第一篇：《韩愈的传统文化观》阅读答案

《韩愈的传统文化观》阅读答案

在日常学习、工作生活中，我们或多或少都会接触到阅读答案，阅读答案可以给我们提供解题指导和解题思路。你知道什么样的阅读答案才能切实地帮助到我们吗？下面是小编精心整理的《韩愈的传统文化观》阅读答案，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

中唐时期，思想文化的发展处于一个关键点，在传统文化和外来文化的互相激荡中，中国文化应该沿着怎样的道路发展，韩愈给出了自己的方案。

韩愈对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，《读荀》《读鹖冠子》《读仪礼》《读墨子》等一系列读书札记都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。如《读荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀与杨，大醇而小疵”；《读墨子》中认为“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新见，成为建立其道统思想体系的基础。

唐代的官学虽仍以儒家经典为主，但就民间和知识界的信仰与风尚而言，佛教实有风靡之势，思想文化方面的情形有类于战国时期的“杨朱、墨翟之言盈天下”。韩愈在《与孟尚书书》中说：“汉室以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也，而唱释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣！”在这种沧海横流的大势下，韩愈“障百川使东之，挽狂澜于既倒”，以勇毅之力排击异端，护持道统，在中国思想文化史上留下了光辉的一笔。理论上，他著《原道》，从社会经济发展的现实出发批判佛老二教的蠹国害民，从历史发展的角度论证儒家形成、发展的必然性和历史贡献；在实践上，他逆批龙鳞，谏迎佛骨，反对官方对佛教的宣扬。

学术史上关于韩愈与佛教关系的讨论出现过多次，谈论的问题颇为丰富复杂。陈善认为，韩愈赠浮屠诸诗文中，不仅没有丧失辟佛的儒者立场，而且有着引导佛子改弦更张、归顺儒道的良苦用心。而国学大师陈寅恪指出，韩愈《原道》中提出的道统说，实受到新禅宗“教外别传”的传法世系的影响；其扫除章句、直指人伦的论述方法，也受到新禅宗“直指人心，见性成佛”说的影响。当代学者也有一些有代表性的研究成果，如饶宗颐先生《韩愈〈南山诗〉与昙无忏译马鸣〈佛所行赞〉》、陈允吉《论唐代寺庙壁画对韩愈诗歌的影响》等。

韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”说法，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以后新儒学的开山。为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“置天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。

(摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()

A．韩愈以儒家思想为依托接受传统文化，常常用审视、批判的眼光去看待古代文化著作。

B．在《与孟尚书书》中，韩愈对汉代以来儒学渐衰、佛老盛行的情形表达了忧虑和不平。

C．在韩愈与佛教关系的讨论中，作者提出了韩愈的文学创作与佛教文化之间存在关联的见解。

D．韩愈创新性地提出了“道统”说法，是中国“道统”观念的确立者，是新儒学的先行者。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()

A．文章从学习研究经典、对待外来文化的立场与态度等方面，论述了韩愈的传统文化观。

B．文章采用了举例论证手法，讲述韩愈学习研读古代著作的特点在于其研究性和批判性。

C．文章以唐代佛老二教挑战儒家为背景，阐明了韩愈对抗佛学坚持儒学道统的.坚定态度。

D．文章论述学术史上关于韩愈与佛教关系的讨论，是按由表及里、由浅入深的顺序推进的。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()

A．传统文化面临佛教挑战时，韩愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，为儒学的传承和发展争取了空间。

B．对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，不保守其内容，有一种植根于传统又关注现实的品质。

C．韩愈对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行文化创新，指出了新儒学核心价值内容。

D．韩愈坚守民族文化本位，建构符合唐代社会发展趋势的思想文化体系，成为新儒学的领军人物。

阅读答案：

1．C(“韩愈的文学创作与佛教文化之间存在关联”不是作者提出的见解，而是学术史上的讨论。)

2．D(“由表及里、由浅入深的顺序”明显错误。)

3．B(A项，“韩愈排斥……佛教徒本身”错误，第三段只能证明韩愈排斥佛教思想而不能证明韩愈排斥佛教徒，且第四段中提到“韩愈赠浮屠诸诗文”，说明韩愈与佛教徒是有交往的。C项，从第五段可以看出韩愈对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用，文中并没有阐述韩愈关于新儒学的核心价值内容。D项，文章第五段只是说韩愈成为宋代以后新儒学的开山，不能理解为他是新儒学的领军人物。)

论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

中唐时期，思想文化的发展处于一个关键点，在传统文化和外来文化的互相激荡中，中国文化应该沿着怎样的道路发展，韩愈给出了自己的方案。

韩愈对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，《读荀》《读鹖冠子》《读仪礼》《读墨子》等一系列读书札记都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。如《读荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀与杨，大醇而小疵”；《读墨子》中认为“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新见，成为建立其道统思想体系的基础。

唐代的官学虽仍以儒家经典为主，但就民间和知识界的信仰与风尚而言，佛教实有风靡之势，思想文化方面的情形有类于战国时期的“杨朱、墨翟之言盈天下”。韩愈在《与孟尚书书》中说： “汉室以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也，而唱释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣！”在这种沧海横流的大势下，韩愈“障百川使东之，挽狂澜于既倒”，以勇毅之力排击异端，护持道统，在中国思想文化史上留下了光辉的一笔。理论上，他著《原道》，从社会经济发展的现实出发批判佛老二教的蠹国害民，从历史发展的角度论证儒家形成、发展的必然性和历史贡献；在实践上，他逆批龙鳞，谏迎佛骨，反对官方对佛教的宣扬。

学术史上关于韩愈与佛教关系的讨论出现过多次，谈论的问题颇为丰富复杂。陈善认为，韩愈赠浮屠诸诗文中，不仅没有丧失辟佛的儒者立场，而且有着引导佛子改弦更张、归顺儒道的良苦用心。而国学大师陈寅恪指出，韩愈《原道》中提出的道统说，实受到新禅宗“教外别传”的传法世系的影响；其扫除章句、直指人伦的论述方法，也受到新禅宗“直指人心，见性成佛”说的影响。当代学者也有一些有代表性的研究成果，如饶宗颐先生《韩愈〈南山诗〉与昙无忏译马鸣<佛所行赞>》、陈允吉《论唐代寺庙壁画对韩愈诗歌的影响》等。

韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”说法，强调尧、舜、禹、汤、文、式、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以后新儒学的开山。为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“置天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。

（摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》）

1、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A、在《与孟尚书书》中，韩愈对汉代以来儒学渐衰、佛老盛行的情形表达了忧虑和不平。

B、在韩愈与佛教关系的讨论中，作者提出了韩愈的文学创作与佛教文化之间存在关联的见解。

C、韩愈创新性地提出了“道统”说法，是中国“道统”观念的确立者，是新儒学的先行者。

D、韩愈以儒家思想为依托接受传统文化，常常用审视、批判的眼光去看待古代文化著作。

2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A、文章从学习研究经典、对待外来文化的立场与态度等方面，论述了韩愈的传统文化观。

B、文章采用了举例论证手法，讲述韩愈学习研读古代著作的特点在于其研究性和批判性。

C、文章论述学术史上关于韩愈与佛教关系的讨论，是按由表及里、由浅入深的顺序推进的。

D、文章以唐代佛老二教挑战儒家为背景，阐明了韩愈对抗佛学坚持儒学道统的坚定态度。

3、根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A、传统文化面临佛教挑战时，韩愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，为儒学的传承和发展争取了空间。

B、韩愈坚守民族文化本位，建构符合唐代社会发展趋势的思想文化体系，成为新儒学的领军人物。

C、韩愈对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行文化创新，指出了新儒学核心价值内容。

D、对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，不保守其内容，有一种植根于传统又关注现实的质量。

阅读答案：

【答案】

1、B2、C3、D

【1题详解】B项“韩愈的文学创作与佛教文化之间存在关联”错误，由材料第四段中“陈善认为，韩愈赠浮屠诸诗文中，不仅没有丧失辟佛的儒者立场，而且有着引导佛子改弦更张、归顺儒道的良苦用心。而国学大师陈寅恪指出，韩愈《原道》中提出的道统说，实受到新禅宗‘教外别传’的传法世系的影响；其扫除章句、直指人伦的论述方法，也受到新禅宗‘直指人心，见性成佛’说的影响”可知，不是作者提出的见解，而是学术史上的讨论。故选B。

【2题详解】C项中“由表及里、由浅入深的顺序”明显错误，由文章第四段依次出现的宋代学者陈善、现代国学大师陈寅恪、当代学者可知，是按照时间顺序推进的。故选C。

【3题详解】A项，“韩愈排斥佛教徒本身”错误，由第四段中“韩愈赠浮屠诸诗文”可知，他与佛教徒是有交往的。B项“成为新儒学的领军人物”错误，由文章第五段“成为宋代以后新儒学的开山”可知，他是宋代以后新儒学的开创者，但不能理解为他是新儒学的领军人物。C项，“指出了新儒学核心价值内容”错误，由第五段“对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用”可知，他对新儒学价值核心起到了导夫先路的作用，但文中并没有阐述韩愈关于新儒学的核心价值内容。故选D。

第二篇：我的传统文化观

我的传统文化观

对于传统文化概念我真的有些时候自己也搞不清楚。于是我就借助度娘来看看我们常用的百度是怎么解释的？百度是这样讲的：“传统文化（Traditional culture）就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。”看了这个定义之后我觉得也不太好，它说传统文化是名族风貌的展示，这个没有问题，是民族思想、民族观念的集合也没问题，但是这其中并没有讲到关于物质层面的许多东西。我们对文化的定义一般是物质和精神文化的总和。所以我们的传统文化也应该包括精神和物质层面两个方面。近年来我们讲物质文化和非物质文化，我觉得把这两个东西结合起来就是我们的传统文化。

当然这样讲，大家还是觉得对传统文化的概念还是很模糊，这到底是一个什么东西？于是，我在学习传统文化的时候我就把传统文化分为几类：

第一是传统节日。近年来我们国家也很重视我们的传统节日，比如说我们的清明节端午节等等，在这些比较重要的传统节日让学校等公共单位放假，也算是引起人们对我们的传统节日的重视。但是我们的传统节日有很多，不仅仅是我们汉民族的传统节日还包括我们少数民族的节日。中华民族是一个大家庭对于每一个节日都应该是们的传统节日，包括们不同的民族，不同的地区等等，所以这个是一个很广泛的概念。有些人就会问传统节日能给我们带来什么？我也时常的想传统节日能够带给我们什么？看今天我们过一个全国性的节日，像端午节一样，节日的气氛并不浓厚，也缺少了以前我们所固有的习俗。我觉得这个节日就应该是对我们怎么社会群体的凝聚，大家一起过一个节日，相互交流建立一种彼此之间的凝聚力，这才是最重要的。所以我认为传统节日重要的是给我们带来包括家庭与社会的凝聚力。

第二是传统艺术。艺术这个概念当然是非常的广阔，我们通常说的戏曲、说唱、绘画、雕刻等等都应该是属于这个范畴。其中我最要强调的就是戏曲，为什么呢？当然能我这里说的是我这里说的是传统的戏曲，并不是指的是西方的现代歌剧这一类的。为什么这么讲呢？咋们中国传统戏曲他包含的是中国传统的元素，从服饰上来看我们能看到我们古人服饰的缩影，从他的配乐上来说是传统的音乐，从他演的内容来说，是我们传统的故事。这些都是我们中国的元素中国的符号。曾经有一位同学和我说，她说他们家乡的人呢很喜欢听戏，特别是她的奶奶，她还说了一句很关键的话就是那时候她的奶奶不能读书，那么她的那些为人处世的道理是从哪儿来的呢？她说，大多数是从戏曲所演的历史故事中的出来打。由此我就想到我们的传统戏曲作为一种文化的在体制对人格的培养上起到了关键的作用。

第三是传统的习俗。其实这个很多的传统习俗是和我们的传统节日联系在一起的，也和我们的一些宗教信仰有关。所以对于传统习俗我就不在细谈我的想法，它就是融合在我们生活当中的。

第四是传统宗教。经常有人说在我们的中国有三教，一是道教、一是佛教、一是儒教。我也很赞成这种观点，在我没们的日常生活中其实这三教并不是独立的。我记得我曾经去一个道观参观的时候就看到里面有一个三圣殿，我想佛教不是才有西方三圣吗？怎么道教也会有？带着疑问我进去看了看，其实里面并不是西方三圣也不全是道教的神祇，里面供养的是三位人物，一位是道教的老子，一位是佛教的释迦牟尼，一位是儒教的孔子。其实在人们的信仰是三教一体的。那宗教作为传统文化也能带来什么呢？由此我想到一个问题，在我们的生活中哪个地方没有宗教的缩影？我们举办一场民俗活动、过一个传统节日、甚至我们的戏曲时常也和宗教加上联系。曾经我在看《中国戏曲史》这本书的时候我得出一个结论，我们戏曲最早产生的时候也是用来娱神的。于是我就有一种想法是这个宗教就是联系我们传统文化的一个纽带。

第五传统思想。传统思想说得高雅一点就是我们的传统哲学，我们传统的价值观。我们先秦时期的诸子百家的思想，以及后来的宋明理学等等这些都属于这个范畴之内的。当然这个传统思想也包含很多的东西，比如说我们家庭观念、教育思想、学习思想、人生态度等等。我们在学习这些传统的思想的时候把他们用于我们现代人的生活是非常有意义的。

第六是传统服饰。可以说自从人类有了羞耻之心的时候人们就开始寻找东西遮蔽自己。所以这个时候根据每一个地方生存环境的不同不同地方的人们制作出了不同的服装，就像我们今天看到的少数民族的服装一样，有自己的服饰文化，每一种服饰有自己的故事。我们今天汉族的人民也在推动一场汉服复兴运动，有人反对也有人支持。这个有没有必要呢？说他有必要也有道理没必要也存在道理，一种服饰毕竟是一种文化，一种社会意识形态的展示。而我对此的观点是我们根据实际情况而做出相应的改变，就像我们历朝历代的服饰改革一样。当然我们古代是一个阶级社会，不同的阶级的服饰存在差异，我么现在是平等的社会，那我们应该把哪一个朝代哪一个阶级的服饰作为我们传统的服饰呢？这个问题我也不能解答，但是我大致的观点是，是我们的传统服饰就应该有我们民族文化的烙印。他能够代表一个民族，一个国家，那就应该是我们的传统服饰。

第七传统饮食。吃永远是生物要解决的大问题，而在我们中国的文化中吃是一门艺术。我们的中餐不仅仅是填饱肚子，而在这个中间包含着广阔的文化、艺术。所以说这也是文化，这其中还有很多的文化是文人雅士创建的，比如说我们的苏东坡就创造出来了很多的菜。我们的很多菜名都是文人雅士取的，颇有中国元素在里面。

第八是传统医学。生老病死是一个正常人不可避免的话题，中国的人们从原始社会开始就为了自己的能够长寿，逐渐积累医疗知识。那个时候人们只能依靠经验积累，即使这样我们也有神龙氏尝百草的传说。中医作为我们的传统文化是必须继承而且还应该发展的继承。

对于传统文化我暂时只能想到这些，这其中有很多的不足，只能通过以后的慢慢学习了解。话说“活到老，学到老”一个人的一身真的需要学习很多的东西。

请勿用于商业用途！尊重别人在作品！

第三篇：当代大学生对待传统文化观

当代大学生对待传统文化观？

小组名单：聂韵昱 文宇晗 陈海燕 温世萍 苏珍 指导教师：喻志桃

摘要：1.当代大学生对传统文化是否感兴趣

2.当代大学生对中国传统文化了解的主要来源 3.当代大学生对于最近中国传统文化风靡全球，怎么看 4.当代大学生是否主动去了解更多的传统文化 5.当代大学生认为该如何去加强继承与保护传统文化等 关键词：传统文化 影响 大学生

正文：

中国传统文化的基本精神是能够反映民族特征的传统观念和思想意识，是具有民族特征的世界观和人生观。它是中华民族自强不息，前赴后继，英勇顽强形成的精神支柱，是指导人们实践活动的基本精神。

传统文化可以丰富人的精神世界，增强人的精神力量，和促进人的全面发展。传统文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是一种社会精神力量，能为社会的发展提供精神动力、智力支持和方向保证。

中华民族历史悠久，传统文化灿烂多姿，在世界历史发展的过程中呈现出傲视群雄的姿态。当今世界文化交流日趋频繁，在经济发展迅速的当代中国，如何构建一种具有强大生命力的先进文化，已是每个中国人必须思考的事情。面对传统文化我们要取其精华，去其糟粕，辩证地去看待它。中国的发展需要以文化为动力，它的重要性是任何东西都不能代替的。它的影响力是保持中国传统文化的独立性，而不至于受外来文化的侵扰，创造一种属于本民族的文化，才能让中国立足世界文化之林不败。随着经济水平的不断提高，西方文化对于中国人的影响也越来越大，存在了几百上千年的市井胡同如今早已不在，取而代之的是一座座高楼大厦拔地而起；西方流行歌曲由于紧跟时尚潮流，受到许多年轻人的喜爱；更多的孩子们更热衷于欧美日韩的电子游戏...经济在飞速发展，GDP已然跃居世界第二，中国在世界的知名度越来越高，更多的中国制造的产品进入世界，有越来越多的外国人来到中国，来了解这个古老而现在的国家，了解她的文化，特别是中国的传统文化。然而，想了解中国传统文化的老外越来越多，但知道中国传统文化的中国人却越来越少，这不得不说是一种悲哀。经济的飞速发展，生活节奏的不断加快，使得人们适应了各种快餐文化。在这种情况下，传统文化受到了从没有过的冷漠。当代大学生正处于世界观人生观日趋完善的时期，如何汲取我国传统文化中的精华，为我所用，已经成为一个亟待解决的问题。然而，现代大学校园看古典著作的学生越来越少中国传统文化在当今大学生这一高知识群体中的普及程度逐步下降经调查发现，当今的大学生对传统文化的认识态度不尽相同，但大多数人的态度不容乐观，但是可以看出，当代大学生对中国文化不是没有兴趣而且缺乏正确的引导和有力的宣传日益国际化的环境以及教育部分缺失使大学生对传统文化的态度出现偏差。大学生对中国文化的学习极其忽视，文化素养越来越低。大学生同学并不是没有学习中国文化的兴趣和热情，而是始终采取的是一种低效的，甚至可能导致对文化意义误解的学习方法。

传统文化对大学生成长有着重大意义，它利于当代大学生自身道德修养的提高、有利于大学生爱国热情的培养和有利于当代大学生科学价值观的树立等。但当代大学生接受传统文化影响的现状不理想，主要表现为影响面不广，影响度不深和影响的渠道单一。

正确引导大学生主动接触了解中国传统文化，其有价值的部分对大学生的思想意识、价值观念、行为模式都能产生积极影响，也有利于消解平均经济某些经济原则带来的负面效应。加强大学生民族精神教育，营造传统文化氛围，发挥传统优秀文化的潜移默化的功能，以不断增强传统文化对当代大学生的影响力。作为社会未来的中坚力量，大学生对传统文化的认识和态度相当重要，传统文化离不开大学生的支持。传统文化的弘扬，发展更少不了大学生的参与。传统文化的内容极其丰富，并随着当代社会的发展而不断延伸，传统文化教育和大学生认知的关系必然是丰富的，复杂的，不断变化发展的。

数据分析:本次网络问卷调查在三天时间共收集到网络问卷共58份；其中接受调查的男生有28人（占48%）、女生有30（占52%）；其中大一学生6人（占10%)、大二学生20人（占35%）、大三学生13人（占22%）、大四学生19人（占33%）。

（一）大学生对传统文化的感兴趣程度不高

根据数据统计得出72%大学生对于传统文化只是有点兴趣，而对传统文化有浓厚兴趣的大学生人数仅有22%，甚至有近6%的学生对于传统文化表示没有兴趣和持无所谓的态度。熟话说得好，只有对于某样东西或某件事有了很高的兴趣和热情，才能更着迷于它、更好地做好那件事。所以说当代大学生对传统文化的兴趣是完全有必要提高的，当然大多数的学生表示有必要提高学生们对传统文化的兴趣。

（二）大学生对传统文化的认识程度有待提高

当代大学生是伴随着改革开放的推进而成长的。他们是在比较优越的环境中成长起来的，往往个性鲜明，敢作敢为。也是受西方社会经济、政治、文化、生活方式影响最大的群体之一。面对西方自由化思潮的影响，更容易被吸引而轻视中华民族的优秀传统文化。从调查问卷中我们可以看出有很多学生在一些关于中国传统文化上的问题答不上来。对传统文化表现出的都是一知半解,略微懂一些常识性知识而且并非十分感兴趣，除非是专业的艺术特长生才能对其达到精通或是痴迷的程度。但值得高兴的是大学生对中国传统文化有很高的认同感。认为中国的传统文化还是很有价值的。有人说21世纪是中国的世纪。中国已成为世界第二大经济体，中国有巨大的市场吸引着全球的目光。世界各国都在不断地了解中国，了解中国的传统文化并被中国传统文化的博大精深所震撼。西方开始慢慢认可中国的传统文化，作为中华文化的传承人，我们更应该好好学习了解我们国家自己的文化。调查结果显示，85%的大学生认为学生们有必要加强对传统文化的普及，这样有助于大学生加深对传统文化的了解。当然，对传统文化认识程度高的学生也不少，有50%左右的大学生表示在日常生活中会主动地去了解有关传统文化的知识，他们认为这样是有必要的，而也有近一半的的学生只是偶然打发时间性地了解一下，这样是远远不够的。只有大学生主动地去了解更多的传统文化，才能更好地的认识传统文化。

（三）对有关传统文化的社会现象的看法

目前,国家政府为了让国人不淡忘一些重要的传统节日,特把清明、端午、中秋等传统节日定为法定假日,对此同学们都是非常支持的,60%的学生更加乐于参加传统节日并对我国传统节日也比较关心，只有6%的学生倾向有西方节日。比如在我国为纪念屈原而设的端午节被韩国成功申请为世界文化遗产，这事件上，我身边有很多同学十分气愤。怒骂韩国人无耻。同时认为这是国人忽视对传统文化节日的保护才造成的结果。对于这种事件同学们的认识还是过于简单,并没有发现最根本的问题。同样,对于我国的圆明园兽首在法国高价拍卖的事件,也缺少冷静客观的认识。近些年来有很多传统文化面临失传的境地。很多同学对此深表遗憾，但却无可奈。但也有同学不关心这种现象,当然也不清楚这种现象可能带来的危害。年轻的一代少有人能花上十几年去学习专研传统技艺。但最根本的愿意还是传统手工艺术品还需要拓宽市场。这也是需要全社会共同出力建设的。随着改革开放的深入中国经济的发展, 中国传统艺术品在市场上也变得越来越抢手，近几年的收藏热也是靠越来越富裕的老百姓带动的。越来越多的人愿意花钱去买中国传统艺术品来增加自己的艺术涵养。更有许多爱国人士花大价钱从国外买回属于中国的文物。对此很多同学都深为触动。

（四）对于传统文化的发展的看法

调查显示50%的大学生认为传统文化与全球化并行不悖，38%的大学生认为传统文化将逐渐受到中国人民乃至世界人民的推崇，5%的大学生认为传统文化会逐渐被淡忘，7%的大学生认为传统文化会成为小众文化。不管怎么说，中国传统文化源远流长,博大精深，丰富多彩。它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，从而起到对现代人们的教化意义。华文化的发展总是兼容包并，不仅有本土文化还包含了大量的外来文化，形成独具特色的中华文明体系。并经久不衰，至今仍有旺盛的生命力。中国也是四大文明古国中唯一延续到现在的国家。中国的传统文化强调人自身道德品质的真，善，美。改革开放以来，人们物质生活水平普遍提高物质生活变得丰富多彩，另一方面却是社会上一些人的人文精神、文化品格的倒退。现在的人普遍更重利益而轻礼仪。这是精神文明建设不够导致的。但根本原因还是我国的传统优秀品质没有很好的传承。因此, 中国传统文化的传承在今天显得尤为重要。在党和政府的大力支持下，传统文化并没被时代所抛弃。但它本应实现的的作用却并未被完美的利用。现代社会的传统文化是被拖着走的文化，我们习惯从一个制度或一件作品中寻求传统文化的影子，却很少从传统文化本身出发延展出现代社会需要的制度文化。这样的继承是表面的继承，并不能使传统文化得到进步与发展，长久以往，通过这一类型的文化继承，人们会逐渐抛弃用的少的传统文化，不思考它是不是有价值有进步意义，留下符合当代人需求的传统思想，这样的继承是选择性的，主观的继承，就此就谈不上传统文化的全面发展。为此，我们必须建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。而建设一套完整的社会主义核心价值体系，必须将马克思主义基本原理与中国自身特点结合起来，因为中国两千多年的文化是不可忽略的条件。只有在大学生中努力建设社会主义核心价值体系，我们的中国传统文化的建设与发展事业才能奠定未来的基础。

（五）传统文化在市场环境中的经济效应

中国传统文化是建立在自然经济基础上的农耕文化、小农经济、封建文明，这就决定了它在本质上必然与我们正在建立和发展的市场经济体制是有矛盾的。这种矛盾，贯穿了资本运动的各个阶段。中国传统文化在很多方面和市场经济是想适应的。能在一定程度上促进市场经济的发展。比如：中国传统文化的守礼思想有利于社会安定和经济发展；儒家文化的“节用”“富民”“使民以时”的思想，养成了中国人民勤劳勇敢，艰苦奋斗，勤俭节约的精神和美德。对中国社会的进步和发展，经济积累和发展起到了积极作用。其次，市场经济体制具有盲目性，自发性和滞后性的弊端。单靠市场的调节、国家的宏观调控是不行的。在这个时候，中国传统文化就显示出积极意义了。在社会主义条件下，中国传统文化发展为以人为本的思想，它体现出经济发展的动力、目的和结果：发展依靠人民，发展为了人民，发展成果为人民共享。

第四篇：转变课堂文化观

课堂上，在很多情况下，教师善于用食指去“指点江山”，下面的“江流”自然是或汹涌澎湃或回旋滞留，“山峦”自然是或连绵起伏或岿然不动。这一指定江山的气势实是令人震慑，再辅以“你”、“还有你”、“你怎么”等直截了当的断言，更是令人“闻风丧胆”。这就是酷派的“食指文化”，其中包含的是严肃规矩、怪罪训导、指责呵斥。往往看到的是，在食指指向的同时，投去的是“不是这样的”、“我宁愿教…也不愿教…”、“我教上你真是倒霉”……之类的话语，作为学生，又怎么会不退缩、畏惧、潜逃呢！把食指文化变成拇指文化，由教师树起的大拇指，所显示的是一种肯定，所体现的是一种褒扬，所流露的是一种激励，学生又怎能不为之倾倒呢！当学生说错时，教师不吝惜地树起大拇指来鼓励说：这代表你思考了，不错！当学生主动发言时，教师及时地树起大拇指来表扬说：你是勇敢的，成功终会属于勇敢的你！当学生有小动作时，教师适时地树起大拇指来委婉说：你的精力很充沛，你一定愿意把精力投入到课堂学习上的！……这就是拇指文化，教师所展现出来的是一份激情，所谱写出来的是一种励志，有的是温馨的提醒、温婉的警告、温润的指正、温情的鼓励、温暖的赞扬，让学生得到一种向上的力量，让课堂变成一个奋进的战场。人都是渴望得到肯定与赞美的，树起大拇指，这是出于一种尊重，尊重学生潜能的无限可能性，这是基于一种满足，满足学生发展的自我实现。

要把关公文化变成孔明文化。

众所周知，关公“身长九尺，髯长二尺，面若重枣，唇若涂脂，丹凤眼，眉卧蚕，相貌堂堂，威风凛凛”，实是英气逼人，霸气十足，杀气腾腾。这关公可是连鬼神都避让的呀。试问，如果在课堂上总是板着一副关公脸，整节课都一脸严肃庄重、不苟言笑、如临大敌的样子，学生会喜欢吗？这样课堂因这副尊容而没有了亲和力，自然不能取得实效，那也就难以得到学生的青睐。而诸葛孔明，则是慈眉善目、善解人意、温文尔雅、风度翩翩。带着这样一副容貌出现在课堂上，一下子就拉近了与学生的距离，学生能不喜欢吗？面对犯错，少了一份批评而多了一份鼓励；面对顽劣，少了一份指责而多了一份宽容；面对逆言，少了一份怒气而多了一份慈爱。其行动、语言、语调等牢牢地吸引着学生，其人格魅力深深地打动着学生。这样，学生在轻松愉快中欣然接受知识，在自主自在中自然理解知识，在开怀畅快中兴然掌握知识。总之，课堂上要赢得学生的喜爱、尊重，一定要懂得孔明文化的要义，诠释之，演绎之，让自己成为学生的偶像与骄傲。

teniu.cc范文网【www.teniu.cc】

把讲台文化变成平台文化。

在古代，讲台只是在学生座位前面加了一张桌子，先生往前一站，桌子便成了讲台；如今，为了凸显教师的地位，又在桌子下加了一席之地，把桌子垫高，教师站得也高了，这样，教师的威严更得以映衬出来了，自是显示了“师道尊严”的不可侵犯，“为师独尊”的至高无上，而恰恰这样，师生的等级就分明了，师生的距离就拉远了，知识教授的师授生受的特点就清晰了。教师真的要做得如此神圣不可侵犯吗？教师在课堂上真的要成为统治吗？新课程理念告诉我们：学生应是课堂的主体、主人，课堂教学的一切活动都应有利于学生的发展，有利于学生的学习，即要让学生全方位地参与，全程地投入，全面地体验。教师与学生不应是划清界线的、割裂开来的，变成纯粹的师教生学、师授生受，而是要成为学习的共同体，共同发现，共同探索，共同解决，共同发展。苏霍姆林斯基曾说过：“在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者。而在儿童的精神世界中，这种需要特别强烈。”所以，在课堂上，教师只需成为促进者，点燃学生求知的欲望，让他们在知识的殿堂里畅游发现；教师只需成为帮助者，为学生插上求知的双翼，让他们在知识的天空中遨游找寻；教师只需成为引导者，引航他们开启的知识之舟，在知识的海洋上漫游探索。要做到这一点，自然要变讲台文化为平台文化，师生间应是同在课堂的这个舞台上，努力地走近学生，融入学生，彼此间独立地思考，平等地交流，合作地探讨，主动地学习，积极地体验，让思想擦出火花，让思维放出光彩，让人性燃起光芒，使整个课堂变成一个充满磁力的磁场。

把预案文化变成生成文化。

为了更好地驾驭课堂，完成教学任务，教师往往会先行备课，并按一定的模式进行设计练习问题，连时间的分配把握也具体地标注，甚至于课堂的导入语、过渡语、讲解语、结束语等都清楚地明确，上课时则只需按照备课时的模式步骤及所要讲的话重新一番，便是大功告成。总之，一堂课基本上是在排除一切求知之异情他况而沿着既定的模式套路走，直至达成目的。这就是典型的预案文化。然而，课堂上的学生是活生生的，不是机器，他们有思想，会产生千奇百怪的想法，他们有个性，会生发稀奇古怪的思考，如果教师一味地指引学生走向对问题思考的一致上来，那就是思维的囚牢，如果教师一味地牵引学生走向对观点认识的一统上来，那就是思想的禁锢，这是极其危险而可怕的。因为他们的学习只满足于标准答案而失去了自己的思想个性，一个人没有了思想个性不就等同于失去了灵魂吗？这样的学习还有何意义？这样的活人还有什么意思？因此，作为教师，应努力让预案文化多一点生成的灵性与智慧，变成生成文化。这堂课上，也许其目标有变，也许重点有变，也许步骤有变，不管怎样，学生会的不讲，学生能弄懂的少讲，学生质疑问难的多讨论；无关的不谈，次要的少谈，主要的多谈；多强调重点，多探讨难点，多解析疑点。换言之，既要解决预案问题，又要探讨生成问题；既要达到共识，又要拥有见识；既要获得经验之谈，又要得到科学之思。只有这样的课，才会变得生动活泼、兴味盎然，不至于成为“闷课”、“死课”，教师才不会因此而越教越难教，越教越死，学生才不会越学越难学，越学越死，自然不会陷入教者无趣、学者无益的绝境之中。

把判断文化变成批判文化。

在传统课堂教学中，追求的是问题答案的标准化与一统化，这就使得课堂演变成了只有对与错判断的课堂，学生的一切思考都被这一判断所错杀，而一切知识都因此而变成了识记知识，那些有意义的问题就不再有任何意义，那些所谓的讨论交流只是一种形式，只是一阵热闹却毫无实质意义可言的讨论交流罢了。为了把判断文化变成批判文化，这就需要教师观念的转变，要鼓励学生在理解与运用、质疑与创新上下功夫。而教师在预设问题时，不仅要考虑现有发展区问题与浅层次问题，更要提出最近发展区问题与深层次问题，从另一角度来说，就是注重实际能力的提高，注重学生的发展。具体一点说，预设问题时，要多预设一些具有开放性、批判性的问题，不设标准答案或参考答案，不把教师的想法强嫁，让学生多角度地进行思考，让学生全方位地进行理解，让学生灵活地加以联系运用。只要教师在备课时多一点考虑学生的实情，多一点关注学生的学情，多一点体验学生的感情，实现课堂由知识性向智慧性的转化，课堂才会真正地少一点判断而多一些批判，少一点接受而多一些探究，少一点封闭而多一些开放，少一点规矩而多一些创新。正是这种批判文化的存在，学生才能拥有自己的思想，才能带着思想走出课堂，在人生种种问题有自己独特的思考、独到的见解、独立的创造。

第五篇：韩愈,议论文

篇一：作文素材--韩愈

韩愈简介

韩愈位列唐宋八大家之首

唐宋八大家是指唐宋两代八散文大家的并称。即唐代韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。他们八个在古文运动中贡献最大.最初有明朝的朱右著《八先生文集》。因我国明代选家茅坤辑录他们的作品为《唐宋八大家文钞》，而因之得名，并由于该选本的广泛流传而名声远播。

他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你 真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道： “ 人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之” 韩愈捧赠言，一阵沉思： 此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈” 字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。读书像品酒在洛阳，韩愈拜访了一些韩家相识的亲朋故友。大家见他懂礼貌又有学问，都邀请他住在自己家里。韩 愈谢绝了大家的好意，自己找了两间茅屋住下，开始过起清贫的读书生活。韩愈身穿布衣，每天只吃两顿饭，其余的时间都用来读书、访友。有时候，他读书入了迷，要到半夜三 更的时候才睡觉。有一次，韩愈和朋友们聚在一起谈论文章。韩愈心直口快地说： “这读书就像品酒一样。好文章读起来，让人觉得痛

快。那差的文章，比如骈体文，死板得很，读了让 人憋气难受。” “依你之见，哪几位名家写得好呢？”朋友们问他。“要说先秦，当然是孟轲、庄周。要说两汉，当数董仲舒有气势。总之，要言之有物，文字要能有力地表达内容。” 韩愈一连举了不少例子讲解，太学生们都听得津津有味，很受启发。韩愈还带头写了不少优秀的古文，如《师说》、《进学解》等等。其中不少名句为人们所传诵，如“业精 于勤荒于嬉，行成于思而毁于随”等等。在韩愈和柳宗元等人倡导下，用古文写作的人一天天多起来了，改变了文坛风气。炼字：推和敲有一天，韩愈办完公事回府。当时有个规矩，朝廷官员外出，行人遇到必须回避。所以一见韩愈到来，街上行人都纷纷让路，可有一个书生模样的年轻人骑在驴子上摇头晃脑，右手还在空中作一推一敲的姿势，丝毫没有躲避的样子。随从人员立刻拥向前，把那人拿下，送到韩愈马前问罪。“你为什么不回避呀？”韩愈生气地问。那个年轻人仿佛才从梦中醒来，眨了眨眼睛，忙向韩愈行礼说： “晚生刚才正在作诗，有两个字难以选定，因为心思都用在这两个字上，才忘了回避，因此冒犯大人。” 一听作诗，韩愈转怒为喜，忙问： “你在作什么诗？哪两个字难定？” 年轻人兴致勃勃地把诗念了一遍说： “就是‘鸟宿池边树，僧推月下门’中的‘推’字，我想改用‘敲’字，又觉不妥。反复思索，一时 决断不下。” 韩愈听了点点头，一边有节奏地诵读着诗句，一边用手作“推门”和“敲门”的姿势，他用心琢磨了一 会儿，大声说： “我看还是‘敲’字好。” “为什么呢？请大人赐教。” “这首诗写的是一位僧人（和尚）月夜访友人的情景。僧人去时已经是夜晚，门自然是关闭的，怎能推 门进去呢？‘推’不合情理。而且，敲字响亮，在静悄悄的月夜，突然响起敲门声，惊动了栖息在树上的鸟 儿，静中有动，意境优美。”韩愈一口气说完了自己的见解。“大人高见，大人高见。”年轻人佩服地伸出了大拇指。韩愈见眼前的年轻人又好学又谦虚，不由地盘问起来，才知他叫贾岛，是来京参加考试的。他爱惜贾岛 的人才，让他并马而行，一同回府去。这样，贾岛成了韩愈的学生和朋友，经常一起讨论文学上的问题。后 来，贾岛也成为一个有名的诗人。谏迎佛骨长安附近有座法门寺，寺里藏有一节指骨，据说是佛教创始人释迦牟尼的遗骨，称为佛骨。有一年正月，唐宪宗为了祈求长寿，派人把佛骨迎进了皇宫，供奉了三天，又下令长安各大寺庙轮流展 出佛骨。这一来，篇四：高考作文素材_韩愈篇

韩愈：文起八代之衰 道济天下之溺

一、作家简介

◆ 人物导语

他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。这个人就是韩愈。

● 作家档案

韩愈：768年—824年

字号：字退之；因郡望昌黎，故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。

籍贯：河阳（今河南孟县）人

时代：唐代

仕途：他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

作品：《韩昌黎文集》。其中有议论文，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等；传记文学，如《柳子厚墓志铭》等；赠序，如《送孟东野序》、《送董邵南序》等；诗歌，如《山石》、《八月十五夜赠张功曹》、《左迁蓝关示侄孙湘》、《早春》等。

名望：唐代文学家、哲学家、思想家。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。其诗对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。

二、成名缘由

▲ 贡献概述

韩愈在政治上反对藩镇割据，在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。

在文学上，韩愈反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，为唐代古文运动的倡导人。古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提掖。

其作品雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外，尤善于锤炼词句，推陈出新。

▲ 突出成就儒学

韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明新转变过程中的一位关键人物。

他和柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。他在文学主张与创作理论上提出：

1、他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，道合一，以道为主。

2、提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。

3、主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。

4、重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。

5、提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

三、趣闻轶事

（一）韩愈走马牵山

韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。

韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。

韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。

从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。

（二）韩文公祭鳄鱼

潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。

一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。

（三）韩愈勇于改错

韩愈是唐代著名诗人，才华横溢，才名四播，但有一个明显的毛病，就是不能耐心听取别人的意见，而且生活不检点，喜欢赌博。张籍结识韩愈后，发现了他的这一毛病，就一再写信给他，直言不讳地提出忠告和批评，最终促使韩愈认识并改正了自己的毛病。

韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教?”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。

四、精彩语录

1、“唯陈言之务去。”

2、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。”

3、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。”

4、“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。”

5、“大凡物不得其平则鸣。”

6、“师古圣贤人，师其意不师其辞。”

7、“师者，所以传道、授业、解惑也。”

8、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”

9、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”

10、“李杜文章在，光焰万丈长。”

五．佳作欣赏

平常的心也需要心灵的颤动

当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷”中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。

有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到“不以物喜，不以己悲”，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。

在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。

难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖„„

在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色彩！

评析：

这篇文章辩证地论述了心态的平常与敏感。利用韩愈这个材料虽然只有一句话，“韩愈说‘天街小雨润如酥，草色遥看近却无’，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽？”但却有力地论证了“在平常之中更要保持敏感”的观点。篇五：典范议论文

议论文写作之一：横式议论文

名家作品引路：

谈骨气 吴晗

①我们中国人是有骨气的。（开篇提出论点）

②战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。【解释什么叫骨气】

③我们的国家有着五千年悠久的历史，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有志气的民族。当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。【为了下面举例过渡】

④南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。【事例一】

⑤孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。【针对实例一议论】

⑥另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。【实例二】

⑦不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。【评论实例二】

⑧还有个例子。闻一多先生是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席同志在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。【实例三】

⑨孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们今天的中国人有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了建设我们的伟大祖国，为了我们民族复兴，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！【联系现实，评价骨气在保持民族气节时的意义】

文章结构分析：

《说“勤”》

林家箴 ①中国有句俗话，叫做“一勤天下无难事”。唐朝大文学家韩愈也曾经说过；“业精于

史的每一页上，无不都用辛勤的汗水写着一个闪光的大字——“勤”。

从二十岁起就开始漫游生活，长江流域，终于考上了高能物理研究生。可见

．．

音浑浊，发音不准，常常被雄辩的对手所压倒。但是，他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，朱熹也讲过这样一个故事；福州有一个叫陈正元的人，一篇小文章也要读一、二百遍才能读

知识与日惧增,后来终于“无书不读”，成了一个博学之士。这说明, 即使有些天资比较差、反映比较迟钝的．．．

文章结构分析：

同学作品学习

做一个“行者” 我们不要小看个人的力量，一滴水可以折射出太阳的光辉，一个动作可以映出一个人的品

人们都不会忘记美国著名女影星奥黛丽·赫本，她在给女儿的遗嘱里说：“如果你想更

美丽动人，请微笑面对每一个人；如果你想尽显身姿的美，你要学会给别人让路；如果你想

年美国总统大选中，与奥巴马并驾齐驱的美国前总统夫人希拉里·克林顿举手投足间都显示出一种人格魅力。她成为总统候选人后，出版了一本有关自己政治经历的书。这种有关政治的书向来不受读者的青睐，一位著名的电台主持人讥讽她说：“如果希拉里的这本书可以卖掉500万册，我就去吃鞋子!”可上天偏偏爱跟说绝对性话的人开玩笑，希拉里的这本书不到一周就销售了500万册。面对别人要吃鞋子的尴尬，希拉里请人订做了一只鞋形蛋糕送给那位讥讽

她的电台主持人。订蛋糕的确是个小小的举动，但这体现出希拉里宽容的品质，善待他人的

拥有一份高尚的人格魅力。

作品评析：

这是一篇很有特色的考场作文，它的特色主要表现在如下两个方面：一是选材新颖，让人耳目一新。这篇文章在论述材料的选择上，考生避免了大家熟悉的事例，赫本的遗嘱、希拉里送鞋蛋糕、温总理的话，材料分别从三个不同角度论证同一个观点，多角度的论据，使论证更有力。二是语言优美，抒情性强。这篇文章作者从自己内心的真实感受出发，抒写自己的心胸，抒写自己对世界的认识，感情真挚，读来我们不禁深受感染。文章结尾综合运用了排比、对偶等修辞手法，这不仅回应了标题，升华了主旨，而且使语言更富哲理与气势，给人回味无穷之感。

人生需要磨炼 若把成功比做绚丽的蝴蝶，那么，磨炼就是束缚蝶儿的蛹。化蛹成蝶，蝴蝶必经之路；而

了不一般的自信。他告诉我们：既然磨炼无法逃避，为何还要哭泣? 面对聋哑盲三重打击，她曾经迷茫，甚至曾有放弃生命的念头，但这又算什么呢!啊!运动场上的他身姿矫健，栏间的一跃如猎豹般敏捷。

你可知道，这个“亚洲飞人”，曾经练过跳高，而且被教练判了“死刑”?身高的劣势，几乎将他打败，于是这一天来了——12秒

91，再到12秒88 大写的人。束缚成功之蝶的蛹已经蜕去，你已经化蛹成蝶，振翅欲翔了!作品评析：

内容：这是一篇内容丰富、中心突出的上好议论文。文章为了证明自己的中心论点——做人从接受磨炼开始，提出了三个分论点，从三个方面来证明挫折对人成功的重要作用。然后又在三个分论点的基础上进行总结提高，这样全文按总一分一总的结构模式来安排层次，显得清晰、有条理。

表达：这篇文章表达上的鲜明特点，一是逻辑性强，层次清晰，全文按“接受挫折，重塑自信——接受挫折，跨越层累——接受挫折，拥抱成功”的思路结构全文，结构显得相当清晰、分明。二是语言富有气势。本文还综合运作了各种修辞手法，既有力地烘托了作者的思想感情，又使得文章文采飞扬，读来给人以特别的美感享受。如“接受磨炼，重塑自信”“接受磨炼，跨越层累”“接受磨炼，拥抱成功”，这里作者运用排比修辞，读来朗朗上口，让人产生深深的共鸣。

发展：语言严密准确，事实充分鲜活，分析恰如其分，中心鲜明突出。

作文题：

一位作家说，将自己的那些只争阳光、养分而不会结果的枝枝蔓蔓一一剪去，将自己那些染有霉点开始枯萎的旧枝一一剪去，将自己那些只为表现一时荣耀而最终随风落去的多余花苞一一剪去??修剪自己，你就会逐渐走向完美。

请以“修剪自己”为题写一篇作文。