柏拉图的理 念论，认为理念不能在具体事物之外独立地存在，只能存在于事 物之中。他承认个体事物的重要性，但与柏拉图一样认为个体事 物不能被认识，有关个体事物的知识实际上是对一般属性的认识。在不同的地方，从不同的角度出发，他对实体的看法也不一致。概括起来，他关于实体的基本思想如下：

1、属性所系的个体 事物是真实的实体。实体即主体，它不能用作谓语去说明别的范 畴。在一切范畴中，实体是基本的范畴，其它的范畴都是以它为

基础的。

2、亚里士多德认为，属性隶属于个体，人们对个体事 物的把握就是对一般属性的把握，因而一般属性或共相也是实体。在此意义上，事物的本质就是它的实体。亚里士多德在卷八中讨 论了质料问题，在卷九中讨论了潜能和现实问题。他认为，质料 是潜能，他本身没有规定性，具有成为某物的可能性。它能够被 形式所规定。形式是现实，具有现实性，被形式所规定了的质料 就成为现实。事物的变化实际上是由潜能到现实的不断地转化过 程。在进一步分析事物变化的根本原因时，亚里士多德提出了“ 不动的推动者”这个概念。他认为变化过程不能是无限的，必须 要有一个永恒不动的实体，它是纯形式和绝对的现实，它就是神，是万物变化的终极原因和根据，是“第一推动者”。亚里士多德 的“第一推动者”的思想在基督教哲学中常被用来证明上帝的存在。