第一篇：读《陈九川录》感想

读《陈九川录》感想

《致良知》通篇都在阐述‚立志、勤学、改过、责善‛，本篇《陈九川录》主旨阐发了求学、格物和致知，通过阳明先生和其弟子交流的方式讲解了在求学和致知之间的关系，探究内外之间的辩证关系，通过学达到知的过程。

1、确立‚身、心、意、知、物是一件‛，阐明‘心斋坐忘’，在求学的过程中达到忘却身体和周边事物的存在，身心一体的去求，才能领略格物致知的真谛。

2、明确动和静的关系，动亦是静，静亦是动。静坐用功，收敛放溺之心。

3、确立求学过程的内外、本体之说，物自有内外，但要内外并着用功，达到功夫不离本体，本体原无内外。

4、讲明格物和致知的关系，只有存善念，去邪恶才能算是真正的致知，即内圣和外王。

5、谈求学交友之道，‚大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多‛，‚与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之‛，即所谓的多激励少批评，同时，即使掌握了真理也不要狂妄自大，否则真理得不到推广，也就不是真理了，也是企业管理中的用人之道。

6、通过‚簿书讼狱繁难，不得为学‛的辩论，再次阐明格物和致知之间的辩证关系，什么是真格物，作为主政官员，不能因诉讼人员的脾气不好，言语不周而发怒；不能因为其说话圆滑而喜悦；不能因

其粗语正言提醒而惩治；不能因其曲意请求而答应；不能因诸事繁杂而应付；更不能因其网路亲信言辞凿凿而听之任之随意裁决，须精细省察。说明了格物致知的过程，没有调查就没有发言权，要尊重事实，不偏不倚。

企业产品定位的过程中，一定要做好市场调查和消费需求分析，不能随意听生产的说这个产品好，营销的说这个产品不错，就研发什么产品，要精细省察，做好调研，才能研发出好的产品，不能脱离了市场的本体作用而空谈产品。

7、通过谈论饮食消化和营养转化的关系，阐明学以致知，学以致用，此消彼长。

8、良知人人皆有，圣人只是保全，无障蔽、兢兢业业，亹亹翼翼，说明求学的态度和持续的过程，自然不息。

本篇的学习体会，除了自然的文字流露之外，让我感受最深的就是学习、格物和致知之间的辩证关系同企业管理的融通之处。企业追求发展亦同格物致知：以社会发展和群众消费提升为本基、以群众的健康为依托、以企业的阶段性发展视为‚立志‛，以市场定位而谋求产品规划、保证产品质量、提升产品竞争力、不断降低成本为‚求学‛，以大力健康发展市场为‚格物转化之机‛，以企业荣誉和报效社会服务人民为‚致良知‛。这就是所谓的‚人法地、地法天、天法道、道法自然‛，遵循自然之道，企业才能永葆青春活力。

第二篇：《陈九川录》读后感

《陈九川录》读后感

当我们从内心深处相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是开发内在的宝藏，那么我们就踏上了寻找光明的旅程——这是一段永无止尽的光明之旅。致良知，任何时候开始都不晚，任何时候结束都太早。

我们常常提起“良知”这两个字，但是我们是否真正相信自己拥有能生万法的良知？我们是否真的相信自己胸中有个圣人住着？

阳明先生当年的学生说“不敢当”,今天我们大多数人同样也不敢把自己与圣人联系在一起。很多时候，我们都感到自己的生命如此卑微和渺小，如何能够和“圣洁”、“伟大”这些词联系起来？但是阳明先生明白无误地告诉我们，良知是我们自家本有，无论如何也不会泯灭。哪怕你是盗贼，你的内心也仍然清楚地知道何为善恶，何为是非，只是盗贼不肯听从自己良知的召唤。

当我们从内心深处相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是开发内在的宝藏，那么我们就踏上了寻找光明的旅程——这是一段永无止尽的光明之旅。致良知，任何时候开始都不晚，任何时候结束都太早。不可因阳明先生说“陆象山之学粗些”就生出轻视之心，如此，便是慢心。陆象山之学之精粗，即便如陈九川，阳明先生的高足，尚且看不出，说明陆象山之境界远在陈九川之上，何况我辈。任何走在我们前面的同学都值得我们学习，何况陆象山这样的大贤。把自己的傲慢心放下，正是我们要修习的。

念如何可息？只是要正。念正，行则正；行正，果则正。人生不就是由一念一念相续而成的吗？若念念皆正，一生的生命就庄严、舒展和真实。

做人要老实，“知之为知之，不知为不知，是知也”.如果自己没有真正的体悟，只是文字上的解读，那不是真知，千万不要以为自己已经知道了。有这样一念，就障住了继续前进的道路。

学习圣贤文化，最容易产生的障碍就是文字障。如果解读文字就可以通达圣贤之道的话，太多的人可以位列圣贤了。看一个人是否真正有收获，要看他的生命状态是否焕然一新，与读多少书无关，与学多长时间也无关。

尹延磊

《陈九川录》读后感

| 正文 |先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

| 读后感 |阳明先生指导学生，可谓是循循善诱、细致入微。他特别提到在劝人为善的时候，应该遵循”导之以正，激扬其高远“的原则，以鼓励和激扬为主，以批评指责为辅。与朋友一起讨论学问的时候，也应当春风化雨、宽以待人，而非居高临下、疾风暴雨。尽管每个人心中都有良知，但是引人入善殊为不易，故而我们时而婉曲，时而直白，都是为了让朋友真正走向光明！

郁章义

《陈九川录》读后感

有一属官，因久听讲先生之学，曰：”此学甚好。只是簿书讼狱繁难，不得为学。“

先生闻之曰：”我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。“

在心灵深处建设心灵品质，心灵深处就是我们的起心动念处，这即是我们的得力处。事上磨炼，事是镜子，通过镜子看到自己的起心动念，还是在心上用功，不是去磨事。就如扫地，有人扫一辈子地一无所获，有人扫成得道高人，差别就在于此。

葛城福

《致良知》读后感

”温故而知新。“这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢？？

”己所不欲，勿施于人。“这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗？自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢？？举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊！

”岁寒，然后知松柏之后凋也。“这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗？？不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节！抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然；烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争；共产党员贾起面对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬！然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前！

学习要讲究方法；遇到困难，就得去克服它；还懂得了处世之道——”己所不欲，勿施于人。“

韩涛

《陈九川录》读后感

阳明先生说过，乐是心之本体。良知清澈，无私欲障碍，便无烦恼痛苦。那么，为什么有很多自认为是好人的人，却在生活中感到很痛苦呢？

答案在于所谓的好人还不够好，内心还有很多的”伪“和”贪“,自欺欺人，人格分裂，他只是扮演了一个好人而已。

故而，阳明先生说：常快活就是功夫。一个人遇到苦难，遇到刁难，遇到不堪，却无入而不自得，这便是圣贤的境界。唯有圣贤，才能在家不怨，在邦不怨，乐在心田。

这个世界上最艰难的是选择。不知道如何选择，只因不明。万般烦恼皆因看不清。心不明则眼不亮！有怎样的心，就有怎样的道；有怎样的道，就有怎样的德；有怎样的德，就有怎样的事业。

在心灵深处建设心灵品质，心灵深处就是我们的起心动念处，这即是我们的得力处。事上磨炼，事是镜子，通过镜子看到自己的起心动念，还是在心上用功，不是去磨事。就如扫地，有人扫一辈子地一无所获，有人扫成得道高人，差别就在于此。

不必为良知还未知的情况而去纠结，感觉断了时继续补上就是，纠结只会耽误时间扰乱心志。在之前的文章中有一篇悔与改的，正是如此，有悔的时间不如用在改上。

不管是学习致良知还是学习其他的专业知识，一定要理论用在实际上，学习无处不在，只有用得上才是真知真学，脱了实际所学只会是一场空。想做却不会做、没时间做、没机会做、做不好等等，都是给自己的惰性和不上进找借口。

学习的路上，将不忘初心，始终保持刚开始时的那种激情。我相信初心即是终点，共勉！

孙晓明

《陈九川录》读后感

我们常常会有一种体验，就是陷入自己的思虑中津津有味而不能自拔，或者是贪污丛生，或者是杂思邪念，萦绕脑中，难以割舍。

对于这类妄念，该如何克去？ 经历过的人就知道，这并非一件容易事，能管住自己的念头，不是一般人能做到的。

面对弟子的请教，阳明先生说，你只是好好用上致良知的功夫，功夫久了，自然就养成了浩然正气。

正气增多，邪气自然消退，这是一个此消彼长的过程。到了能够轻易战胜妄念的时候，就迈上了贤者的台阶了。

由此可见，致良知没有什么秘诀，也没有什么捷径，就是老老实实地为善去恶。”君子之道，暗然而日章",一开始可能见不到明显的成效，坚持做下去，黑暗褪去，光明现前。

王海龙

第三篇：《陈九川语录》读后感600字

读《陈九川语录》有感

今天闲来无事，拿起《致良知》，翻到了《陈九川语录》，好几天没有读过，今天读起来特别认真。先生告诉九川、于中和谦之，每个人的心中都住着一个圣人，只因自己不能真的相信，把这个圣人给埋没了。每个人的心中都存在良知，纵使身为盗贼，心中也有良知。

先生这番话，我读过之后深有感悟，每个人心中都有一个圣人，只是自己不能够相信。我有一个从小玩到大的朋友，因为一件事情我们起了冲突，还相互之间动了手，我决定不再与他做朋友，就算在一起也相互不说话。我当时以为我们真的会从此以后变为路人，直到有一天他生病住院，我才感觉心中很难受，原来我们之间的友情依旧在，我去医院看他，他挣扎着从床上坐起来，我们之间没有说话，但是我知道，我们之间的友谊又回到了从前。

于中是个很谦虚的人，也深得先生喜爱。当先生告诉于中心中住着一个圣人的时候，于中表示不敢当，先生再三告诫，于中才笑着接受。做人应该谦虚，不能骄纵，毕竟谦虚使人进步，骄傲使人落后，但是做人也不能过度谦虚，谦虚过度就是虚伪，这个度一定要掌握好。如果于中没有把握好这个度，不停地谦让，先生听到后面也会厌烦，先生就会觉得于中是个虚伪的小人，不值得去结交。

九川在虔州因病卧床不起，心情很是糟糕，先生听到之后感到虔州，告诉九川，人要懂得快活，病由心起，只有心情好了，病才会好的快，九川谨记先生教诲，在大夫的调理下，病慢慢好了。

如何才是真正的做学问，先生告诉我们，做学问不是刻意去做，而是在心中种下一棵学问的种子，根由心生，种子才会发芽。做学问一定是遵从内心，要时刻谨记，在任何时候不要因为他人的干扰而影响自己的判断，不要因为他人而随意更改自己的意愿，这才是真的做学问。

第四篇：录课感想

录课感想

师大的武老师及时地发回了对我第一次录课的回复。老师评价说，教师服饰得体，声音宏亮，多媒体课件设计得很丰富，多媒体和板书结合使用也很合理，讲解深入浅出，逻辑明确。存在的不足是授课结束时，注意适当总结知识点，教师尽量多的使用英语课堂用语，还有课堂练习设计时，注意生生互动的练习设计，提出针对课文或知识点的问题，充分练习学生对知识点的理解。看了老师的评价，我深知自己需要改进的地方还有很多很多。

因此我在课下搜集了很多关于西方文化的神话故事，这样每节课开头儿我都花五分钟的时间讲故事，效果真的好了很多，同学们听得津津有味，渐渐地我觉得课堂气氛好了很多，学生不再觉得英语是一门枯燥的学科了。后来我又开始设计一些关于英语教学的课堂小游戏，加深他们对知识的理解和把握。比如把每单元的核心重点词汇设计为猜词游戏，同学在比划的同时想了各种聪明搞笑的办法，猜的同学不仅记得快，而且记得牢.在讲授新课时要保持学生的学习兴趣。课本在课堂教学中发挥学生的主体作用，做到以学生的实践活动为主线，以小组活动为学生主要活动方式，面向全体学生。教师成为了学生学习活动的组织者、引导者和合作者，学生是学习的真正主人，活动主要是以学生自主、合作学习为主，在活动前老师应明确这次活动的任务，这些任务体现出学习的实效，要求所有的学生通过活动来完成所给的任务。

总结下来，我慢慢意识到，在当今信息化的时代，传统的教学已不能适应学生们的需求，要综合各种资源，探索各种吸引他们眼球的上课方式，才能提起学生的学习兴趣。

第五篇：读沉思录

人生哲思

——重读奥勒留的《沉思录》

科学与哲学同源于惊异。也许是上帝对人类偷吃智慧果的惩罚，人类宁愿做会思维但痛苦的苏格拉底也不愿做快乐却无所事事的猪。康德曾说过“有两件东西我越是思考就越是充满了敬畏，一是头上的心空，一是心中的道德律。”如果说科学是人们对未知的外部世界尤其是宇宙的探索的话，那么哲学更关注于人对自身的认识，更体现对人类自身的终极关怀。重读马可·奥勒留的《沉思录》我看到的是二千年前的一位先哲对人生的反思，他通过探求人的本性而追问人生的意义与价值，进而得出怎样地生活才是合乎理性的。他表明了自己的伦理价值观，首先是人的自律，然后是怎样对待他人，在此基础上建立理性的社会与国家。马可·奥勒留·安东尼（Marcus Auselius,121-190年）是一位罗马皇帝，在哲学史上属于晚期斯多亚派的代表。斯多亚派在哲学史上先后持续500多年，前后期的思想也有所变化，但贯穿始终的主题并没有变，即：如何使人类生活与宇宙一样有秩序。他们都相信人最基本的规则应是按本性或遵循自然而生活。奥勒留与爱比克泰德（Epiketetos，50-130年）的社会地位截然相反，一个是至高无尚的皇帝，一个是卑躬屈膝的奴隶，但他们的思想却十分相近，都体味到了人生的真谛。奥勒留认为宇宙中的万事万物都处于不断地运动变化之中，但在变化之中又有由神决定的内在次序。人是宇宙的一部分，因此必须服从宇宙，满足神给予的命运安排。由于不论地位高低，人都只是自然所统治的整体的一个部分，所以人们都互相关联着，都是同胞兄弟。一个人必须经常做有利于他人的事，满足于周围的一切、爱人类、服从神、安分守己、清心寡欲才能身心愉悦地生活。古希腊的哲学家一开始关心的是宇宙万物的本原，从泰勒斯的“水”到德莫克利特的“原子”无不体现质朴的唯物观。自智者学派和苏格拉底把哲学从天上拉回到人间开始，哲学家们开始关注人类社会与人自身。奥勒留继承和发展了前人的思想，在鞍马劳顿的征战之余完成了一部写给自己的书，一部记录自己与自己的12卷对话的著作《沉思录》来表明他对人生的一点哲思。人是沧海一粟，其生存时间极其短暂，生存空间非常狭小，功名利禄及尘世中的其它事物也和宇宙一样处于不断的变化之中，如过眼云烟，它们是卑污的，似昙花一现，应对之持冷漠态度。他重视人类的伦理思想并将之建立于美好、有序、完善的宇宙唯理基础之上，要求顺从自然而理性地生活。那么，有理性的存在，或者说理性的动物人是为何和怎样存在的呢？理性动物是彼此为了对方而存在的，所以，在人的结构中首先的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们是来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益于社会的行为，进而探讨了人的社会性，在《沉思录》第二卷最后一条中他曾提到唯有哲学可以指引理性的人生。人应当用理性来统率自己，让自己的灵魂清醒，对自己严格要求。赫拉克利特吸收了米利都学派的唯物原素又加入了毕达哥拉斯“数”的理性，说世界是一团永恒的活火，它在一定分寸上燃烧又在一定分寸上熄灭。这里的分寸就是“逻各斯”，也就是宇宙理性。斯多亚派认为宇宙由原始的神圣的火演变而来，并趋向一个目的，这一思想源于赫拉克利特，奥勒留承继了这一思想，认为人也是宇宙体系中的一部分，是一个小宇宙，人的本性也于万物本性相同一，应按宇宙的规律性目的相协调而行动，具体到对人的要求就是按本性而生活，这种本性不是子曰的“食色性也”，不是对生理上的愉悦追求而是一种德性，是内心的安宁与

灵魂的无纷扰。那是一种摆脱了激情与欲望的冷静而达观的生活。这种达观如同中国古代圣贤颜渊那样，“一箪食、一瓢饮、身居陋巷，人不堪其忧而回亦不改其乐。”但这种达观又不像后期犬儒派第欧根尼那种消极的出世，当亚力山大大帝问他“我能为你做些什么？”时，他说“请走开，不要堵住我的阳光。”只是像狗一样地靠乞讨为生。奥勒留主张克己欲，强调对社会的责任感，克制人懒惰的本性而积极做应该做的事。在《沉思录》第五卷开篇就说“早晨当你不情愿地起床时，让这一思想出现——我正起来去做一个人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被带入这一世界的工作，那么我有什么不满意呢？”“你不愿做一个人的工作，不赶快做那合乎你本性的事吗？”“休息是必要的，但自然也为这确定了界限，她主吃喝规定了界限，但你还是越过了这些限制，超出了足够的范围；而你的行动还不是这样，在还没有做你能做的之前这停止了。”做好现在应做的事，而不要受感性的干扰，不要让将来的事困扰你，因为如果那是必然要发生的话，你将带着你现在对待当前事物的同样理性走向它们。奥勒留强调人的本性要“善”，不管任何人做什或说什么，我必须是善的，正象黄金、绿宝石或紫袍总是这样说：无论一个人做什么或说什么，我一定还是绿宝石，保持着我的色彩。人要正视痛苦与死亡，而不应对它们充满恐惧，《沉思录》卷七中说“关于痛苦：那不可忍受的痛苦夺去我们的生命，而那长期持续的痛苦是可以忍受的。”“关于死亡：它不是一种消散，就是一种化为原子的分解，或者虚无，它或者是毁灭，或者是改变”属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一人梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。因此要以一种欢乐的心情等待死亡，死亡只是组成一切生物的元素的分解，只是自然变化中的一个环节而已，它也是合乎自然本性的。

人是一种理性动物，也是一种政治动物，一种社会动物。奥勒留在关注自身，要求人们严于律己的同时告诫人们要宽以待人，以达到整个社会的和谐，以此形成他的社会政治理想。亚里士多德说“人是天生的政治动物”，马克思把人定义为“人是一切社会关系的总和”。人只要生存就离不开他人，离不开社会，必然形成人与人之间的交往。对待他人要有德性，善待他人而不求回报，为善不是为了让他人知道而仅仅是行为高贵动机纯正的内在要求。《沉思录》第二卷第一条说“一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善，什么是恶。”我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我们的同类，我们仍然应善待他们。“任何人不可能把恶强加于我，我也不可能迁怒于这些与我同类的人，或者憎恨他们。”这种道德观源自苏格拉底的知识即美德，苏格拉底说“知识即德性，无知即罪恶”，每个人都不是有意为恶的，没有人自愿追求恶或他认为是恶的东西，作恶只是因为他们无知。人不能脱离社会，脱离整体而存在，因而要重视整体重视义务。人作为宇宙的一部分，也是社会的一部分，对于来自整体的一切事物就都要所欣然接受。对于蜂群无害的东西，也不会对蜜蜂有害；同样不损害国家的事情，也不会损害到公民。爱甚至于那些做错事的人，是人特有的性质。如果当他们做错事时你想到他们是你的同胞就会宽恕他们。作为一个国家和社会中的一员，奥勒留不赞成“达则兼济天下，穷则善其身”明哲保身似的处世哲学，他不宣扬中国古代文人们的消极避世。在第四卷中他提到“人们寻求隐退自身，他们隐居于乡村茅屋，山林海滨；你也倾向于渴望这些事情。但这完全是凡夫俗子的一个标记。”这个世界是个政治社会，一个自由人，一个公民，要遵从理性。我们有共同的理智也就有共同的法，我们都是同一类公民，都是某种政治团体的成员，整个世界在某种意义上就是一个国家。只有达到这种兼爱，不仅己所不欲，勿施于人；更要己所欲而欲人，己所达而达人才能使整个人类社会形成柏拉图的理想国，成就人类社会的大同世界。

梁实秋先生在《影响我的几本书》里提到了影响他的第八本书，说“《沉思录》没有明显的提示一个哲学体系，作者写这本书是在做反省的功夫，流露出无比的热诚。我很向往他这样的近于宗教的哲学。他不信轮回不信往生，与佛说异，但是他对于生死这一大事因缘却同样不住地叮咛开导。”美国教授费迪曼在《一生的读书计划》中认为《沉思录》有一种不可思议的魅力，说它甜美、忧郁而高贵。何怀宏老师在译完《沉思录》后也说“这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定马上读，但一定会有需要读它的时候。近两千年前一个人写下了它，两千年后一定也还会有人去读它。”这足以说明《沉思录》的价值，它不愧为全人类宝贵的思想财富，必定会造福于当代，并持久地影响人类的将来。