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怎么鉴定民
编辑:落花成痕 识别码:18-642124 9号文库 发布时间: 2023-08-18 03:22:49 来源:网络

第一篇:怎么鉴定民

怎么鉴定民-国瓷器

民-国时期(19Il-l949)瓷器生产,不论从数量和质量都不如从前了,怎么鉴定民-国瓷器。总的看来,1840年(道光二十年)雅片战争以后,由于我国社会发生巨大变化,陶瓷工艺也同其它经济、文化事业一样,随同国势之日衰,而逐渐走向下坡。所以在瓷业生产方面,不但没有什么发展和创新,反而日益萧条。在民-国初期,袁世凯称帝,为了效仿封建王朝,在江西景德镇建立了御窑厂,派郭世五监督窑务,他本人是古代传统瓷器爱好者,但因为时间短,烧制数量不多。

这个时期,由于选料精细,资器胎骨很保当时烧制水彩和软彩瓷器,有的落“洪宪年制”或“洪宪御制”兰料或红料款。民-国时期,除了生产日用陶瓷外,还出现了大量仿古怪器。当时仿古瓷器,风行全国。这个时期仿古瓷器的特点,是数量多,范围广,不仅有仿制历代名窑陶瓷,还有民-国后期仿前期的瓷器。常见的仿制古瓷器有:仿三国、两晋、南北朝时期的青资,仿隋唐五代白资;仿宋元时期官、汝、钧、哥、定五大名窑瓷器,鉴定材料《怎么鉴定民-国瓷器》。仿明、清瓷器及民-国后期仿前期瓷器。民-国时期瓷器造型有:陈设品和生活用品。陈设品有:瓷像(人像、佛像、飞禽走兽、三星人(福、禄、寿)、大肚人、和合二仙等。生活用品有:盘、碗、杯、碟、胆瓶、缸、小瓶、皂盒、烟壶、扣盒、节盒、水仙盘、水洗、帽筒、花盆、笔筒、水孟、笔架、茶壶、鱼缸、粥罐、药瓶、花瓶、将军罐等。民-国时期,瓷器胎骨较粗,民窑产品较多,如与历代瓷器相比较,差距很大。瓷釉与胎骨结合不够紧密,釉面上出现气泡和脱釉现象。

青花瓷器颜色晕暗发兰,俗称洋兰。洋兰是光绪末期出现并延续到民-国,这时民窑青花瓷器大部分施用洋兰。绘画精细的渐少,草率的增多。水彩是光绪末期出现的一种瓷器彩色,此种彩色不含粉质,具有彩料雹玻璃质釉的特征。如民窑生产的日用陶瓷,帽筒、壶、碗、杯、罐等。装饰图案也由过去的山水、人物、花卉图案,演变为一面是绘画,一面是诗词文字装饰。多数为江西景德镇、天津、唐山等瓷厂烧制。其中以江西景德镇烧制的全彩(双面彩绘的)较好。民-国时期,瓷器绘画题材有:人物、山水、花鸟、缠枝花卉、壮丹、喜字、寿字、福字、云龙、云凤、松鹤、松鹿、五伦图、柳树黄鹰、喜鹊登梅、石头记、婴戏图、梅、兰、竹、菊、八宝、八仙、蝴蝶、二十四孝、吉祥如意、凤凰壮丹、耕织图、渔樵耕读、三国故事、竹林七贤等。这时期出现了贴花瓷器,有的瓷器全部是贴花的,有的是贴花与水彩相间的瓷器,也就是说,有一部分是贴花,有一部分绘画水彩,两者融为一体的。

第二篇:民

民-国瓷器鉴定

袁世凯复辟帝制的紧锣密鼓声中,郭世五想效仿明、清历代皇帝的做法,在江西景德镇烧制名贵瓷器,供宫廷陈设使用,民-国瓷器鉴定。郭世五将这一想法禀报给袁世凯,袁世凯大为赞许,当即委任郭世五为陶务署监督,赴江西烧造“洪宪”帝号御用瓷器,郭世五成为景德镇御窑厂历史上最后一任督陶官。

“洪宪瓷”是一种通称,郭世五烧制的高级名贵瓷器并没有用“洪宪”款识,因为袁世凯是在1915年12月12日正式宣布实行帝制,改中华民-国为“中华帝国”,定1916年为“洪宪元年”,到了1916年3月22日宣布撤消帝制,洪宪年号随之取消。

“居仁堂”为当时袁世凯在中南海的寓所,正宗的“洪宪”瓷是闻名于世的“居仁堂制”款瓷,郭世五还用自己的别号“触斋”为款识,烧制了一部分瓷器,这两种款识的瓷器都堪称名贵。“洪宪”瓷多取兴旺祥瑞的雍、乾盛行瓷器为标本,精心效仿。

郭世五督理景德镇制瓷时,开始先烧“居仁堂制”款瓷,未等“洪宪年制”款御瓷烧制,做了83天皇帝的袁世凯便倒台。

所以,现在见到的“洪宪年制”或“洪宪御制”款的器物,绝大多数都是二、三十年代民窑烧制的,虽制作精细,但确属赝品。遗憾的是,至今仍有人将“洪宪”款识的瓷器,视为珍品。“居仁堂”、“觯斋”款识的名贵瓷器甚少,有人见了不识货,不重视,乃至轻易出手。鉴别真、伪品时,应特别注意到凡署“居仁堂制”款的器物,其胎釉、器型、绘画等均有工细的特点,并且是小件器物多于大件,而仿品往往是“款”十分相象,其余的都很粗糙。

民-国瓷器在造型上沿袭前朝,多为生活用品如盘、碗、把杯、鼻烟瓶、帽筒、掸瓶、冬瓜罐等,品种单调,器型丧失了过去浑厚朴素的风格,显得笨拙。制-作-工-艺也相当粗糙,如笔筒口沿处修胎不圆润,摸上去有尖硬感,瓶类器型线条轮廓没有同治、光绪时分明,瓶双耳由前朝双狮耳简化成为回形耳、花耳,耳的装饰性愈来越差。

民-国时期青花料很大一部分采用氧化钴含量较高的洋蓝青花料,料质不精细,发色灰暗,层次单一,立体感差。一般而言,如发现蓝色花纹面上,留有爆釉点自釉里向外爆破的痕迹,其制作年代在近百年内。民-国时的五彩瓷,其色彩艳丽,大红大绿的品种多见,很容易与前期的品种区分。

民-国瓷器上的纹饰画工草率,如天女散花、喜字、龙凤、花鸟等。喜字写得粗大,不规整,龙纹画得软弱无力,龙鳞多呈网格状,五爪龙多了起来,鉴定材料《民-国瓷器鉴定》。龙是獠牙。光绪时(香炉、碗等)器的足部边饰海水纹还有一点动感,到了民-国则是风平浪静。火焰纹、云纹光绪时比较细,有一定的飘浮感,而到了民-国似乎凝固,呈条块状。

在瓷器上出现“公司”款,大约时期在清末至民-国初。如采用官商合股开办的“江西瓷业公司”(1910年筹办)所烧制出的成品,胎釉精白,彩质纯净,彩色鲜明,绘画工巧,底部落“公司”款。这些器物同雍、乾之珐琅彩器相比,毫不逊色,陶瓷界称之为“中国瓷业史中仅有的一朵复兴之花”。湖南瓷业公司,日用器物也以青花为主,胎质极簿,底多写楷书款“醴陵瓷业公司”6个字。

清末民初,由于某些资本主义国家的富商大贾,自命风雅,大量收藏中国古瓷。古董商们为适应古董市场,牟取暴利,大量仿古,致使仿古器物应运而生。无论什么年代,什么窑口无所不仿,仿古范围包括瓷质、釉色及彩绘等诸方面。少数器物在技巧上达到了“乱真”的地步,如民-国孙瀛洲先生专仿明代前朝青花器,他仿制的永乐、宣德青花盘、碗类,其凝重结晶的青花斑点深入胎骨之间,效果与真正永乐、宣德青花器神似,极难辨识。

“只有错看,没有错仿”这说明伪品的精到之处,然而,商业性仿古必然免不了露出破绽,如民-国仿弘治青花缠枝莲、松竹梅等纹饰的撇口盘,署“大明弘治年制”楷字款,而字体无弘治款清秀、纤细柔和;民-国仿嘉靖青花器,往往底部有明显的旋纹,下一页 下一页 上一篇文章:古陶瓷常用鉴定本语 下一篇文章:宣德时期瓷器鉴定 百科知识库 版权所有 青花色调灰暗,有飘浮感,全无明代风格;民-国仿制的天啟青花鱼藻纹鱼缸和署“大明天啟年制”款的青花缠枝花盘,虽造型逼真,但胎体较重,青花色调有现代青花器的特点;民-国仿康熙青花品种最多见,有花肌棒锤瓶、冰梅罐等,某些器物青花色泽、纹饰近似康熙,而胎体无康熙时坚细、厚重、修胎不够规整,特别是口沿、底足处理草率;民-国仿雍正赏瓶,器型外观显得笨拙,胎体过于厚重,比例不协调,青花色调飘浮,纹饰呆滞;民-国仿乾隆青花折枝三果花卉蒜头瓶,器型略拙,胎体加厚,青花色调过于浓艳,款识字体松散,运笔无力。还值得一提的是,近几年国内文物市场,出现大量的赝品,除极少数可以乱真,绝大多数是商业性的,特别粗糙,甚至大量仿民-国时的瓷器,尤其是仿“居仁堂”、“洪宪”等款识的。

第三篇:民

民-警转正自我鉴定

本人xx-x,男,x族,x岁,x年x月从xx大学毕业,同年x月底被分配至xx-x工作,民-警转正自我鉴定。一年来,本人深入学习,坚决贯彻执行党的各项方针、政策和国家的法律、法规;服从领导,听从指挥;刻苦钻研,勤奋工作,迅速从一名无任何工作经历的在校大学生转变为一个具有基本执法技能、工作上能独当一面的基层民-警。一年来,工作认真负责,深得前来办事群众的好感,受到领导和同事的一致好评。

政治上,本人坚定拥护中国共-产-党的领导,立场坚定,自觉深入学习党的政治理论,努力提高自身政治素质,坚决贯彻执行党的基本路线和各项方针政策,力求于党中央保持高度一致,坚决同一切违法违纪行为作斗争,始终牢记全心全意为人民服务的宗旨,坚决“文明执法”、“执法为民”。

工作上,为弥补自身公安工作经验上的不足,使自己很快在工作中上手,本人认真向所里每一位干警求教,汲取各位同事的宝贵经验,扬长避短,很快便适应工作上的需要。本人坚信,要想在最短的时间内适应基层公安工作,掌握基本的执法技能,除了积极吸取他人的先进经验,还必须通过多做、强化训练来熟悉工作程序,我从参加工作的第一天起,便铆足了劲大步朝着心中的理想迈进,转正自我鉴定《民-警转正自我鉴定》。在一年来我参与破获的x余宗大要案件中,每宗案件都渗下了自己和同事加班加点、连日甚至连月鏖战的辛勤汗水一年的试用期即将届满,本人特向xx-x局提出按期转正的申请。若未获批准,我会认真查找自身差距,自我加压,自查自究,继续努力,争取早日符合转正条件;若获批准,我将戒骄戒躁,谦虚谨慎,继续勤奋工作,精益求精,争取为xx-x社会治安的持续性好转做出更大的贡献。

生活上,本人尊敬领导,团结同事,生活俭朴,以党员的行为准则来严格要求自己,自觉遵守公安部“五条禁令”和公务员 的一系列制度法令,自强自信,自尊自爱,廉洁自律,努力做一名有益于国家和社会的人民-警-察。

“金无足赤,人无完人”,由于自身工作时间较短,工作经验较少,受思想认识所限,本人当今社会最新形势的判断有一定偏差,但我将努力学习党和国家的各项最新政策和法律法规,力求与党中央保持高度一致。

一年的试用期即将届满,本人特向xx-x局提出按期转正的申请。若未获批准,我会认真查找自身差距,自我加压,自查自究,继续努力,争取早日符合转正条件;若获批准,我将戒骄戒躁,谦虚谨慎,继续勤奋工作,精益求精,争取为xx-x社会治安的持续性好转做出更大的贡献

第四篇:民大

民族理论与民族政策实践教学

调查报告

西安市少数民族流动人口生存状况

——关于陕西省西安市

姓 名 学

号 院系(部所)专 业 任 课 教 师

**** 000000 00000 0000 0000 完成日期 2010年11 月 20 日

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西安市少数民族流动人口生存状况

摘要:随着我国改革开放形势的发展,不仅促进了民族地区社会经济文化的发展,而且打破了各民族的封闭状态,使各民族间的交往和接触日益频繁,越来越多的少数民族人口从民族地区走出来,散居于汉族和其他少数民族之间,从而使杂散居地区的民族问题日渐明显和重要,这种情况在城市更为突出。那么少数民族同胞在西安市究竟过着怎样的生活,为此,我们展开了这次调查研究,为日后在城市中生活,处理少数民族问题提供参考。

关键字:

少数民族

生存状况

一、西安市民族工作的基本情况

1.西安市是少数民族散杂居城市

截止2005年底,全市共有53个民族成份,806.81万人,其中少数民族9.51万人。另外有少数民族流动人口约6.6万人。我市少数民族人口占全省少数民族人口的48%,占全市人口总数的1.18%。其中,万人以上的民族有回族64216人,占全市少数民族总数的75.28%,满族12746人,占全市少数民族总数的13.5%;千人以上的民族分别有:蒙古族4033人,朝鲜族1033人,壮族2434人,土家族1731人;五百人以上的民族有:苗族946人,藏族634人。全市十三个区县均有少数民族,其中莲湖、新城、碑林三区少数民族人口较多,共有6万人,形成了大分散小聚居的格局,城市民族工作的特点十分突出。2.西安市少数民族一直有良好的拥军传统

长期以来,我市少数民族一直有良好的拥军传统,我们因势利导,在大力宣传少数民族拥军先进事迹的同时,每年“八一”、“春节”都组织回族群众开展拥军活动。近年来,我市回族同胞先后捐资20余万元帮助部队办起了战士图书室、娱乐室、军乐队等,有力地支持了部队建设;解放军二炮工程学院的官兵,十几年如一日保养维护西安回民公墓专用公路,帮助回民公墓搞绿化、造储水池等,深受回族同胞爱戴。通过开展“双拥共建”活动,不仅密切了军政军民关系,加强 民族理论与民族政策

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民族团结,而且也为我市创建全国双拥模范城市做出了积极贡献。3.少数民族企业

我市共有少数民族企业300多家,少数民族个体工商户5000余户。经国家批准的少数民族定点生产企业12家,其中少数民族特需用品生产企业3家,清真食品生产经营企业9家。为了充分发挥我市清真食品的品牌优势,我们以清真食品骨干企业和名牌产品为龙头,加大对西安清真食品的宣传力度,近年已先后成功承办了两届“全国清真食品烹饪大赛”,我市也获得总分第一名的好成绩。同时,我们积极引导企业参与“中华名小吃”认定活动,已有16个品种被认定为“中华名小吃”,有力地促进了我市清真餐饮企业的发展。目前,全市清真餐饮企业已达2500多户,年生产销售额近20个亿,在西安的经济建设中发挥了积极作用。4.教育方面

我市现有8所民族学校及幼儿园,其中完全民族中学1所,初级中学1所,民族小学4所,民族幼儿园2所(公办)。为了促进我市民族教育事业的发展,2005年,市、区两级财政共投资300多万元,用于改善民族学校的基础设施,使我市民族基础教育办学条件得到了一定程度的改善。5.存在的问题

西安市少数民族生存状况有好的方面,但不可否认在整体良好的现状下,仍然有不少问题,这也是我国现阶段城市化进程多数中心城市面临的问题。例如,少数民族流动人口大部分从事的都是/苦脏累险0的工种。由于少数民族流动人口普遍文化素质较低,多数人不得不从事那种不需要较多的文化知识和专业技能,只需要强健体魄和吃苦耐劳精神就可以胜任的体力劳动。他们主要集中在建筑工地、工厂、餐馆等城市人不愿意干的行业。少数民族流动人口的就业形势严峻,有一些少数民族流动人口由于找不到工作而流落街头。少数民族流动人口收入低。多数人一年能够带回家的资金不会超过3000元,在1000元至2000元之间徘徊的,要占城市里整年从事体力劳动者的多数。大部分少数民族流动人口只能住在工棚,要么住在便宜的旅店,一些找不到工作的人员不得不露宿街头或车站等公共场所。

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二、对西安市少数民族生存状况简析

1.西安市少数民族基本生活状况

少数民族城市化过程,既是人口、经济、社会从传统的乡村社会转化为城市社会的过程,也是城乡各民族在经济、社会和文化等方面相互交融、全面整合,实现中华各民族一体化发展的过程。

西安市少数民族人口绝对数虽然小,但民族成份复杂,其民族成份和少数民族人口都呈增长趋势。各民族的特点、文化风俗各异,特别是城市少数民族中信仰伊斯兰教的较多,他们对本民族的风俗习惯、宗教信仰等有关问题更为关注,一旦发生问题,十分敏感。由民族地区进入城市学习、旅游、经商的少数民族日渐增多,因不了解城市的管理规定等原因易产生一系列复杂、敏感问题。城市的中心地位和各项功能也决定了城市民族关系在社会上具有极其重大影响,具有相当的敏感性。

2.少数民族宗教信仰的问题

城市中的民族问题与宗教问题交织在一起,也会对城市民族关系产生影响。因此,研究城市民族关系问题往往也会涉及宗教问题。这不仅因为我国相当一部分少数民族是信仰宗教的,更因为城市中少数民族人口以信仰伊斯兰教的民族居多,其生活、节庆、婚丧等风俗习惯大多是由伊斯兰教的教义演化而来的,其民族感情和宗教感情是相互交织的。信仰伊斯兰教的少数民族历史上形成围寺而居的相对集中社区,清真寺是他们的宗教活动场所,是他们寻求精神寄托之处,也是交流、议事的中心,不尊重少数民族宗教信仰的问题虽然多发生在清真寺外,但信息很快就会传到清真寺,矛盾也易在清真寺引发出来,并波及更大范围。3.市场经济中的民族政策

随着社会主义市场经济体制的建立和发展,城市中关于少数民族的一些优惠政策受到冲击,民族政策的调整相对市场经济发展较为滞后,不能满足少数民族需要,使少数民族在心理上形成了一定程度的失落感,对民族关系不利。这主要表现于:在经济体制的转型期,存在少数民族经济发展水平同汉族不在同一起跑线上与经济政策“一刀切”的矛盾。民族经济基础薄弱,在竞争中的劣势更加明显,民族理论与民族政策

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少数民族群众对此有意见,心理不平衡。过去少数民族一直得到比较多的优惠照顾,而在市场经济条件下,一方面许多政策被取消或失效,一方面要求人人平等参予市场竞争,机遇与挑战并存,使得一些单位和个人不能很快适应,在思想上一时处于迷茫、徘徊状态。少数民族生产、生活必需品的不可或缺与相关民族企业的困难也存在一定的矛盾。这类民族企业的产品销路窄,企业效益差,几乎难以为继,但又必须维持下去。这些矛盾必须通过制订相关民族政策给予调整和解决,否则,对民族关系会产生不利影响。

4.民族风俗习惯

因不尊重民族风俗习惯而引发的影响民族关系的事件大多发生在城市中,比较突出的是清真食品的供应和在语言、行为、媒体上发生的伤害少数民族民族感

情的问题。

民族风俗习惯是少数民族群众在长期的生产和生活中形成的,是一个民族区别于其他民族的重要标志之一。少数民族群众对本民族的风俗习惯有着强烈的认同感,一旦在汉族人口占多数的城市中受到不平等待遇,就容易被认为是汉族对少数民族的歧视和侮辱。因此城市中杂散居少数民族对风俗习惯比较敏感,特别是我国10个信仰伊斯兰教的少数民族在生活习惯等方面与其他民族存在很大差别,对此尤为敏感。总之,对少数民族风俗习惯的不尊重会直接影响民族关系。这类问题一旦在城市发生,就很可能在少数民族中造成连锁反应,影响其他城市,甚至波及全国,严重伤害少数民族的民族感情。因此这是一个需要高度重视和谨

慎对待的问题。

三、对城市少数民族工作的一点意见

建立城市民族关系和多元文化的协调机制。少数民族城市化正呈现强劲发展趋势,未来20年内中国大多数民族将成为城市民族一是制度完善:根据大都市区体制下不同民族自治区的发展程度,设置民族自治区行政管理体制,保留大都市内环境与文化传统独特的少数民族自治区将少数民族区域传统文化保护与生态环境的保护一体化;自然环境、传统文化与人文景观建设相协调。尊重民族文化多样性,积极开展民族文化的传承和创新;建设民族文化场所和设施;建立不同民族工艺品的综合性市场;发展民族教育事业,建立民族语言学校。

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城市民族工作的出发点和核心是保护、传承多元民族文化。应该淡化 “民族界限”,强化文化交流融合色彩,注重引导对中华民族文化的认同和文化的共同繁荣。例如《城市民族工作条例》中不宜由政府对城市中不同少数民族的经济、文化、教育、饮食(例如清真食品)、丧葬习俗等方面做出具体的规定,而是将其纳入城市多元文化保护和发展条例之中,坚持多元文化的权益平等、和谐共存和对中华民族共同体的认同;城市少数民族教育问题应该作为城市多元文化教育体制管理;城市少数民族流动人口管理以及居住、就业、生活等问题是城市发展中的社会问题,应该作为社会问题管理。在这方面,各民族的权利和义务都是一致的平等的。城市民族文化保护工作应避免政府强制划定的做法,而可以发挥区域性民间文化组织的作用。少数民族教育需加大投入。多年来,由于对少数民族教育的投入不够,致使民族学校办学条件差,教学设施落后,师资力量不足,生源流失严重,部分民族学校面临继续办学危机。

清真食品行业是我市民族经济一大特色资源优势,充分发挥其在国内外的品牌效应,使清真食品成为我市民族经济的支柱产业,是我们今后工作的重点之一。对此,我们将进一步加大对清真食品生产企业的管理与监制工作的力度,加强对这些企业的指导与扶持。同时,尽快使西安的清真屠宰业实现集中屠宰,定点检疫,切实提高我市清真食品生产企业的技术水平和市场竟争能力。关心少数民族群众的生产生活,帮助少数民族群众解决实际困难。以改善和提高少数民族生活水平为根本出发点,调动一切积极因素,关心少数民族贫困人口生活困难问题。

四、参考文献

《都市化与民族现代化》

《中国城市经济年鉴》

《民族理论与政策》

《中国少数民族概况总论》 http://www.teniu.cc

五、致谢

感谢指导我完成此次调查的民族学00老师。感谢西安市民族事务委员会。

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第五篇:民

民-国瓷器鉴定要点

民-国瓷器鉴识要点

所谓民-国瓷,是指从1912年至1949年间由景德镇生产的瓷器,民-国瓷器鉴定要点。这近40年的时间,上连清末,下接现代,因此,瓷品上出现的特征也有一些变化,早期与光绪朝瓷相似,晚期又与现代瓷相近。民-国瓷中,大量的是日用生活瓷,其中的制作精良者,也值得收藏。

鉴识民-国瓷,也应从胎、釉、彩料和老气4个方面入手去进行。

民-国瓷的胎质,早期普遍见粗松,较晚清尤甚,胎釉结合部多泛黄色。也有精细的,与晚清精品相类。现代仿品胎质做得反而坚密而生硬,分量或轻或重。民-国晚期由于工艺操作机械化程度提高,坯胎整齐划一,厚薄均匀,切割精准,胎土细润,铁星减少。另外,由于窑炉和燃料的改进,器物受火均匀,胎土瓷化程度提高,不易变形,胎体坚致。民-国瓷的釉面,一般来说大都略微泛黄,表面光泽柔和,给人一种松软之感。现代仿品则光感过强,没有柔和感。民-国后期釉料经过机械处理,釉面明净细润,但同样光亮柔和却不刺眼,这是由于时间在里面起作用。民-国期所用青花料,一种是沿用清代料,但多有杂质,因而多数呈色发灰,不像前朝瓷发色有精神。另一类发色也见纯正艳丽的,却不够沉着,不能入骨,有漂浮感。民-国瓷施彩已逐渐不取矿物颜料而采用化工颜料,色彩纯度提高,少有杂质。仿品色彩死板,少有鲜活之气。识民-国之器,要多从老气着手。民-国至今,至少五六十年以上,传世品上应有包浆,凡釉面色泽全无者,多数是为去浮光而用酸作假过的。此外,民-国器绝大部分是传世品,应有擦痕和使用之痕。但若发现有人为的方向一致的细小而密集的擦痕,这是作伪者为了去除瓷面的浮光所为,那么,此品也就可以断为新品。

民-国期大量仿制历代名瓷,但仔细观察不难区别。民-国所仿的三国、两晋和南北朝瓷,其釉面和胎土的结合不如真品紧密,胎质也不如真品坚致。仿隋唐五代白瓷,胎骨过白,釉色过亮,与该几朝的胎釉特点不一。其所仿宋元名窑瓷,一是制作粗糙,颜色不纯,釉质也较粗。所仿的钧窑、汝窑、哥窑等瓷,均不能做出这些名窑瓷的特定特征。所仿明代器也是这样,胎体不如真品厚重,又无真器的丰满、浑厚、庄重和古朴之气,里子处理不到位,器物一般无接痕,器底露胎处火石红不如真品明显,底足大都挂釉,青花用料与前朝不同,出不了明代青花的凝重、古雅和绚丽鲜艳的效果。所仿康雍乾三代之瓷,青花器由于用料不同,色彩无沉着感,发色呆滞、死板,层次也少,康雍乾三朝时青花的青翠艳丽之感全失。所仿这三朝的粉彩瓷,施铅粉过多,彩料浓重,像涂了一层油漆一样,表现死板,没有层次,也没有立体感。此外,就是制作粗糙,画技拙劣,做不出前朝的风格。无论在制作上,还是在画意画工上均不能与前朝相提并论,仔细品味,不难鉴别。

浅绛彩瓷和新粉彩瓷是民-国时期的两种重要瓷类品种。鉴赏要点略述如下:

浅绛彩瓷,是因绘画技法而名的一种彩瓷,鉴定材料《民-国瓷器鉴定要点》。咸丰、同治年间,由程门、金品卿、王少维等一批画家把由黄公望当年首创的以淡赭石与水墨相间渲染而成的一种山水设色画法,运用到彩瓷的绘画上,在白瓷上绘上花纹,再染以淡赭色和少量的水绿、草绿和淡蓝等彩,经低温烧成。色调清淡柔和,颇具文人雅趣。所绘题材已不局限在山水,更有人物、花鸟和走兽之类。早期多由文人画家作画,后来制瓷画匠也纷纷加入其中,仿而作之。因此,鉴识这类瓷品,除了要看其胎釉特征和老气程度外,主要要看其画工画意水平如何。

新粉彩瓷产生于民-国三十年代前后。当时景德镇瓷厂聚集着一批著名绘瓷艺人像汪晓棠、王琦、周筱松等,包括后一些时候的“珠山八友”等,在吸收浅绛彩绘画技巧的基础上,拓宽了用色用彩的路子,以富丽的浓墨重彩替代了浅淡而年久易掉色的浅绛彩,创出了色彩浓重的新粉彩。两者的区别在于:浅绛彩是文人画家把纸绢上的文人画移植到了瓷面上,所追求的是一种文人雅趣;而新粉彩则是制瓷艺匠模仿文人画家在瓷上作画,他们注重于色彩的明丽,所追求的是一种明快的赏心悦目的艺术效果,更迎合大众化的欣赏要求。鉴识新粉彩也和浅绛彩一样,除了观其胎、釉和老气外,更要看画工,特别是遇到名家署名的作品,一定要从其绘画风格和水准等方面仔细去识别。凡遇画意一般,画工草率者,即便写的是名家大名,也不要轻意认定。

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