第一篇：金岩石预言

金岩石预言：A股未来3年将翻一番

金岩石：未来三年伴随注册制推进将催生新一轮大牛市

15日，《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》全文公布。《决定》明确指出，健全多层次资本市场体系，推进股票发行注册制改革，多渠道推动股权融资，发展并规范债券市场，提高直接融资比重。

对此，独立经济学家金岩石11月21日在其微.博中表示，未来三年伴随注册制的推进将催生新一轮大牛市。

金岩石认为，三中全会决议中关于股市只有一句话：推进股票发行注册制。这一句话如雷贯耳，说明“把投资人当傻瓜的时代”真的即将结束了。从审批制到核准制，股票发行一直在所谓“中国特色”的阴影中为寻租者谋取私利。

“今天，注册制写进了的决议，中国股市或将在未来三年内伴随注册制的推进而催生新一轮大牛市！”金岩石说。

独立经济学家金岩石在第十一届上海理财博览会上预言：A股未来3年将翻一番

金博士分析，中国股市从诞生期就被人为压上三座大山，一是股权分置，二是国有股一股独大，三是核准制。如今前两座大山已经搬除，今后第三座大山也将被移走。因此金博士认为，未来三年会出现一次持续两年，指数翻倍的大牛市。理财周刊

第二篇：金岩石：企业文化的普世价值

金岩石：企业文化的普世价值

企业家是百里挑一的稀缺资源，其价值实现却有赖于资本和团队，而资本和团队自愿“押注”于企业家的创新，除了经济利益之外还有精神上的认同，所以现代企业理论提出了两个新的命题：领导力和企业文化。企业“活宝”

许多企业家把文化视为企业追求卓越的无价之宝。但在现代企业的经营中，铁打的营盘流水的兵，随着企业家的“跳槽”或“下课”，企业文化的核心内容也会随之而变。一个企业的文化，通常就是该企业一把手的文化，在一把手“活”在企业之时，他所推崇的文化就是“无价”之宝。由此看来，文化仿佛是企业家的“活宝”——在企业和企业家活着的时候，才是宝贝。企业一旦经营失败，或者一把手因故离开了企业，他所推崇的企业文化也会销声匿迹，风光一时的“无价”之宝会变得一文不值。即使前任定下的规矩必须“萧规曹随”，继任者也会换一套说法，很少有人还会默诵着前任的语录，亦步亦趋。通常只有家族企业才会把家族文化奉为不朽的商业信条。这就提出了一个命题：企业文化究竟有没有商业价值？企业是否存在不因人而异的普世价值观？

警惕过度“文化”

文化一词源于《易经》：“观乎人文，以化天下”，后人解读为“以文化人”，本来不是商业术语。商人讲文化，通常离不开本民族的人文传统，所以很难永续传承。因人而异的企业文化通常带有企业家的个人色彩，在中国，人们可以在“仁义礼智信”中取出的任何一个字尽情演绎，演绎中又可援引诸子百家乃至耶稣佛陀等宗教信条。更有甚者：人未成“宗”，话已成“教”，本来是“忽悠”别人的企业文化率先“忽悠”了自己！

企业经营的决策是要有独裁的，因为“总裁”就是独裁，而独裁者身边必有谄媚之人，于是乎，企业文化在传播中多半会被没有文化的执行者们曲解，甚至演变为公司政治的工具，失信于团队，失信于股东，失信于客户。长此以往，企业就会丧失其原有的核心竞争力，所以说，过度“文化”是企业经营的一种亚健康形态。

以信为本

文以化人，而企业的“企”字却是“人＋止”，从制度产生的本源看，企业制度是超越“人”而存在的，这就要把商业文化的一般理念和因人而异的文化诠释区别开来。

在中国，文化正统的排序是“仁义礼智信”，社会正统的排序则为“士农工商”，由此推论，商业文化在中国是排在后面的“智信”二字。文化以人为本，商人以信为本，若把企业家从一般商人独立出来定义为创新的推动者，则“智”字可以代表创新。然而，无论是“信”还是“智”，商业成功的标准都离不开利润，这就要把传统文化的“仁义礼智信”与商业文化区别开来。

商业文化，无论商人的姓氏为“赵钱孙李”或“周吴郑王”，成功者都离不开三个字：利-智-信。纯粹做人，可以不言利，可以无智慧，可以不求信，但要做企业家，三者缺一不可：无利不起早，无智不创新，无信不成功。古人云，不成功便成仁，说明成功和成仁是分离的，破产企业的商人也可以把人做好，但好人却未必都能成为好商人。仁德礼义是做人之道，利-智-信则是为商之道，其中以“信”为至尊，所以说，商人一诺值万金。

企业文化的普世价值是利-智-信，起步期的企业必须逐利求生存，成长期的企业始于创新求发展，成熟期的企业守本守信求规模，所以利润是根，创新如命，信用为本。认清“利-智-信”

企业文化不能回避“利”，商人讲文化而不言利，这是商人的虚伪。从商者，可自我冠名为儒商、仁商、德商等等，都是反商业文化的杂交概念，混淆了社会人文与商业文化的差别。商人逐利乃天经地义，亚当·斯密写了两本书：一本是《国富论》，另一本是《道德情操论》，前者解读财富的性质和起源，解读了理性经济人的行为；后者诠释社会人的道德情 第1页

操，解读了理性自然人的行为。企业家群体，是人格分裂的二元化行为主体，作为自然人可立德立言，作为企业家要成长创新。因为，企业家是公司创新成长的永动机，而利润则是永动机的润滑油。自然人的天性可以温文恭俭让，而企业家的天性却必须承担责任，挑战风险。企业文化若绝口不言“利”，不仅漠视了资本家的逐利天性，而且违背了企业家的诚信准则，看似高雅智慧，其实虚伪愚蠢。在商业文化中，“信”高于“利”，“利”高于“智”，特别是管理上市公司的企业家，诚信为本，“信”有三面：一要面向投资人，求信用；二要面向管理团队，求信任；三要面向消费者，求信心，三者缺一不可。企业家的价值实现高度依赖于资本、团队和客户，而资本重“利”，团队重“智”，客户重“信”，企业文化的普世价值就是“利-智-信”，其价值实现的方式可量化为企业的利润、创新和商誉。

企业家和普通商人的差异在于“智”，没有智慧的商人如过江之鲫，有智慧的企业家是百里挑一。企业之“利”若包含了创新利润就是“厚利”，有别于普通商人的“薄利”。犹太商人崇尚“逐厚利”，中国商人注重“薄利多销”，我们常说犹太人贪婪，这可能包含着自卑。消费者若愿意支付“厚利”的价格，是因为在“厚利”之中有企业家的溢价，也就是“智”的货币化。

企业文化与有文化的企业家

现实生活中的企业都是由个性化的企业家所代表的，有文化的企业家就像名牌商标一样，以其个人魅力和领袖气质使企业流光溢彩，但却不能因此说没有文化的老板们就不是企业家。企业文化的价值和企业家的文化素养不同，这是共性与个性的统一，标准化和差异化的和谐。

有文化的企业家会给企业带来特殊的溢价，因为物以类聚，人以群分，文化认同会产生团队的凝聚力，从而淡化赤裸裸的利益关系。在股权投资产业中，投资的成功仰赖于天时、地利、人和，其中“人和”最为重要，天有不测风云，商场无穷变幻，惟有“人和”是可以经营的。

因此，有文化的企业家能把企业文化较快从“利”升级到“智”和“信”的层面，将企业的逐利行为升华到智慧与诚信的货币化，而创新和守信是企业的厚利之源。现代企业的文化是厚利文化，所以资本市场才会给企业两种溢价：创新溢价和成长溢价。

企业文化的普世价值是利-智-信，起步期的企业必须逐利求生存，成长期的企业始于创新求发展，成熟期的企业守本守信求规模。所以，利润是根，创新如命，信用为本。

但这仅仅是企业需求，与企业家的文化认同之间存在着一定的误差。最理想的状态是企业家有着系统的商业理论和文化认知，能够为企业打造适合自己的具有普世价值的文化。但这样的情况却并不多见。

商业伦理：走出误区

企业发展需求的文化支撑与企业家的文化理念大多数并不相同，甚至还常常陷入违背商业伦理的误区，中国企业家尤其如此。比如：人们常把经商称为“下海”，两字间道出对经商的文化鄙视。

许多中国商人的梦想是后代不再经商，和学界盛行的学而优则仕一样，商界盛行的也是商而优则仕。企业文化是商业伦理的核心部分，但在中国，国学正统是不承认商道的。所以，企业家讲“儒道佛”是文化误区之一，往往源于企业家作为自然人，在内心深处不认同或不理解现代社会的商业伦理。讲国学正统而不认同商业伦理的人，多半也没有理解正统国学，企业文化的普世价值是积极入世的利-智-信，而儒学求正统，道家重无为，佛教讲出世。

厚利文化：候时转物

中国的传统商业文化推崇薄利多销，而“薄利”之说有虚有实，有些企业是求“厚利”而求之不得，有些企业则是藏“厚利”而不说实话。

中国的商道之祖是陶朱公（即越国名相范蠡），他的商业原则之一为“候时转物，逐十一之利”，即10%的成本加成定价。这句话常被引用来证明为商不可逐厚利。其实在这里，陶朱公讲的是贸易，“候时转物”是要把握天时地利，流转货物。春秋战国时期以农为本，工商为辅，商业税负较轻，还有**保护。当时的商贾地位很高，社会地位不在农工之后，而在农工之前，地位仅次于士，文武百官退出政坛时，褒者从商，贬者归田。当年商家开业常用的对联是“陶朱事业，端木生涯”，两人都曾是大政治家。现在不同了，工商业取代农业成为国民经济的支柱，企业的税负很重，以中国为例，企业的广义税收包含60余种税费，通常要占到企业税前利润的50%以上，若仅“逐十一之利”，企业何以为生？何谈创新成长！薄利多销，“候时转物”，现在仅是企业在起步和生存阶段的根基，既然利润是根，创新如命，诚信为本，而厚利文化的支柱正是智与信。现代企业创造具有高附加值的厚利只有两个公平合法的来源，其一是人的智慧，其二是信用杠杆。企业经营一旦融入人的智慧与社会资金，才能真正走出生存阶段，开启创新驱动的可持续成长。

智信文化：成长创新

在生存阶段，企业可以什么赚钱就做什么，薄利多销，“候时转物”。但在智与信的文化层面，企业不能只做贸易，要创造高附加值。创新产品的厚利来自于人的智慧，守信创造的厚利来自于信用杠杆，来自于企业融资创造的规模经济效益。一旦企业的经营融入了人的智慧，融合了社会的资金，就能够创造超额利润，在高成长中为社会不断创造更新的产品，并以低廉的价格提供更好的服务。守信是融资之本，创新是融智之源。有了融资融智，企业的厚利未必来自于提高商品价格，反而会将因循守旧却薄利多销的企业逐出市场。

现代企业文化的普世价值是“利-智-信”，其中利是厚利，智在创新，信可融资，三者合一才能构建高成长的创新型企业，在商品市场中享有高信誉，在资本市场上获得高估值。

第三篇：金口预言

金口预言

玄妙神断（代序）

澹泊居士是我的挚友，得知他成功编著《金口预言》一书，我特别高兴。作为朋友，邀我为其作序，我深感荣幸；但易海茫茫，不敢随意评点。在我看来，这是一本研究学习金口诀的好教材，不愿独享其成，特意向易道同仁推荐使用。

与澹泊居士相识已久。那是1988年金秋时节，志趣相投使我们走到一起。后来，由于工作原因，我们天各一方。

光阴似箭，一转眼就是十年时间。1998年春季，我再次见到澹泊居士。令我感到惊奇的是：他竟对周易研究已有很深的造诣。除了能够熟练运用六爻、四柱预测外，还通晓奇门遁甲、大六壬、金口诀等高层技艺。当时，我同人合伙作生意，让其测一下前景如何。他断道：“与您合伙者，面红耳赤酒糟鼻，会开车，家在市区西北方位，生意最后会亏本”，果然如此！令我佩服。

梅花香自苦寒来。当我问及详情以后，才知道分别十年来澹泊居士在研究易学的道路上，付出了许多心血！一次，为了核实金口诀歌诀的正误，他前往600公里外的小山村拜访一个高人。老先生被他的真诚所感动，将收藏多年的古书全部向他展示一遍。并授以秘诀：“金口预言法最玄，四维相乘同时参；阴阳五行是关键，乾坤尽在掌内观”。这首歌诀是对金口诀的高度概括，其他书上从来没有记载过，也许是老先生的经验之谈。学习易经的同仁，大多数都是在背运环境中才接触周易的，澹泊居士也是这样。生活的艰辛，事业的困顿，人生的几多无奈，使他不得不承认：不管主观条件多么好，如果没有良好的客观条件来辅助，想成就一件事情谈何容易！澹泊居士不再茫然，开始冷静思考人生，重新审视自己，探索宇宙奥妙，从此投身于玄妙神奇的易学研究事业之中„„

《易经》是中华民族优秀文化的精典，是中国古代先贤智慧的结晶，是中华5000年文明史的缩影。中华易经，博大精深，源远流长，神奇无比，玄妙无穷，举世无双，是全人类的智慧宝典。可以说，在华夏民族的历史长河中，易经文化遍及各个领域，“与天地兮比寿，与日月兮齐光”。“大则治国安邦，小则独善其身”。自中国大陆改革开放以来，国宝《易经》重放光彩，以她那永恒而神奇的力量传遍了整个世界，并且取得了惊人的成就。国人为之骄傲，异族为之折服！我们的祖先实在是太伟大了！

由于东西方思维模式不同，导致其处世方式迥异。西方人敢冒天下先，充满竞争意识，事事争第一，他们在易经研究与应用方面也不甘落后；而东方人则比较稳重，总是“路留一步，味减三分”，就连老祖宗发明的《易经》绝学也不同外人争高低。长期以来，掌握预测绝技的高人是极其有限的，他们不肯轻易对外传授秘技，有的干脆将绝技带进坟墓，致使绝学销声匿迹成为真正的“绝学”，这是民族文化的一大损失啊！事实上，中华民族有数十亿同胞，有缘分去研究易学的人士少得可怜，大可不必担心抢阁下的饭碗，再说，人生下来该吃哪碗饭早有定数，没有必要杞人忧天。

在易经研究领域里，太乙、奇门及六壬合称古代“三式”，是易道的最高境界。而六壬术，是一种最为古老的方术，既难入门又难精通。相传，古人留下许多六壬典籍，但市面上有关六壬的书籍屈指可数，偶尔有一本教材，也多是晦涩难懂的歌诀。因此，精研此道者愈来愈少。

大六壬金口诀（简称金口诀），是大六壬的精华。同其他预测学相比较，金口诀的最大特点是“起课快，断事准”。可以毫不夸大地说，熟练金口诀以后，不用笔纸，不用观相，就能够达到“瞬间断人生”的效果！

澹泊居士多年来致力于金口诀的研究事业，于2001年开通“明人指路”网站，取得了可喜的成就。今天，又将预测经验编辑成册，实乃易学界的一件大喜事！中华易经，祖国至宝。“传承文明，开拓创新，与时同进，共铸辉煌”，这是我们每一个易学

诀以言传

妙由心悟（自序）

朋友，请允许我向您讲述一个真实的故事。

丙子年金秋某日，我在鹰城湛河边偶遇一老师傅，人称彭先生。此人相貌平常，为人摇课、看相、推八字等。后来，通过几次来往，认为其有一定的造诣，便请他给我相面，但他再三推辞，追问之下竟说：“说实话，我的相术不行。不过，我可以给你测一下，您看如何？”话音刚落，已经在地上划好几个字，断道：“1994年，你本人工作很不顺，爱人的工作也出了问题，做生意破财2000圆左右。”寥寥数语，令我惊奇，怎么会这样准呢！事实的确如此，那年我倒霉至极，正如“姜子牙卖面，不是风吹，就是雨淋”。虽然我业务素质很高，工作又任劳任怨，却总得不到上司的重用，还有小人在背后捣鬼，对前途感到渺茫。再说我爱人，单位效益不好，经厂长批准（休长假）在家照看小孩。1994年，爱人返回单位上班，才得知自己已被除名，原来厂长换了，制度变了。后来，经过繁杂的劳动仲裁，总算恢复了工作。当年春天，我开了一家饭店，营业不足满月就关了门，净赔2000圆。经了解，彭先生用的是“大六壬金口诀”，他平时就是使用“金口诀”为人看相的。遗憾的是，我刚认识先生不久，他就远游异乡了，从此失之交臂，再也没有见到他的身影。也许这就是缘分！师傅领进门，修行在个人。看来，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

经过几年的学习、实践，本人的预测技术有所提高。2001年10月某日，在我下班回家的路上，遇到摆书摊的辛先生，让我测一下其子的情况，我屈指一算，断道：“你的儿子看上去很健康，但肝脏有病，治病已花3000圆左右”，辛先生听后大惊道：“一点不错，3年前我的儿子不幸患上乙肝，全家人都在为他发愁呢！”他感到很失望，我佛慈悲，我劝其对儿子抓紧治疗，还传给他解灾秘法，祛除心理压力，双管齐下，渴望早日康复。象这样的例子，还有许多许多，澹泊居士会在适当的时候呈献给大家。

这也是我学金口诀的原由，因为她简便快捷，神奇准确！古人云：大道至简。而金口诀正是如此。

幼时就听老人们说：“学会金口诀，来人不用说”。我自小就对这门玄学颇感兴趣，对历史上一些神算传说更是深信不疑。而这种兴趣，在当时只能说是好奇而已。《史记》记载：文王拘而演周易。大凡学易之人，都是身处逆境时才与周易结下不解之缘的。我参加工作以后，年近而立，仍功不成名不就，无品无位，留下几多遗憾、几多忧愁。在一个偶然的机会，接触到周易预测书籍，对人生有所顿悟，从此开始钻研中华古代预测学，一发而不可收，长期乐此不疲。

中华易经，博大精深，并由此衍生出五花八门的预测术，已经形成庞大的科学预测体系。我先后学习过六爻、四柱、大六壬（金口诀）、奇门遁甲等预测术。以上预测术各有千秋，但我最终以金口诀为研究重点。

太乙神数、奇门遁甲和大六壬合称为 “三式”，是中国古代最高层次的预测学。其中，大六壬金口诀是大六壬的精华，简称“金口诀”，又叫“孙膑预测学”、“袖中金”、“大金口”。她有如下特点：

1、通俗易懂，人人能学。不必通晓易经原理，只要懂得阴阳五行基础知识，即可学习。大道至简，金口诀正是如此。然而，浓缩的都是精品，欲掌握其精髓，还需要老师的指导方可登堂入室，达到“登泰山而小天下”的理想境界。

2、起课快捷，立等即成。六爻、四柱、奇门遁甲等预测术，起课（局）烦琐，不能很好地适应快节奏的现实需要。熟练金口诀之后，不用纸和笔，就能在一分钟之内起好课，这是其他预测术所不能比拟的绝技。

3、断事奇准，重点突出。用金口诀测来意，直观明了，断事准确度极高，令其他数术望尘莫及。

基于以上原因，我近年来致力于金口诀的深层次研究工作，学用结合，略有收获。为了进一步弘扬祖国传统文化，开拓创新，与时俱进，于2001年9月，正式开通“明人指路”网站，同海内外易学爱好者共同切磋技艺，收到了比较理想的效果。

“明人指路”网站开通以来，得到各界朋友的大力支持和赞扬。有许多易友来信反映，市面上的金口诀书籍，屈指可数，多为古人留下的歌诀，难懂难学；今人所著，不过纸上谈兵花架子罢了，即使把书本上的内容全部背会，仍然是雾里看花，晕头转向。他们建议将金口诀整理成册，便于学习交流及推广使用。这也正是本人编辑此书的目的。

此书命名为《金口预言》有以下原由：金口，指大六壬金口诀；预言，同“玉言”谐音，预测的意思。金口预言，并非古代皇帝所说的不可改变的话，此指准确度高、实用性强的大六壬金口诀预测学新体系。本书共分三部分：（1）上篇：预测基础。（2）中篇：起课程序。（3）下篇：神断要诀。初学者可按顺序，循序渐进，自学成才。有一定基础的读者，可酌情阅读。金口预言，玄妙神断。但是，诀以言传

妙由心悟。欲入易学玄妙之门，请君详阅本书要文。易海茫茫，难以穷通。在周易研究领域里，本人永远是一个学生，书中难免有不足之处，敬请各路高人予以指正，非常感谢！在编辑本书的过程中，曾得到许 103f 多易友的鼎力支持和帮助，在此深表谢意！“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。“玄之又玄，众妙之门”。谨以此与同道共勉。

澹泊居士

作于习易阁 壬午年

丁未月

乙酉日

第四篇：何其芳《预言》

幻灯片1

何其方《预言》

幻灯片2 何其芳是我国著名的现代诗人、散文家、文学研究家。他的诗集《预言》是中国现代爱情诗中，融汇传统诗词与西方诗词诗艺的最完美的抒情诗集。

何其芳的爱情诗，立足于自己对爱情的憧憬、经历和思索，又净化了自己的不幸爱情，而趋向于对爱情本身的生命体验与感悟。在爱情诗现代化的追求上，具有独特的艺术价值。

幻灯片3 何其芳式的爱情

写于1931年到1937年的《预言》是诗人迷茫、苦闷、幻灭、追求的连绵心灵变奏乐章。卷一多为梦幻式的爱情吟唱。生活中诗人被他爱慕的少女抛弃过，爱慕他的少女又被他忽视了，这二者都属于海市蜃楼式的爱情，这种现实经历折射在诗中便使情思复杂起来，既在幸福中感受不幸，又在不幸中咀嚼幸福，有甜美的期盼，也有痛楚的相思，有温馨的怀想，也有清醒的失落，酸甜苦辣搅拌在一起，难以名状。

幻灯片4 一般说来逝去的东西人们才愈觉其可贵，对于已成“珠泪玉烟”的爱情使诗人沉湎于记忆中，患了刻骨相思的《季候病》，一件《罗衫》惹起他对花一般时光的怀念，一阵《脚步》在他心头“踏起甜蜜的凄动”;他明知“对于梦里的一枝花/或者一角衣裳的爱恋是无希望的”，(《赠人》)可他又偏偏钟情地追求着，甚至甘心为之牺牲，“我合张开明眸/给你每日的第一次祝福”，(《祝福》)深沉地将爱埋在心底、为爱人真诚祝福。他为自己的过失懊悔不已，也幻想旧梦复归“日夜等待着熟悉的梦覆我来睡”，(《慨叹》)可见诗人痴情之深。

幻灯片5 这就是何其芳式的爱情，不同于爱情至上的肉感的爱情，它深情委婉，细腻缠绵，蕴涵着真挚、纯洁、健康、真诚，既有“只是近黄昏”的悲凄，也有“夕阳无限好”的妩媚，并且因其悲凉而愈显其美。毫不夸饰地说，在人心不古、物欲横流的现代社会，这是一种令人温馨的可贵情怀。

幻灯片6 《预言》一诗把爱拟为“年轻的神”，“我”热切盼她来临表露爱恋，可她却“无语而来”又“无语而去”，消失了骄傲的足音，空留下“我”的惋叹与无望，这种爱尽管略显飘渺，却也是一首真挚、炽热、令人向往的梦之歌。

回声女神和纳西色斯的故事 幻灯片7 在希腊神话中，Echo是一个森林女神。宙斯的老婆赫拉因为嫉妒山林女神Echo的美貌，便让她失去了正常的说话能力，只能重复别人的话的最后三个字。可是，美丽的Echo爱上了Narcissus，一个骄傲和美貌都达到极致的男子。一天，Echo带着无法遏止的爱，紧紧地跟在Narcissus的身后，希望他能注意到自己，然后接受自己这颗爱他爱到痴迷、爱到发狂的心。Narcissus感觉到有人在跟着自己，便问：“谁在这里？”Echo欣喜万分，她多想告诉Narcissus她正为着对他的爱而被煎熬。可是她没有正常的说话能力，根本无法表达自己。Narcissus没有等待别人的耐性，见Echo不回答，便欲抽身而去。Echo不愿放弃这次机会，她想，只要让Narcissus多留一会儿，她就能多一分让他明白自己的希望。于是，她的回答冲口而出，只有三个字：“在这里。”“不要这样。”Narcissus说，“我宁死也不愿让你来占有我！”“占有我！”Narcissus听了瘪了瘪嘴，认定跟着自己的这个姑娘是个轻浮的人，便满脸不屑地走了。Echo羞愧难当，怀着悲痛的心情躲到了山林深处，最后憔悴而死。

报应女神纳米西斯为了惩罚Narcissus，让他爱上自己水中的影子，最后也使他得不到所爱的对象憔悴而死（一说是滑入水中而溺死）。Narcissus死后，化成了水仙花，所以Narcissus在英语中也就是水仙花的意思。而由Narcissus也衍生出 Narcissism一词，意为“自恋”……

幻灯片8

1、开头，“我”以小夜曲般的柔美旋律，倾诉了期待已久的时刻的到来。幻想世界中年轻的神来到“我”跟前。（第1节）

2、接着“我”驰骋想象的翅膀，写神所居之地的美丽、温暖，充满对其赞美。（第2节）

3、劝神停止疲劳的奔波，别往前行，因为那儿充满阴森、恐怖。（第3、4节）

4、当神执意前行时，“我”又愿和神结伴同行，用自己的歌声、手、眼睛给对方温暖、光亮。（第5节）

5、年轻的神终于无语来去，既给 “我”带来梦幻般的暂时欢乐，又带来无限惆怅。（第6节）

幻灯片9 预 言

这一个心跳的日子终於来临。你夜的叹息似的渐近的足音

我听得清不是林叶和夜风的私语，麋鹿驰过苔径细碎的蹄声。告诉我，用你银铃的歌声告诉我 你是不是预言中的年轻的神？

幻灯片10 《预言》首节如同一支充满柔情的小夜曲，把读者带进一个梦幻般的宁静、温馨、美丽的爱情世界里，引领我们进入诗人美好静谧的梦境。“渐近的足音”暗示着诗人即将和幻想中的“年轻的神”相遇，满怀欣喜之情，“年轻的神”可能是诗人梦中的爱人，亦或就是爱神。渴望已久的日子终于来临，幻想中年轻的神突然莅临现实世界，来到正处于青春期的少男身边，他又惊又喜，按捺不住激动的心情，一阵欣喜，一阵心跳。年轻的神是如此的美丽、温柔、飘逸，轻盈的脚步如同夜的叹息，银铃般美妙的歌声又似乎熟悉。这里，幻想世界中的神同现实生活中的心上人融为一体，迷离、恍惚，仿佛置身梦幻世界。

幻灯片11 你一定来自温郁的南方，告诉我那儿的月色，那儿的日光，告诉我春风是怎样吹开百花，燕子是怎样痴恋著绿杨。

我将合眼睡在你如梦的歌声里，那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。

幻灯片12 第二节诗人描绘了“年轻的神”生活的地方，那里是诗人梦中的天国，诗人由青春女神的仪态、和绰约风姿肯定她来自美丽温郁的南方：那里有美丽的月色与日光，习习春风吹开百花，多情的燕子痴恋着绿杨。这个梦中的天国在现实生活中并不存在，而这，也只不过给诗人留下一个美妙而又朦胧的记忆：“我将合眼睡在你如梦的歌声里，/那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。”

幻灯片13 请停下，停下你疲倦的奔波，进来，这儿有虎皮的褥你坐，让我烧起每一个秋天拾来的落叶，听我低低唱起我自己的歌。那歌声将火光一样沉郁又高扬，火光一样将我的一生诉说。

幻灯片14 第三节诗中，“让我烧起每一个秋天拾来的落叶，/听我低低唱起我自己的歌。”诗句间透出一股侵人的凄楚。诗人似乎想在恋人面前诉说自己多年苦守的愁闷。“落叶”这一意象在此特别抢眼，让人不禁联想起现实生活中常常遭遇的孤伶与落魄。“低低的唱起我自己的歌”似乎在诠释“落叶”的飘零，突现出诗人心灵的忧郁与苦闷。“那歌声将火光一样沉郁又高扬，火光一样将我的一生述说”，正好应证我们上面的理解。在这里诗人虽然是在倾述人生境遇的苦愁，但显然还十分理智，他没有直接现实地描述经历，而是借用比喻的手法，独语似的娓娓道来。读者只有用情的潜入诗句的情境当中细细品味，才能感受到诗人情感苦楚的浓烈。

幻灯片15 不要前行，前面是无边的森林，古老的树现著野兽身上的斑文，半生半死的藤蟒一样交缠著，密叶里漏不下一颗星星。

你将怯怯地不敢放下第二步，当你听到第一步空寥的回声。

幻灯片16 第四节诗猝然转折。一句“不要前行！”非常准确地表现了诗人的惊愕与迫切心理。刚刚才有机会与恋人在爱情的温润天地里私语、陶醉，却突然间听到情人即刻将要起身离去的提醒，他如何不慌张、不急迫？当时他就犹如被一盆冷水泼到昏睡的壮汉一样，他下意识的猛然跳起，张开双臂拦在门口，激动而痛切说：“不要前行！”之后劝说道“前面是无边的森林------”。

幻灯片17 一定要走吗，请等我与你同行，我的足知道每条平安的路径，我可以不停地唱著忘倦的歌，再给你，再给你手的温存。当夜的浓黑遮断了我们，你可以转眼地望著我的眼睛。

幻灯片18 然而再怎么苦劝终究挽留不住恋人远行的心。诗人在绝望中只好作出妥协：“一定要走吗？请等我和你一起同行！------当夜的浓黑遮住了我们，你可以不转眼地望着我的眼睛。”道尽了诗人深深关切和浓浓爱意。不要害怕，不要迷茫，在夜的浓黑里你只要看着我的眼睛，便可以得到温暖，得到亮晰，得到前行的勇气和信心。

假如说前面各诗节表达的情感尚有节制，那么这一节的诗句则是诗人感情最浓烈的直接倾泻，这里给人的共鸣更强烈，更魄心。

幻灯片19 我激动的歌声你竟不听，你的足竟不为我的颤抖暂停，像静穆的微风飘过这黄昏里，消失了，消失了你骄傲的足音„„ 呵，你终於如预言所说的无语而来 无语而去了吗，年轻的神？

幻灯片20 诗的最后一节明显的又在压抑着情感的激动，由激动转为缓和，最后趋于无奈甚至绝望。

“---消失了，消失了你骄傲的足音！/呵，你终于如预言中所说的无语而来，/无语而去了吗？年轻的神？”。望着“年轻的神”就这样“无语而去”，一种挽留不住的无边的悲情充塞心胸，随即化为虚虚悬浮的空寂。眼前新的伤感，新的苦痛，新的悲愁正在漫漠无际的扑面袭来，诗人只好呆立着，在无边的绝望的煎熬中挣扎，口中喃喃自语“你终于如预言中所说的无语而来，无语而去了吗？年轻的神！”

幻灯片21 《预言》真实地记录了诗人对爱情由渴望、欣喜到惆怅的心路历程。年轻的神是诗人心中的青春偶像，是爱与美之神。据诗人自述，他在19岁那年的夏天，曾经受到一次爱情风暴的袭击，“最后给我留下一片凄清又艳丽的秋光”（《梦中的路》）。这首诗就是诗人经历了爱情风暴后从心灵里流出的真纯的清泉，它倾吐了“幼稚的欢欣，幼稚的苦闷”。

幻灯片22 总 结

全诗借着凝练的语言，贴切的比喻，感伤的意境把一对恋人从相遇，相知到最后相离的全过程淋漓尽致的表现出来，让读者在短短的六节诗行中体验一次爱情的喜喜悲悲，感同身受的经历了一次感情波涛的洗礼，在快慰中品味伤感与悲愁。

而善于情景结合，托物言志以及丰富的艺术想象是这首诗最可借鉴地方。

幻灯片23 【问题探究】

一、“年轻的神”是什么的化身与象征？

《预言》运用了女性特征的象征性意象，描绘了一位来自“温郁的南方”，有着“银铃的歌声”的“年轻的神”。《预言》中把爱情拟为“年轻的神”，“我”热切地盼望她来临，表露爱恋，可她却“无语而来”又“无语而去”，消失了骄傲的足音，空留下“我”的感叹与失望。这种爱尽管略显飘渺，却也是一首真挚炽热的向往的梦之歌。

这首诗要表达的显然不仅仅是对爱情的留恋，更深一层说，诗人说是在通过这一与爱情失之交臂、得而复失的故事，传达一种对于流逝的青春与时间的惆怅和思考。在这个意义上，“年轻的神”又象征着必将到来又定会离去的青春。终于，青春的足音走近又消失，时间的脚步“竟不为我的颤抖暂停”。只给他人留下一点点“空寥的回声”。

幻灯片24

二、诗人赋予“预言”怎样特殊的意义？

“预言”出现在首节“你是不是预言中的年轻的神？”和末节“啊，你终于如预言中所说的无语而来，/无语而去了吗，年轻的神？”通过问句质疑的方式，使“预言”传达了诗歌更为深刻、更具哲学意味的主题。那就是对人生的“得与失”“取与舍”“蛊惑与抗拒”之间的抉择。在“留下的悲哀”与“失去的美丽”之间对时间和生命做出的思考。这种抽象的哲理思考被表现为一个幻美的神话故事的外在形式。何其芳在北大读的是哲学专业，但他对于人生终极问题思考的兴趣却没有消失，而是通过文学形象和诗歌语言的形式做出了独特的、更为诗性与感性的传达，这本身就是他在艺术上的鲜明特征和独特贡献。

幻灯片25 【语言品味】

何其芳在《预言》中展露了其语言方面惊人的才华，何其芳也许是现代诗人中语言最精美的，这源于他天生的对汉语语言的高度敏感。

《预言》一诗细致地描写了各种感觉，主要是以听觉的产生和消失来构思的，把心中之“神”来得突然、去得匆匆之感表达出来。

幻灯片26

一、用有声的“叹息似的渐近的足音”、“夜风的私语”、“麋鹿的蹄声”这样的音响强度不大的意象来赋予心中的意念以有声的特征。“年轻的神”的形象幻化为“银铃的歌声”、“如梦的歌声”的感性形象。诗人也是通过歌声表达对“年轻的神”的爱恋，“火光一样沉郁又高扬”的歌声倾诉一生的眷恋，保证永远地唱着“忘倦的歌”，然而，“神”的脚步迈出了，“激动的歌声”表现了内心的挽留、失望、祈求。

幻灯片27

二、用可视的意象去渲染“年轻的神”，把她和南方、月色、日光、春风、百花、燕子、绿杨等联想起来。它们不再只是自然界物理形态的月色、春风、燕子，而是融合着主体情感体验的景色，它们协调一体，共同表现出诗人向往留恋的温馨气氛。意象密切交织，感情却依然微妙、精细、捉摸不定，介于“似乎记得，又似乎遗忘”之间。“春风吹开百花，燕子痴恋绿杨”。无疑是诗人眼中理想的生活。

幻灯片28

三、用鲜艳的色彩来点染这种意念的飘忽、短暂、不可挽留，同时，伴之以明丽的光、绮丽的色，如“虎皮的褥”、“半生半死的藤”、“夜的浓黑”等等，情景交融，虚实相生，爱情的甜蜜和苦涩都包容在朦胧的意象中。

这首诗声、光、色俱佳，作者还运用了诗句语言的重复。重复的手法又不完全相同。比如说“足音”“歌声”等等，音乐美完全服从抒情的需要。

第五篇：岩石教案

第3节组成地壳的岩石

教学目标： 知识与技能：

1.知道岩石的三种成因类型 2.知道岩石的主要外观特征

3.知道岩石在生产和生活中的应用 过程与方法：

1、能根据岩石的外观特征识别几种常见的沉积岩、岩浆岩和变质岩 情感态度与价值观

1、欣赏自然界岩石的美丽，产生热爱大自然的美好情意，并且意识到岩石在生产、生活中的广泛应用。教学重难点： 重点：

1、知道岩石的三种成因类型

2、知道岩石的主要外观特征 难点：

1、能根据岩石的外观特征识别几种常见的沉积岩、岩浆岩和变质岩 教学方法：讲授法、练习法 教学课时：1课时 教学过程： 师：（引入）大家一起来回忆一下，上一节课我们学过地球主要由三个部分组成，它们分别是？

生：地壳、地幔、地核。

师：那我们知道地壳和上地幔顶部又组成了？ 生：岩石圈。

师：这节课呢，我们就来一起学习组成岩石圈的岩石。板书：第3节组成地壳的岩石

师：那么这堂课你们都想学习岩石的哪些方面的知识？ 生：种类、用途、成因、结构等。

师：看到上面的两幅图片，你知道它们都是由什么材质构成的吗？ 生：岩石。

师：不论是城市中雄伟的建筑，还是风景如画的黄山，我们都可以看到各种各样的岩石。那么你们知道如何识别不同种类的岩石吗？ 生：形状、颜色、结构等。副板书：形状、颜色、结构

师：P94读图，观察图中岩石照片，比较不同岩石外观上有什么明显的差异？接下来，我们先看到第一张图片，也就是课本上的岩石A？某某同学，你来说说它有什么特别之处？ 生：有裂缝。师：B岩石呢？ 生：柱状结构。师：C岩石呢？ 生：有很多气孔。师：D岩石呢？ 生：层状分布。师：E岩石呢？

生：有砂粒和砾石。师：F岩石呢？ 生：层状分布。师：G岩石呢？ 生：有化石。师：H岩石呢？ 生：片状结构。师：I岩石呢？ 生：片状结构。

师：我们刚刚区别这些岩石呢，主要是从外观上面。那我们还有其他什么方法来辨别这些岩石吗？

生：坚硬程度、光滑程度、颜色等。

师：那为什么不同的岩石，它们的特征不一样呢？ 生：与岩石的成因有关。

师：那我们的地质学家根据岩石的形成原因，将岩石分为了岩浆岩、沉积岩和变质岩三类。板书：岩石（按成因）分为岩浆岩、沉积岩、变质岩。

那这三类岩石又是怎么形成的呢？请同学们阅读课本95~96页，找出这三类岩石的形成过程。待会儿，我请三位同学来描述一下。

生：岩浆岩是由岩浆喷出地表或侵入地壳冷却凝固后形成的。

师：非常好，请同学们在课本95页把“喷出地表”和“侵入地壳”圈出来。那在上节课，我们已经学过，岩浆是位于地球的哪一层啊？ 生：软流层。

师：那沉积岩又是怎么形成的呢？

生：沉积岩是地表的碎屑物一层层堆积、压实、固化而形成的。师：大家可以把“堆积”“压实”“固化”三个词语圈一下。师：那变质岩又是怎么形成的？

生：在岩浆活动、地壳运动产生的高温、高压条件下，原来岩石的成分和结构发生变化而形成的新岩石。

师：那变质岩是由什么岩石转化而来的呢？ 生：岩浆岩、沉积岩。

师：很好，下面我们就来具体学习这三种岩石。我们先看到岩浆岩，左边的是岩浆喷出地表形成的，我们称它为喷出岩，玄武岩就是喷出岩的一种。右边的是岩浆侵入地壳形成的，我们称它为侵入岩，花岗岩就是一种侵入岩。我们家里的地板就是花岗岩。看到这两幅图，它们各自有什么特点呢？

生：玄武岩有气孔，花岗岩比较致密，有明显的矿物晶体颗粒。师：除了花岗岩，还有一种岩浆岩，它有怎样的形态啊？ 生：柱状结构。

师：那么我们可以总结一下，岩浆岩往往有明显的？ 生：矿物晶体颗粒和气孔。或柱状结构。

师：这是岩浆岩的一些典型的特征，请同学们在课本95页找到划出。板书：岩浆岩包括玄武岩、花岗岩。

师：接下来，我们看到第二种岩石，沉积岩。沉积岩是裸露的岩石在风吹、雨打、日晒等外力作用下，首先形成岩石的碎屑物，碎屑物经过层层堆积、压实、固化然后形成沉积岩。接下来，我们看到沉积岩的模拟形成过程。首先是一块石头掉进海里，随着时间的推移，越来越多的石头堆积在一起，之后又有贝类、鱼类的残骸、藻类的残骸等积累起来，就形成了沉积岩。那么从它的形成过程，我们可以知道沉积岩的主要特征是？ 生：化石

师：还有呢？通过一层层堆积起来，所以具有？ 生：层状结构。

师：非常好，把化石和层状结构在课本96页划出。所以，我们知道沉积岩是上面的还是下面的年代久远？ 生：下面。

师：那有的沉积岩含有的沙粒比较多，我们又把它们成为砂岩。有的呢，含有的小砾石比较多，我们把它成为砾岩，这就是砾岩，我们看到它像我们平时吃的牛皮糖。还有的岩石一片一片的，我们将它成为页岩。还有一种石灰岩，它是由化学沉淀或生物遗体堆积而成。板书：沉积岩分为砂岩、砾岩、页岩、石灰岩。

师：最后我们来看看变质岩，我们知道变质岩是岩石在高温、高压的变质作用下形成的。如图，在岩浆和石灰岩的中间部分，我们把它称为接触带，而这一部分的岩石在高温的作用下，会发生变质作用而变成大理岩。我们知道石灰岩是比较疏松的，而大理岩是比较坚硬的，所以我们看到变质前和变质后，它的本质上是发生了变化的。

师：这是两幅变质岩的图片，从图片上，我们可以看出，变质岩有什么特征啊？ 生：片状结构。

师：除了石灰岩可以变质成大理岩，还有砂岩也会变质成石英岩，而页岩能够变质成板岩，花岗岩变质成片麻岩。那么石灰岩、砂岩、页岩从成因上看，它们都属于什么岩石啊？ 生：沉积岩。

师：花岗岩则属于？ 生：岩浆岩。

师：将上面变质前后的岩石在书本上做一下笔记。师：下面我们来一起总结一下。

师：下面我们看到课本96页的思考与讨论，根据岩石的成因，前后桌四个人为一小组，给你们三分钟的时间，给这些岩石分分类。并说出你的判断依据。生：A、B、C为岩浆岩；D、E、F、G为沉积岩；H、I为变质岩。师：下面我们来总结一下，不同种类岩石间的转换。

师：自然界的岩石很多，下面我们来学习几种常见的岩石。这是什么岩石啊？ 生：花岗岩。

师：我们可以看到花岗岩大多是什么颜色的啊？ 生：肉色、黑色、白色。

师：是的，花岗岩是由黑、白、肉红等颜色或无色透明的颗粒组成，而且花岗岩比较坚硬。从成因上，我们知道花岗岩石属于哪种岩石啊？ 生：岩浆岩。

师：那这是什么啊？ 生：玄武岩。

师：玄武岩以黑色和灰色为主，有气孔构造。那它从成因上分属于？ 生：岩浆岩。师：那这个呢？ 生：砂岩。

师：它以白色、灰色、淡红色为主，有层状结构，可见微小砂粒，可能有化石。属于哪一类岩石啊？ 生：沉积岩。

师：这是什么岩石啊？ 生：石灰岩。

师：石灰岩有什么颜色啊？ 生：白色、灰色。师：这个呢？ 生：大理岩。

师：大理岩有纯白色、黑色等，常有美丽的条纹，颗粒较粗，有矿物晶体颗粒和片状结构。属于？

生：变质岩。师：岩石被广泛地运用在我们的生产和生活中，建筑外墙的石材装饰，钻石，浙江的青田石，玉，铁矿坑等。

师：在课堂的最后，我们来做一下下面的题目，看看同学们都掌握得怎么样。