第一篇：区域文化的心得

在新石器时代，根据所发现的考古遗址，大体可以划分为黄河流域文化区、长江流域文化区、珠江流域文化区和北方（以燕山南北、长城地带为重心）文化区。在那时，已经奠定了后来农耕文化区和游牧文化区的基础。

中国区域文化的形成经历了特定的道路，具有不同的特点。春秋战国时期的区域文化格局形成，基本上发生在东部汉族区域的内部，到隋唐以前，共同性渐增，差异性渐减。但在隋唐以后，以少数民族文化为主的新的区域文化又加入进来，起初是与汉文化频繁发生摩擦和冲突（这也是一种文化碰撞），甚至对立，后逐渐变成了汉文化圈内的组成部分，走上共同性渐增，差异性渐减的轨道。

中国文化的重要源泉之一，是指产生在河洛地区的区域性文化。中原文化是中华民族的核心文化。我们现在通常所说的中华民族文化，是在当今中国版图范围之内，以汉民族为主体的多民族共同创造的文化。大量考古发现资料和古代文献记载说明，华夏文化是汉文化、中华民族文化的母体文化。华夏文化主要源自中国古代早期国家夏商文化及其更为久远的河南龙山文化，多年来的考古发现与研究已经证实，河南龙山文化是夏文化形成的直接源头。河洛地区是河南龙山文化的重要分布地区，就这点而言，河洛地区可以说是夏文化、华夏文化的发源地及其形成、发展的核心地区，也可以说是以后汉文化、中华民族文化的发源地。齐鲁文化一直具有文化的和政治的象征意义，基本代表了华夏文化传统的正宗。吴越文化以太湖为中心，包括今天的江苏、浙江、上海地区，影响到安徽东部和江西的东北部。这里气候温和，土地肥沃，水网密布，雨量充沛，农业极为发达。经过长时期的历史发展，中国经济和文化重心逐渐从北方转移到这里。到明清时期，沿海的地理优势充分显露出来，商业贸易迅速发展起来，城市极为繁荣。以“吴侬软语”为特征的吴语，是汉语七大方言之一，构成独特的语言文化系统，强化了这里的区域文化特征。秦人以法家思想治国，文化上具有鲜明的功利主义特点，加之其地理位置便于与北方和西域的文化交流，使其在农耕文化的基础上，具有包罗万象、兼容并蓄的特点，不仅留下了历史上各民族文化、各种宗教、各种艺术形式的痕迹，商业文化也很发达。在上古的三苗文化基础上，华夏文化的主流汇合了当地蛮夷文化的支流，共同构成了湖湘文化。由于这里以丘陵和江湖为主要自然地理特征，加上民族文化源流的丰富，使湖湘文化极具特色，比如文学艺术神奇浪漫、民间生活崇巫尚鬼等吴越文化以太湖为中心，包括今天的江苏、浙江、上海地区，经过长时期的历史发展，中国经济和文化重心逐渐从北方转移到这里。到明清时期，沿海的地理优势充分显露出来，商业贸易迅速发展起来，城市极为繁荣。以“吴侬软语”为特征的吴语，是汉语七大方言之一，构成独特的语言文化系统，强化了这里的区域文化特征。其中中原文化对于历史进程的推动，对于中华文明的形成，对于民族精神的传承，对于经济社会的发展，都发挥了独特而重要的作用。中原文化对中原经济社会发展至少发挥了四大作用：一是认识作用，可以帮助人们更好地认识社会；中原文化是五千年中华文明的缩影，反映了中华文明发展的轨迹，折射着中国历史发展的脉络。透过中原文化可以从总体上认识中国社会和中原发展，并从中总结出社会前进的有益借鉴。与此同时，中原文化的先贤们发现并阐发的许多精辟思想，至今仍闪烁着真理的光芒，具有重要的世界观和方法论意义。例如格物致知、有无相生等朴素精辟的思想，仍是我们今天认识事物、认识世界、认识自然和社会的重要方法与途径。又如，老子“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，就是对许许多多规律性社会现象的高度概括，至今仍有启发意义。二是引领作用，可以引导人们更好进行生产生活；近古以来，中原文化的文化理想甚至远播西方文明而绽放出瑰丽的文化魅力。《马可波罗游记》对当时和谐的东方国度的赞誉，至今还为人们称道。中原文化在精神层面建构的文化理想，已经成为全人类共同的文明成果。如天下大同的文化气度，天人合一的理念境界，尊道贵德的理性气质，大德曰生的人文情怀，中庸辩证的思维理路，在环境恶化、能源危机、人为灾难频繁发生的今天，不仅是引领人类社会发展建设的美好理想，而且对于我们今天进行道德建设、人格完善，对于整个民族素质的提升，乃至世界文明的进步，都仍具有积极的引领作用。三是推动作用，特别是新思想、新知识、新技术等，对经济社会的发展起到有力的推动作用；就是说中原文化产生的新思想、新知识、新技术有力地推动了中国经济社会的发展。从周朝的“封邦建国”到北宋文官制度的全面繁荣，从北魏孝文帝改革到王安石庆历新政，中原大地上的每一次重大改革都推动了中华民族政治文明的递进。从殷商王朝对商业经济方式的自觉选择，到以宋朝交子、汇票等为标志的商业革命，都促进了社会分工的极大发展，实现了社会生产效率的显著提高，先后创造了我国奴隶社会与封建社会的繁荣时期。新技术作为促进经济社会发展的直接动力，中原文化也做出了彪炳史册的贡献。东汉蔡伦发明的造纸术实现了文字载体的新突破，北宋毕 的活字印刷迎来了铅与火的新时代，开创了知识传播的新纪元；成熟于宋代的火药，把人类征服自然的能力提高到一个新水平；指南针导致了航海技术革命，为近代文明的到来准备了必要的条件。中原文化就如一台功能强大的引擎，从不同的方面不断把中华历史甚至世界历史的车轮推向前行。四是支撑作用，文化可以对经济社会发展产生重要的支撑作用；就是说中原文化具有对中华民族共同精神的维系、智慧成果的传承功能。一个民族是要有精神的，一个没有精神的民族就如同一盘散沙。中原文化对中华民族精神的塑造发挥了重要的作用。无论是后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山等激励鞭策人们奋发向上的神话故事，还是岳飞报国、木兰从军等宣扬爱国主义的文化母题，都是中华民族极其宝贵的精神财富，今天仍然给我们以强大的精神支撑。这种精神，尤其在民族存亡的危难关头，无不成为支撑全民族的坚强力量。中原文化所包含的“民为贵，社稷次之，君为轻”等治国思想，“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，最下伐城”等军事思想，至今仍闪烁着智慧的光芒，中原文化正以其无可比拟的系统性、丰富性、完整性，为中国经济社会的发展提供了不竭智力支撑。其次是引领作用。长期以来，中原文化都以其文化理想引领着东方文明的进程；就是说中原文化固有的向心力在促进民族的伟大复兴中发挥的聚合作用。中原文化是广泛吸收众多民族优秀品质而成的中华文明的主流文化，团结和谐、爱国统一始终是她倡导的主题。千百年来，一直广泛而深刻的影响着海内外华人，报效国家、热恋故土等炽热情怀成为全球华人的民族意识和价值追求。中原文化作为中华民族的根文化，作为传承中华文明的主干文化，长期以来就是海内外华人魂牵梦绕的精神寄托，大家无论身在何方，都有“常回家看看”的心理愿望。新郑黄帝拜祖大典和周口姓氏文化节的成功举办，正是中原文化这种特有历史震撼力和时空穿透力的生动展现。历史发展反复证明，中华民族无论怎样一波三折，甚至分分合合，但维护团结、追求统一的历史主流始终没有改变。

中原文化有五个特点：一是具有根源性，文化的源头都在中原；中原是道教理论的主要源头。河南鹿邑人李耳被道教尊为教主，其《道德经》被奉为主要经典，著名的道学家成玄英、内丹修炼法创始者陈抟、太一教创始人萧 抱珍、东华派创始人宁全真也都是河南人。道教以“道”为信仰核心，强调内以治心，外以救世，以生为乐，重生恶死，主张通过加强道德自律和修行体验求得生命 能量的升华。二是具有原创性，都是第一次出现、发明的；无论是元典思想和政治制度的结构，还是汉文字和商业文明的肇造，乃至重大科技的发明与中医药的重大发现，都烙下了中原文化的胎记。《易经》、《道德经》对宇宙、社会、人生的独特发现，极大地影响了中国人的民族性格和民族文化心理。三是具有包容性，具有海纳百川、地承万物的气魄；中原文化的厚重与包容，为道教文化的孕育与生成提供了丰厚的营养，使得道教这一土生土长的民族宗教，逐步成为民族传统文化的重要一支，并以其独特的方式诠释着民族文化的博大精深。

四是具有开放性，是面向民众的、社会的，不是自我的、封闭的；中原佛教是中国佛教国际化的传播中心。唐宋时期洛阳、汴京为国际化大都市，而进入鼎盛期的中国佛教，则以河南为中心远播日本、朝鲜、东南亚各国。五是具有基础性，是中华文化的基础。中原文化

在中华文化系统中处于主体、主干的地位。中原文化在与其它文化不断的融合交流中，自身的外延也在不断扩大，并由此催生了中华文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成为了中华文化的核心思想；中原文化的核心价值观，如礼义廉耻、仁爱忠信，都成为了中华民族的核心价值观；中原文化的重大民俗活动，如婚丧嫁娶、岁时节日等，都成为了中华民族的民俗活动。

制作人：周斌

第二篇：区域文化发言稿

说到岭南文化，大家最先想到的应该是广东文化。广东文化给我印象最深的是我去广东旅游的时候在机场和广东的很多街道上看到的岭南文化的宣传海报，特别是一下飞机看到的一张山水画上印着岭南文化四个大字。当时我心里就想要是广西也有这样的宣传海报那我肯定就很有归属感了。广西文化之前陆赟已经有过简单的介绍了，今天我发言的重点是向大家介绍广西的汉族文化，为什么说要重点介绍广西的汉族文化呢？首先我本身就不是少数民族，我也是迁徙来的汉族；其次虽然广西是壮族自治区，但是广西其实是个以汉族为主体的多民族行政区域，60%以上是汉族，另外有壮、苗瑶、侗、回、京、毛南、么老等11个少数民族。广西古为百越人居住地，壮族及其先人是广西的土著。汉族是自秦汉以后由中原各地陆续大量迁入广西的。这股庞大的人流对岭南社会的冲击是空前的，其影响亦是深远的，它极大的改变了岭南地区的人口、经济与文化生态结构，打破了原有的平衡，使得岭南土著文化产生巨大的变化。”［47］岭南地区古代第一次大移民浪潮是春秋时代越（国）楚（国）争霸，越国战败解体，一部分“越王子孙避入”岭南，他们很快就融入了岭南社会，成为岭南民族大家庭中的一员。岭南地区古代第二次大移民浪潮是战国时代秦国兼并楚国，部分楚人避徙岭南。他们也很快为岭南社会融化，成为岭南民族大家庭中的一员。岭南地区古代第三次大移民浪潮是秦始皇统一中原之后派出50万大军“略南越地”，修灵渠，沟通湘漓水道。50万人马在当时是一个多么庞大的数字。战事结束，有十数万人马戍边岭南。从地理上看，广西自从秦始皇统一岭南,在今广西境内设置桂林郡、象郡,标志着广西纳入了中央王朝的政区版图。但是从汉代到唐代中前期,在长达一千年的时间里,广西长期隶属于其他高层政区。直到唐后期设置岭南西道,广西才第一次以高层政区的面目出现在中国政区版图上,由此也开始了广西政治中心的选择过程。岭南西道的治所位于邕州(今南宁),但历时短暂。从北宋至清末的近一千年时间里,广西的政治中心长期位于桂林,而桂林偏居广西东北一隅,与西部、南部地区相隔遥远。李孝聪先生指出“:历史上,桂林长期作为广西地区的首府,南宁的兴起只是最近百年间的事情。如果以桂林为首府,位置偏北,有利于与北方内地的联系,适于进退,但是不

便于对桂南的经略。南宁位置居中,选作首府,更有利于对广西全境的管理。”[1] [1]李孝聪.中国区域历史地理[M].北京:北京大学出版社, 200

4宋代将广西的政治中心首次设置于桂林,开启了近一千年来桂林作为广西政治中心的历史。宋人周去非在《岭外代答》卷1《地理门》中记载:“本朝皇祐中,置安抚经略使于桂州,西道帅府始于此。”广西安抚经略使属于边帅,其职责重大:“既内兼西南数十州之重,外镇夷蛮凡数百族,事权不得不重矣。广西诸郡,凡有边事,不申宪漕,唯申经略司,此昔日陕西制也。”[4]元代在广西西部广设土司,朝廷对广西非汉民族聚居区的控制策略也由羁縻制转变为土司制,但土司地方仍不是朝廷实际控制的有效区域。因此,至正二十三年(1363)设置广西等处行中书省后,治所仍选择在静江(今桂林)。明代继续对广西西部的非汉民族实行土司制,但从实际效果看并不好,有明一代广西各民族的反抗斗争旷日持久,而将省会继续设于桂林当在情理之中。降至清代,由于改土归流,极大地削弱了土司的势力,广西非汉民族对清政府的统治已经不构成什么威胁,但是清朝仍沿袭明代的做法,将广西的省会设于桂林。—地缘政治、区域经济开发和文化景观。

唐代以前,今广西境内尚未形成一个完整的高层政区,而长期处于从属的地位。秦代在岭南地区设置桂林郡、南海郡、象郡,今广西东部属于桂林郡管辖,而西部则隶属于象郡。汉代今广西境内设置有苍梧郡、郁林郡、合浦郡、零陵郡,其中苍梧郡、郁林郡、合浦郡隶属于交阯(东汉改为交州)刺史部,东北部的零陵郡则隶属于荆州刺史部。三国吴时期,今广西大部隶属于交州,东北部隶属于荆州。两晋南北朝时期,今广西大部隶属于广州,而东北部隶属于荆州(后改为湘州)。可见,从汉代到南北朝时期,广西大部长期隶属于岭南的高层政区交阯(交州)和广州,尚未形成自己相对独立的高层政区。唐代中前期,广西仍隶属于以番禺(今广州)为政治中心的岭南道。直到唐后期,广西才第一次成为高层政区,而其地缘政治背景,正是岭南道西部地区的民族问题。咸通二年(861),朝廷将岭南道一分为二,在今广西境内设置岭南西道。唐懿宗在《分岭南为东西道敕》中说:“邕州西接南蛮,深据黄洞,投两江之犷俗,居数道之游民。比以委人太轻,军威不振,境连内地,不并海南。宜分岭南为东、西道节度、观察、处置等使,以广州为岭南东道,邕州为岭南西道,别择良吏,付以节旄。”[2]可见唐末岭南西道的设立是出于加强控驭广西西南部非汉民族的需要,而道治设于邕州(今南宁),正是因为邕州毗邻左、右两江蛮峒,设镇于此,有利于就近控制。严格地说,岭南西道所管辖的范围并未涵盖今广西全境,而且存在的时间短暂,但其政治意义重大,这是广西第一次以独立的高层政区的面目出现在中国历史舞台上。

+广西汉族的源流及族群分支+汉族整体文化。+汉族饮食文化习俗的发展+广西汉族的特殊节日+宗教信仰

广西之有书院之名起于南宋，南宋广西共建书院11所，其中最早的书院是在绍兴年间建于柳州的驾鹤书院和建于容县的勾漏书院。柳州驾鹤书院为广西第一所书院，宋赵师邈《三相亭碑记》中记载：“绍兴初，三丞相暂驻水南僧寺，因观岩石并立，上有空洞数处，遂建芳庭二所，曰：驾鹤书院，曰：三相亭。”驾鹤书院之名始见于此[24]。202_年，广西文物工作队和柳州市文物考古队在柳州驾鹤山南麓发现一批铺设整齐的青砖，经文物专家鉴定，初步推测为宋代著名的“驾鹤书院”的遗址[26]。确认了广西最早的书院驾鹤书院的存在。

在南宋建于广西的书院中，以全州的清湘书院和桂林的宣成书院最为著名。据《文献通考》载，南宋全国各地奏请理宗皇帝赐匾额的共有十九所，清湘书院、宣成书院均获御书赐额[25]，这说明广西的书院在当时已经占有一定的地位。

在书院的创建上，元代，广西仅有书院三所。除兴复宋代的宣成书院和清湘书院外，新建立的书院仅全州恩乡的璜溪书院1所。

明代历时277年，在广西建书院70所，占广西自南宋至民国所建书院305所的23％，是广西建书院的第一个高潮时期。其中最有名的是王阳明在南宁办的敷文书院。有“诞敷文德”、“以远来人”的涵义。自其创设“敷文”后，邻县风从，影响甚大。嘉靖六年（1527年），王阳明以两广总督兼巡抚来到广西镇压思恩、田州苗民起义和黔江流域的大滕峡瑶民起义。起义镇压下去后，王阳明认为必须兴教育，用文德来感化，才能巩固对广西的统

治，于是他创办了敷文书院。他在《敷文书院记》中说：“宋仁谒往事师，勿以兵歼，其以德绥，逌班师撤，散其党翼，宣扬至仁，诞敷文德，凡乱之起，由学不明，人失其心，肆恶纵情，遂相侵暴，荐成叛逆，中土且然，而况夷狄。”[26]王阳明不仅过问敷文书院的经费、山长、课程讲授外，还亲自多次上讲堂宣扬他的“知行合一”学说。清代广西书院的创建达到了全盛的时期，清代，在广西建立书院221所，差不多平均每年建1所，占南宋至民国广西建书院305所的72.4%，其中桂林的宣成书院和新建立的秀峰书院还得到了雍正帝的赐银。

在历时近800年，广西各城乡建的300多所书院中，以清湘书院、宣成书院、敷文书院、秀峰书院、榕湖书院、桂山书院这六所书院最为有名，其中宣成书院、秀峰书院、榕湖书院、桂山书院还被称为“桂林四大书院”

书院资料：

清湘书院：宋嘉定八年（1215年），郡守林岊创建于全州城北柳山，原为全州刺史柳开读书讲学的故址，故又名“柳山书院”。林岊常到书院“日偕诸生讲明道学，勉敦实行”。[27]宝庆元年（1225年），因书院办学成绩显著，经郡守程榆奏请，理宗皇帝赐“清湘书院”匾额[28]。宝庆三年（1227年），郡守赵必愿扩建书院，于柳候祠北建“率性堂”、“燕居楼”。著名理学家魏了翁作《率性堂记》，记述赵守“尊经崇儒，表彰性命之学”的用意。清湘书院历经宋元明清四代。宋德佑二年（1276年），由于战火，除七先生（柳开、周敦颐、10程颢、程颐、张载、张栻、朱熹）画像外，房屋尽毁。元初书院田产并入路学，书院废。元至元二十二年（1285年），诏谕恢复各处书院，至元三十一年（1294年）聘孔子五十四世孙孔思坦为山长，清湘书院恢复讲学活动。元贞二年（1296年），总管耿大节奉命于旧址重新修建，后毁。元统元年（1333年），州守柳宗监修复，书院规模有所扩大，计房屋158间，建有应门、重廊、燕居堂、明伦堂、率性堂，有斋有舍。明初，书院学田资产尽付地方官员，清湘书院名存实亡。永乐九年（1411年）、宣德八年（1433年）、天顺八年（1464年）先后修复燕居堂、明伦堂、率性堂以及亭台斋舍，恢复书院教学活动。成化年间，州守汪庸重修。正德九年（1514年），知州顾璘增建斋舍亭懈，规模宏大，注意依山水林泉之胜布局建筑，环境清幽秀美，时人有诗赞：“谁谓江南无好景，清湘仿佛小蓬莱。”[29]顾璘为此作《柳山清湘书院记》。清康熙二十六年（1687年），知州崔廷瑜就故址重修，改名“柳山书院”。乾隆初，书院又荒废，直到乾隆五十年（1875年），知州陈肇铬迁建书院于城北隅，复“清湘书院”名，有讲堂、学舍、门庑、厨房等共750间，置学田200余亩，并立书院条规。光绪二十五年（1899年），邑人赵炳麟、唐三景等捐资将书院迁于宾兴局（今全州政府大院内），光绪三十二年（1906年），改为州立两等小学堂。旧址在今全州县内燃机配件厂后半山腰。

宣成书院：南宋景定三年（1262年），知府兼经略使朱祀孙为纪念张栻、吕祖谦两大理学家并以张、吕谥号“宣”、“成”为名创设书院。初建于桂林府治北，有张、吕二先生祠、藏奎阁、明新堂、斋舍等建筑物，后加建有戟门、东西明道、止善二斋和栖凤亭。设祭器、学粮，经费具备，规制完备。理宗赐“宣成书院”匾额[30]，是南宋有名的书院之一。元至元十四年（1277年），书院毁于战火。元贞二年（1296年）、至正三年（1343年）重修。明初，废宣成书院，改为临桂县学。正统五年（1440年），复建宣成书院于县学西。弘治十七年（1504年），书院移建于府学、县学之间（今桂林中学西侧）。正德年间（1506－1521）重修。清康熙二十一年（1682年），书院又移建于府治南谯楼右线伯花园旧址（今榕湖小学后面），改名为华掌书院。雍正二年（1724年），复名宣成书院。以后递有修葺。同治十年（1871年）广西巡抚布政司使臣康国器奏请谕书“道德陶钧”匾[31]。书院专招童生，设正课生25名，外课生8名，附课生20名。正课生和额外正课生发给膏火费。书院山长总理院务。光绪二十八年（1902年），裁撤宣成书院。三十一年，改建为临桂两等小学堂，民国间沿办小学。旧址今为市公安局。

敷文书院：明嘉靖七年（1528年）王守仁率兵镇压桂西少数民族起义，于南宁城北门口县学旧址建。王守仁撰《敷文书院记》，并手书匾额“以宣扬至仁，诞敷文德”，故名敷文。日与诸生讲学，宣扬“致良知”学说，以期达到破“心中贼”的目的。命其徒季本为山长，季本撰《修敷文书院修德息兵序》，请福建莆田儒学生员陈大章为书院生徒讲《仪礼》。后人对他的文德武功甚为赞赏，历代名人多有评述诗咏。如“南极文星耀，西荒武库雄，百年留古院，九郡息兵戎”[32]；“岭外有文能止武，堂上习礼致精禋”[33]；“奕世一儒宗，功名着鼎钟，文成垂令范，新建懋勋庸，异地犹观感，谁人不景从，后来同志者，11莫使若云封”[34]。万历七年（1579年），诏毁天下书院，敷文书院改为别署。万历十一年（1583年）左江道陈希美、知府陈纪等修复，规模宏伟，规制完备。前为大门，中为仪门，又中为大堂，两廊各有精舍18间，后为后堂，立王守仁石像，以资纪念（现石像仍存于人民公园古炮台处）。明末毁于兵。清康熙九年（1670年）重建。此后几经修葺，民国初年还存在。敷文书院为明代广西著名书院，这不仅因为是王守仁所建，曾在此“敷文降虏”，而且是广西宣扬王守仁“知行合一”、“知良知”学说的基地。此后广西各地有数所以“敷文”、“阳明”命名的书院相继建立，还有不少书院讲授王守仁的“心学”，对广西书院的创建与理学的传播有着较大的影响。旧址今为广西壮族自治区储备物资管理局，即今南宁市北宁街42－1号。

秀峰书院：清雍正十一年（1733年），朝廷令在桂林城东建秀峰书院，赐银1000两作开办费。“傅叠彩、面秀峰”而得名。秀峰书院规模宏伟，前讲堂5间，中书厅5间，东西厢学舍各15间。雍正十三年起拨道库余银每年1692两，米77石，与宣成书院共用。嘉庆四年（1799年），御赐书千卷。嘉庆五年巡抚谢启昆扩建书院，加修寝室5间，东西厢房各3间，立汉经师司空南阁祭酒陈元木主于书厅之中，旨在“通经致用”，以为生徒效法。七年、二十五年重修。道光四年（1824年）增建学舍。同治十年（1871年）重修，广西巡抚布政司使臣康国器奏请钦颁“书岩津逮”匾额[35]。书院面向全省招收生员，设正课生员50名，额外正课生员15名，附课生员无定额，以应乡试。光绪十六年（1890年），巡抚马丕瑶于书院西斋设桂垣书局，中有藏书楼、读书堂，可供书院生徒读书其中。光绪十九年巡抚张联桂于书院内增设“逊业堂课”，招收生徒60人，治经史，分内外课，以经世致用为主。光绪二十八年（1902年），裁书院，改为育才馆。光绪三十一年改办广西政法讲习所。后并入广西大学堂，现为广西师大的一部分。

榕湖书院：清道光十四年（1834年），广西巡抚布政使郑祖琛于桂林丽泽门内孔庙东侧（今桂林中学校内）创建榕湖书院，又名经古书院、榕湖精舍。因书院专课“经古文辞”，地址接近桂林名胜榕湖，因而以“榕湖”和“经古”来命名。精舍建有讲堂3间，宿舍17间，其西3间，其南14间，又按类别分为28舍，以聚众生。同治十年（1871年）重修，广西巡抚布政司使臣康国器奏请谕书“经明行修”匾额悬院内[36]。十一年（1872年），迁到桂山书院内一起办学。榕湖精舍以培植生员为主，兼教童生。光绪末年唐景崧任院长时，为适应形势发展的需要，增设算术和时务两科。光绪二十八年（1902年）停办。清末改为桂林工学。1927年修建为广西省立第三中学，后为桂林中学。桂山书院：同治十一年（1872年），广西巡抚刘长佑于桂林城定粤寺东桂山（即叠彩山）脚下建桂山书院。桂山书院专课举人，设孝廉课，故又名孝廉书院。书院面向全省招 生，是广西省最高级的书院。孝廉课始于道光间巡抚郑祖琛创设，后因战乱停止，此时创建桂山书院恢复孝廉课。桂山书院建筑为五间四进式，建有头门5间，二门5间，讲堂5间，东西学舍各10余间，圣人堂5间，东西二院上下各3间，另建有东西厢房多间。光绪七年，巡抚杨重雅添设“字课”，侧重书法。光绪二十八年（1902年）书院停办。三十12年，改为工艺厂。辛亥革命后，相继为广西省立第一甲种工业学校、广西振坤法政女子学校、桂山中学校。后改设为广西省立医院，今为桂林市第二人民医院（原工人医院）。

第三篇：枣庄区域文化概论

1、枣庄区域文化的历史特点与历史贡献有哪些？ 第一，孕育了中国早期农耕文明。北辛文化对新石器时代早期的农业、手工业及渔猎生产提供了丰

富的实物资料。揭示了七千年前先民在薛河流域定居、繁衍的状况，为黄河下游的东方文明找到了渊源。

第二，开创了中国古代科技文化。枣庄地区出现了三位著名的科技倡导者和践行者：造车鼻祖奚仲、科圣墨子、巧匠鲁班。

第三，丰富和繁荣了城邑文化。夏商周时期，大量城邑出现，标志人类文明进入新阶段。枣庄境内

城邑文化体现了土著文化特点，还受到商、周文化影响。

第四，发展了两汉经学，创造了汉画像石艺术。汉代，儒学成为官方哲学，“罢黜百家，独尊儒术”，经学上升为显学，儒家典籍成为士子必读书目。枣庄是汉画像石艺术的起源地、主要产地和命名地。汉画像石对后世的雕塑、绘画都产生了深远影响。

第五，发展了南北交融的运河文化。台儿庄泇运河，从嘉靖年间提议，到全线通航，经历30多年，至今枣庄段运河仍能通航至杭州。台儿庄因泇运而兴，众多纤夫聚居一处，形成了纤夫村文化，复杂的人流、物流环境，迫使当地老百姓学习武术，保护自身安全，形成尚勇文化。第六，开拓了富有地域特色的瓷器和土陶文化。中陈郝瓷窑址享有“中国江北第一民窑”的美誉。始

于北朝，终于明清，延续将近1400年，是山东乃至整个北方地区，最古老的瓷窑遗址之一，也是中国最早的以煤为燃料的瓷窑。

第七，发展了辉煌的中国近代工业文化。19世纪末创办于枣庄的中兴煤矿公司，是清末最大的一家

公司和第一家股份制公司，中兴公司率先实施机器采煤，自备发电厂，自建铁路运输。还投资发展文化教育事业，参与了多所大学的创办，是山东大学、复旦大学、武汉大学的股东。第八，丰富大战文化。台儿庄大战，是中华民族自鸦片战争以来，抵御外辱的第一次胜利，也是全

面抗战以来正面战场的首场胜利，是日本自明治维新以来的首场败仗。台儿庄大战恢复了中华民族的自尊心和自信心，台儿庄遗留53处战争遗迹，是二战遗存最多的城市。

第九，创造了丰富灿烂的红色文化。铁道游击队和运河支队，抗战时期是枣庄本地的抗日武装，为

抗战的最后胜利做出了应有的贡献。解放战争时期，鲁南战役开创了华东战场人民解放军一次歼灭国民党军2个整编师和1个快速纵队的纪录。

第四篇：研讨区域活动心得

研讨区域活动心得

1、根据本班活动的需要，利用纸箱、矮柜子、小脚丫等方式进行空间区隔。设置这些区域时需注意“动静分离”，就安静的区角与嘈杂的区角要区分隔开。

2、材料的投放要适合幼儿年龄特点

3、材料的投放要具有层次性

总之，在区域活动中，教师要成为幼儿学习活动的引导者、支持者、观察者，永远站在孩子的后面，帮助孩子去完成孩子遇到的困难，强调孩子发挥自己的想象力，自由操作、自由探索，引导他们大胆说出自己的想法与发现，鼓励他们归纳总结经验，帮助他们理清思路，将活动中获得的零散的，模糊的经验进行梳理，建构新知识。

第五篇：幼儿园区域活动心得

专题9 幼儿园区域活动心得

我通过这次国培学习，对区域活动有了更深刻的认识，从区域地点的选择、区域的设置的设置、材料的提供、教师的指导等方面都有不少的收获，尤其更加深入的了解了幼儿园区域活动的功能，为更好的在工作中开展区域活动有很大帮助，下面就谈一谈参加这次研修的心得。

1、幼儿园的活动区是创设幼儿互助的学习环境。幼儿在活动区中不断通过游戏和操作，起到相互学习相互交流的一个场所，对幼儿的各项能力非常有利。

2、提供个别化学习的机会。幼儿园的集体教学，尽管尽量注重了幼儿的个体差异，但还是不能完全满足幼儿进一步学习的需要，幼儿园的区域活动正是很好的幼儿个性化展示的空间。

3、实现一日生活的教育。丰富多彩的区域设置，使幼儿能接受多角度的知识探索，通过提供有利的区域材料，模拟实现的生活和社会活动，使幼儿不断增强知识，丰富生活经验。

4、保证静态和动态的平衡课程。幼儿园的区域活动的设置标准中要求，活动区的设置一定有动静交替。幼儿与在选择活动区时，教师就可以适时指导幼儿，要动静交替的选择，使幼儿的活动平衡。

这些是我在区域活动上研修获得的体会，我会在今后的工作中继续努力，让区域活动开办得更加完善，让幼儿得到体、智、德、美全面发展的教育。