下载文档第一篇：智慧城市建设从蓝图到实践 美丽和困难并存
智慧城市建设从蓝图到实践 美丽和困难并存
【能源世界导读】：在建筑的全生命周期中，大部分能耗发生在建筑的运行过程中，应用智能技术将会提高我国建筑的能效，推动建筑节能。与传统建筑领域相比，智能建筑行业建筑领域的“少壮派”，虽然起步晚，涉及的专业多、配套产品技术复杂，但是发展飞快。未来十年，智能建筑的市场投资规模将达到1万亿元。智慧城市建设愿景美好，困难也很多。
《202_年至202_年中国智能建筑行业发展前景与投资战略规划分析报告》显示，目前，我国智能建筑的投资占建筑总投资的5%～8%，重点在住宅小区智能化系统、公共建筑智能化投资两个板块。未来十年，智能建筑的市场投资规模将达到1万亿元。
当前，我国处在城市建设的高峰期，建筑能耗占到我国总商品能耗的20%～30%。在建筑的全生命周期中，大部分能耗发生在建筑的运行过程中，应用智能技术将会提高我国建筑的能效，推动建筑节能。与传统建筑领域相比，智能建筑行业建筑领域的“少壮派”，虽然起步晚，涉及的专业多、配套产品技术复杂，但是发展飞快。
蓝图到实践 愿景美好 困难重重
202_年12月5日，住房和城乡建设部发布了《关于开展国家智慧城市试点工作的通知》，并于202_年1月28日正式公布了第一批90个试点城市名单。近日，第二批试点申报工作已经展开。随着国家的推动，智慧城市将从蓝图逐步走到实践。
据统计，截止202_年2月底，我国共有154个城市提出建设智慧城市。其中北京、上海、天津三个直辖市提出了智慧城市规划。10个副省级城市、31个地级市分别在其“十二五”规划或政府工作报告中正式提出建设智慧城市。113个城市在相关产业规划中涉及智慧城市内容，或由地方政府与当地运营商签订智慧城市战略合作协议。北京、上海、广州、南京、武汉、长沙、宁波、苏州、扬州、佛山、汕尾、株洲、湘潭、新乡等市还专门发布了智慧城市建设的相关规划、意见、决定或实施方案。
智慧城市建设愿景很好，但是困难也很多。比如智慧城市面临海量的计算的需求，无数摄像头、无数传感器、无数新的应用，这些应用如何能够更好地支撑城市运行？在资源和资金有限的条件下，需要投入多少资金去建设智慧城市？这是困扰很多智慧城市建设者和主管部门的重要问题。此外，智慧城市还面临信息、系统互联互通和信息化绩效低等问题。
统筹规划 顶层设计是关键 规划质量是智慧城市最关键的核心要素之一。做什么样的智慧城市、智慧城市的投资多少、路线图怎样等问题，都要在愿景规划阶段回答。在整个智慧城市建设过程中，大体可以分三个阶段：咨询规划阶段、设计阶段和建设阶段。最好在总规结束之后、控规和详规开始之前或者开始过程中启动智慧城市的咨询和规划。
要解决当前智慧城市存在的难题，就必须要统筹考虑智慧城市建设的目标和内容，不但需要规划，还需要顶层设计。基础设施、各类跨部门的应用、部门应用、信息资源以及为市民提供服务、为政府提供决策的各类系统有序发展，才能更加节约、有效地建设智慧城市。
顶层设计是有别于规划的。顶层设计需要从智慧城市基础设施建设、集成化服务、政府决策平台、跨部门的重大应用和部门应用几个层面进行考虑。顶层设计解决的问题是，一个要建设智慧城市的政府要考虑清楚如何实现信息资源的有效共享、如何实现系统的互联互通、如何实现整个信息化工作的统筹管理。只有这些问题考虑清楚了，才可以将以部门为中心的信息化建设模式逐渐转变为以顶层设计为主的信息化工作模式。在实践中发现，顶层设计不可能一次做完。智慧城市体系太庞大，没有任何一个人有能力、没有任何一个机构能够在短时间内把这个体系完整地、科学地规划完毕。而且信息化是一个不断动态发展的过程，不可能试图建立一个僵死的、不可调整的体系结构去规划未来3～5年的发展。所以，顶层设计事实上是一个逐步推进、逐步迭代完善的过程。
消灭信息孤岛 建立互联互通的信息系统
消灭信息孤岛，建立互联互通的信息和系统，被业内专家一致认为是当前我国智慧城市建设急需解决的问题。
城市信息资源、城市系统、管理系统之间的相互联动是智慧城市的一个重要内容。但现实却是，很多信息系统、管理系统、监测系统、交通系统之间的数据都没有连接起来。
智慧城市与公共服务融合时，必须要制定标准和规范，要消除信息孤岛，各系统之间要有统一接口、统一数据格式进行互联互通，智慧城市运营综合指挥中心平台要具备扩展性、可接入性，包括即插即用功能。原因是智慧城市的运营不可能停滞并且是分期分批建设，会不断增加新的服务和应用，如果支持即插即用，平台可扩展性就显得非常重要。
此外，智慧城市作为人类历史上出现的最大的系统集成项目，涉及到项目管理、技术、人员协调、调度等一系列复杂的问题。因此，实践经验也非常重要。同时，智慧城市要有好的运营方案和模式，否则大规模的投入无法回报，智慧城市就无法持续发展。
第二篇：从阳光男孩到智慧教师
从阳光男孩到智慧教师——试析幼儿园男教师的专业成长环境
吴敏虹
“须眉也能做幼教”的观念如今已是社会、幼教机构和家长们的共识。男性进入幼儿园不仅仅是一个理论问题,而是一个客观存在,并处在不断发展之中,男性幼儿教师作为一个职业群体,在学前教育中扮演着越来越重要的角色。纵观中国历史传统，虽将养育儿女视为女性专利，仍有“养不教，父之过”的古训。翻看学前教育史也可以看到，国外“幼儿园之父”福禄培尔、中国现代学前教育家陈鹤琴等均是铮铮男儿，这足以证明男性无疑可以成为学前教育领域佼佼者。
愈缺失什么，社会舆论愈宣扬什么。学前教育需要务实态度，如我们冷静剖析，抛开表面舆论热潮，则显露出幼儿园男教师“叫好不叫座”的尴尬现状。每一位走进幼儿园大门的男孩子无疑是怀揣梦想的勇敢者，原本就凤毛麟角，能在幼儿园这块天地中生根发芽最终留下的为数更少，或黯然离开，或另谋高就，流失现象严重，而那些继续留在幼儿园内的面临被边缘化、被女性化倾向。环境造人，营造“留得住”他们的专业成长环境，激励他们在岗位上自强不息，充分展现男性独特魅力，从阳光男孩逐步蜕变为智慧君子，逐步获得专业化成长，是当下幼儿园在实际工作中没有相关经验但又急待解决的课题。
一、人文环境：尊重悦纳的心理氛围
和谐宽松、简单愉悦的人文环境是吸引男教师留下来的主要原因之一，其中领导的赏识重用、异性同事的友好接纳则是关键因素。基于社会舆论压力，男教师在园外社会交往中往往不被他人理解，有些甚至产生自卑心理，此时园内领导和同事就该充分给予职业幸福感，弥补不可回避的心理落差。
【访谈案例】男阿姨和女阿姨
幼儿园男教师Q，在一次市级专业比赛中成绩优异，加之阳光帅气，引来记者关注，遂采访拍照撰文，该教师感到了一些成就感。隔天报纸上刊登照片，不胜欣喜之余看到上面称呼他为“男阿姨”感觉心里咯噔一下，老实说不喜欢被别人这么称呼。正犹豫是不是该把报纸拿回去给父母看时，一位女同事走过来拿起报纸看了一下，不无狡黠地说：“你好帅好厉害，以后我得奖了，就让记者好好登登我这个“资深女阿姨”。”男教师Q心里郁闷瞬间扫光。【改善途径】
要创设一个尊重男教师的氛围，积极向女教师、家长和社会宣传男教师在幼儿教育中的重要性和独特性，使男教师得到同事、家长和社会的认可，进而促进男教师获得职业归属感。
1、媒体正确引导舆论
媒体是一把双刃剑，用得好可以起到事半功倍的效果，用得不好反倒会大大伤害男教师的自尊心，使男教师心理感觉压抑。幼儿园男教师作为一个特殊群体出现在社会上，媒体要从专业角度进行报道，引导人们正确认识男教师。使用“幼儿园男教师”这一称呼，避免使用“男阿姨”这样的称呼，凸显男教师的专业性，避免由于称谓间接造成了男教师社会地位进一步低下，不少男教师甚至羞于在别人面前提起自己的职业。
2、异性同事加倍理解支持
不断为男教师创造展示才华的机会，不仅增进女教师对他们的了解，更让家长接受并认可他们的作用。
3、园长如何和男教师相处
男性加入幼儿园，不仅是对幼儿园教学的挑战，更是对幼儿园领导者管理的挑战。幼儿园领导者普遍都是女性，她们对于幼儿园的管理往往较多地采用经验管理的模式，对于男教师管理缺乏现成的经验可以借鉴，以点到为止、真心诚意的沟通为上。
二、岗位环境：量身定制的特殊需求 按照职场规律，从业人员的亮点主要是在职业岗位上呈现，人的价值也主要是通过岗位业绩来体现的。不可否认，传统幼教模式及传统思维惯性对幼儿园男性教师岗位的设置与要求较单一，在幼儿园往往缺乏男教师可以全面发挥优势的“用武之地”。因此，为男教师找准对接岗位，就成为管理者义不容辞的工作内容。【访谈案例】一个搬运工 男教师B坦言：每学期开学，幼儿园各班就要换班，也是男教师最忙的时候，一会儿班里叫，一会儿领导叫，一会儿厨房保安叫，天下来，累得根本不想动一动。记得有一次搞全园联欢活动，我一会儿搬道具，一会儿还要去照顾自己班上的孩子，忙得都不知东南西北了。有时幼儿园买了什么东西，本可以叫别人送货的，却因为有男教师，就叫我们去搬。有时，我们正在组织小朋友活动，却被叫去搬东西！有时在想自己到底是老师，还是搬运工？ 【访谈案例】我爱教大班
男教师W回忆：“一开始教小班，很多时候我努力做好各项准备工作，可孩子们的一件小事，如辫子散了、裤子穿反了等，就会把所有准备化为乌有„„为了一些生活细节，我的活动常常半途而废。现在，我主要面对大班孩子，这样的困扰就非常少，而且我的特长是体育，感觉自己的体育活动组织得非常得心应手。” 【改善途径】
幼儿园必须更新观念，充分认识到男教师也是教师，只是他们与女教师有着性别上的差异，教育教学方法有别于女教师，他们在幼儿园的地位比较特殊而已。幼儿园应该以人为本，真正把他们安排到日常的教育教学工作中去，发挥特长给予他们更多的关怀，让其感受到作为一名教师的尊严，激发他们的工作积极性。
1、扬长避短
根据男女各自性格优势的比较，应尽可能让男教师避开带小班幼儿。由于小班幼儿刚刚从妈妈的呵护中走出来，自理能力相对更弱，需要教师给予更多生活护理，而这正好是男教师的弱项。当幼儿到中班和大班时，需要女教师的呵护与教养的同时，也需求男教师的放手与激发，男教师的工作有时甚至是女性教师难以实现和替代的。因此，把男教师安排在中大班，从班主任到副班主任，从体育到围棋、英语等教学，这基本解除了保育带给男教师的困扰，并能尽量发挥他们思维敏捷、操作干练、方法别具一格等优势。
2、因人设岗
幼儿园还宜开展全园规模的武术和溜冰，派出男教师到各班短期培训幼儿，吸引了大批的中大班幼儿参与，幼儿觉得特别过瘾。男教师刚劲的肢体动作和嘹亮的嗓音，会成为幼儿园一道亮丽的风景，赢得全园幼儿和教师的欣赏，也觉得终于有了“用武之地”。美术特长的男教师可成立美术工作室；爱好足球的男教师成立“娃娃足球队”；电教特长的可以为幼儿园信息技术服务。
三、学习环境：多样开放的群体交流
一个适合男教师成长的环境里，应该有男教师志同道合的同路人。“万红丛中一点绿”虽然能带来更多关注和机会，但是那种生活上没有知音的孤独感、业务上没有同性交流切磋的无助感是男教师扎根幼教的大障碍。幼儿男教师的成长与女教师相比，有着更加艰辛的历程。从幼儿教育特点出发，他们一方面要学习女教师的细腻、温柔和耐心，另一方面又要突出男教师自身的粗犷、阳刚和勇敢。
影响教师专业成长的重要因素之一就是观摩学习和群体交流。然而，现如今不少幼儿园连男教师都很少，优秀的更是凤毛麟角。如果此时不加以正确引导，很容易使男教师的性格发生畸变或被女教师“同化”，失去其独特的教育教学魅力。【 访谈案例】 一个人悄悄学习我们单位就我一个男教师，在幼儿园与女教师几乎没有什么区别，幼儿园的培训也没有男女区别，有许多针对女教师的培训根本不适合男教师。幼儿园领导也不知如何培训男教师，最后还是得靠自己不断摸索，有时候只能一个人悄悄地学。
【改善途径】
学习，不再是一种私隐性的行为，而是要和别人的思想相遇，把自己向群体展开。同样男教师的成长不再是一个人的事情，理应在开放的环境中磨练和成长。与其一个人埋头学习，不如用多样的方式跟更多的人分享与交流，实现传递经验的价值，让学习、交流成为一种时尚态度。
1、园内打造群体
针对幼儿园男教师队伍逐步壮大的现实，幼儿园积极打造精品化的男教师团队。鼓励男教师在幼儿园找准自己的定位，结合男教师自身的特长，突显自己的特色，融入群体，提高幼儿园男性教师的“稳定率”、“优质率”，促进专业成长。
2、园际联动展示
为了给幼儿园男教师提供多个展示自我的平台，让他们听到同行者的声音，组织举办各类活动，“名师送教”“兄弟情深”“男教沙龙”“才艺展示”等活动，将优质师资和经验“植入”到教学经验相对薄弱的幼儿园男教师身上。
3、虚拟网络互动
幼儿园男教师网站、QQ群、论坛、博客、微博等不断增多，大家在晒工作、晒生活、晒心情、晒观念的同时也为幼儿园男教师的交流与沟通搭建了一个互动的平台，有利于增强幼儿园男教师的集体归属感，同时也为社会各界人士认识幼儿园男教师提供了一个途径，有利于提高幼儿园男教师的社会地位。
四、个性环境：风采独特的男性形象 男教师的加入，给幼儿园带来了鲜活的男性思维和男性文化，也使得教师整体队伍更具活力和创新。男教师要汲取女教师的经验，更要注重对自身价值的发掘，必须明确认识到一个理念：男性从事幼儿教育绝不仅仅是为了弥补女性教师的不足，而是一种开创性工作。性别形象是男性教师开创幼教事业新局面的重要条件，当性与性别不统一时，其自身的价值也随之失去。如果男教师进入幼儿教育领域，不能保持自身的性别优势而被女性同化那是很让人惋惜的一件事情，严重些说是一种资源的浪费。【访谈案例】儒雅秀才
号称“秀才”的男教师H，不属于开朗活泼的阳光男孩形象，属于温文尔雅才思敏捷的“才子”形象，抽空还会开个国学讲座，同事和孩子家长们都十分喜欢他。平时带班教学，承担该园的教科研工作和通讯宣传工作，主持课题项目的规划和园本课程的文本提炼与实施管理，在幼儿教育理论和文章写作功底上胜人一筹，幼儿园的老师们经常向他请教学术问题：如建构主义理论、后现代课程观等，是一个有思想的男教师。
【改善途径】
男教师的刚毅、男教师的豁达、男教师的粗犷、男教师的理性，这些独特的品质优势，对于培养幼儿从小具有健康人格、坚强勇敢、大度自信、立体思维等方面都是不可小觑的重要因素。从大处着想，它关系到中华民族未来人口的精神与素质；从小处着眼，它有利于克服当前独生子女身上的“娇骄”之气养成宽容、合群的个性。幼儿园男教师要善用这些独特的男性魅力为幼教事业作出别样贡献，从气质结构上持一份男儿本色，在学习借鉴的过程中，发挥男性特有的理性思维方式和阳刚之气，习得多、做得多，想得多、思得深。在保教活动的组织中，用男性的行为方式演绎童心、渗透爱心，不使其成为女教师的翻版和拷贝，从而体现一种具有自我意识和男性风格的博大、精深与豪爽。
男教师要善于结合自身特长，突出与众不同之处。有的突出专业技能，如篮球、体能、游泳、美术等；有的突出专业知识，从事教科研工作；有的突出管理才能，运用男性思维模式进行幼儿园管理。
1、明确定位。入园起就要有一个明确的职业规划，希望在幼儿园发展成什么样的人才。
2、发展特长。教师的专业成长具有较强的特长性，男教师应通过不断进修学习使其长足发展。
3、展示特长。师要适时地把特长展现出来让别人了解，在活动中不断实现个人的价值。
五、职业环境：具体可见的上升通道
对自己的职业生涯是否有明确的规划很大程度上影响男教师队伍的稳定、自我行动的效能和自我价值的实现。然而，不是每个男教师在进入幼儿园之前都能有意识地规划自己职业生涯，他们更多是抱着“等等再说”的心理。所以，幼儿园需要帮助他们设计未来职业生涯规划，引导走一条“留下来放开来”并逐步获得成功的道路。【访谈案例】入职五年即成为分园园长
男教师L说：“我开始是一名体育老师，后来随着参与分园的创建发现了自己在管理方面的兴趣和潜力，于是慢慢由分园办公室主任转到这个行政岗位。我认为一线的教学经历让我深刻地理解了幼儿园的文化理念、教育理念和服务理念，对我目前的工作帮助非常大。当然，这个过程中，我也需要不断更新自己的知识和能力结构，以使自己能够胜任岗位。” 【改善途径】
也曾有人说“中国缺乏两种男幼师，一种是高水平的能够独当一面的管理型人才，一种是高度专业化的专家型教师”。为此，有目的地为男教师规划未来的职业生涯是关爱之根本，大致而言，根据园所需要和教师个人能力兴趣，为男教师提供了两类职业通路：
1、纵向职业发展通路
从新手教师到业务骨干、首席教师或主任、园长的纵向发展的途径。在教育教学方面，男教师特有的威信与活动方式逐渐改变了幼儿的性格，使他们变得活泼大胆、乐于助人，因此但凡男教师开课，势必引起更多关注的目光，如若出彩皆大欢喜。
2、横向职业发展通路
从教师到行政管理岗。男教师由于思想开放，所想和所做的事情是女教师无法做到的，胸怀大志，无所畏惧，使得男教师能放开手脚去做自己想做的事，逐步参与到幼儿园的管理工作当中。这样就更有利于男教师发挥自己的才能，从教育教到基础设施的修建与改造都留下挥之不去的身影。
环境造人，要吸引和留住男教师,就必须优化幼儿园男教师的发展性环境,促进男教师的专业成长。在幼儿园对男教师进行管理培养时，无论人文氛围、群体接纳、接入岗位、定向培养等，我们更应侧重于把尊重人性放到首要位置。一切有关幼儿园男教师事业建树层面的管理策略，都应浸透着人文关怀精神
第三篇：企业文化从创建到变革-智汇蓝图
从创建到变革：企业文化全过程实操
北京智汇蓝图管理咨询有限公司
坦率而言，企业文化是当今企业管理体系中最不可捉摸而又经常发出不和谐之声的“幽灵”。一方面我们震慑和憧憬于葛鲁夫大喊“企业文化是INTEL的核心竞争力”和西南航空高唱“对手唯一不能模仿的就是我们的文化”，另一方面我们又迟疑和迷惘于企业文化到底能起到多大作用以及如何让它起到作用，总之企业文化似乎是一个只能看到结果却不知道过程、只可以意会不可以实实在在把握的“模糊”管理工具。
然而我们的研究表明创建或者说企业文化的行动有两大普遍遭受忽视的关键：第一，企业文化是战略而不是战术，它是基于组织和人力资源的战略运营基础上的，企业文化能够产生可度量的竞争优势（这一点可以匹敌其它任何一种战略），尽管这种优势常常难以在短期完整地发挥出来，但企业文化缺乏战略性安排不能对企业重大问题进行表决却是当今的“文化疲软”通病；第二，企业文化必须有感知性的安排（必须强调执行），以前企业文化运作的误区在于执迷不悟于神秘的“价值观”（这是“口号派”的真谛）、津津乐道于无所不包的“文化手册”（这是“红宝书派”的资本），都是典型的“飞天式”，不重实施的结果必然是不能实施，企业文化也在惊天动地之后变得虚无缥缈最终归于沉寂。
一、为什么需要企业文化？
尽管企业文化不会影响到企业的有形资源，却会对有形资源的利用方式产生重大的影响，这种影响是通过企业文化对企业员工的的价值取向和行为方式施加强有力的导向和支配作用而产生的。
1、企业文化的6种功能
企业文化能在组织中产生6种力量：凝聚力、激励力、约束力、导向力、互动力、辐射力。
2、企业文化的3种价值创造
上述功能是通过以下价值创造机理而来：
3、企业文化障碍的20种症状
缺少企业文化犹如“缺钙”，企业很难挺起自己的腰杆。
4、企业文化的重要性实证
管理专家科特通过11年的文化考察得出结论：凡是重视企业文化因素特征（消费者、股东、员工）的公司，其经营业绩远远胜于那些不重视企业文化建设的公司。
二、什么是企业文化？
尽管通常企业文化被说得悬忽其悬、奥之又奥，然而企业文化不过是企业在长期经营过程中逐步形成与发展的、带有企业独有特征的价值观念和思维方式以及其外化的企业行为规范的有机统一。
企业文化从结构上分为精神文化、制度文化、行为文化、物质文化和形象文化五大层次。
1、精神文化
精神文化是企业文化的核心，它是企业在经营过程中，受一定的社会文化背景、意识形态影响而长期形成的一种精神成果和文化观念。精神文化包括：
2、制度文化
制度文化是精神文化的制度性体现。制度文化包括：
3、行为文化
行为文化是精神文化在企业和员工行为上的透射。行为文化包括：
4、物质文化
企业员工创造的产品和各种物质设施等构成的器物文化
5、形象文化
形象文化是最外层的企业文化
三、如何创建和变革企业文化？
企业文化的难度在于你面对的似乎是看不见摸不着的“空气”，如果没有一系列精心设计的可视化流程你将无法与“隐身”对手作战，我们摸索出来的操作程序是：
四、实操步骤一：企业文化准备
真正的企业文化常常意味着企业本质层面的变动，不做好充分的准备无疑是拿企业的明天开玩笑。
1、确定企业文化建设的共识：
只有企业内部对文化弊端有透彻的认识并具备改变的坚定决心，企业文化建设才有成功之可能，那种突如其来的热情只能让企业文化消逝得更快。
取得共识的基本流程是：
要达成共识需要对企业文化做出战略性的检查，以下是高阶主管所关注的文化战略问题（不要一开始就陷入文化的细节问题，这常常不利于就真正深远的问题达成共识）。
2、创建企业文化项目小组
达成共识之后应立即成立企业文化项目小组以切实负责而后所有的从诊断到实施具体事宜，小组是否精干得力是项目质量的关键。
3、拟定企业文化建设计划
企业文化项目小组成立后的第一件工作就应当是拿出一个通盘的工作计划，一个完整的计划应包括下列内容：
4、企业文化管理层研讨会
“火车跑得快，全凭车头带”，企业文化建设计划必须反映管理层的意愿和得到一致的理解。以下是管理层研讨会的一般议程：
5、企业文化创建动员大会
光有领导者的行动承诺是不够的，没有员工的积极参与企业文化是无法落实到每一天、每个人的每一件工作上去。要避免“皇帝新装”式的自欺欺人，企业文化建设必须发动群众，走群众路线。
五、实操步骤二：企业文化诊断
当今企业文化建设存在的最大问题就是根本不进行诊断或者不重视诊断，这一弊端使得企业文化一开始就缺乏真正的实证基础，后面也就只能是天马行空或人云亦云，这是企业文化被诟病为“空洞无用之物”的根源所在。
1、企业文化现状调查
周密的内外部调查能够让我们掌握第一手资料，从而对企业文化的所面临的问题有透彻清晰的了解。
1.1主要的调查方法
（1）企业内部调研 ①企业内部员工调研ａ、高层访谈 ｂ、中层座谈ｃ、基层问卷 ②收集企业内部资料
（2）企业外部调研 a、客户 b、公众 c、竞争对手 d、合作伙伴
1.2主要的调查内容
（1）、精神文化调查
1、几年的创业历程中，您认为对公司发展最重要的三件事是什么？
2、最令您难忘的一件事是什么？
3、您最受感动的一件事是什么？
4、您认为对企业贡献最大的三个人是谁？
5、他们最宝贵的精神是什么？
6、他们对您最大的启发是什么？
7、您认为公司发展必须具备什么样的精神（理念）？
8、公司有什么样使命/目标能使您觉得您的工作重要？
9、您希望成为一条“快乐的鱼吗”，把鱼市哲学应用到工作、生活、学习中？
10、公司对您的工作要求清晰吗？您知道多少？
11、您有做好您的工作所需要的材料、设备及相关资源吗？
12、公司对员工的工作出色给予表扬吗？
13、公司尊重员工的个性，有机会做自己擅长的事吗？
14、公司主管及同事关心员工的个人情况，鼓励个人发展，与员工谈论其个人的进步，让其在工作中有机会学习和成长？
15、公司主管及同事经常关注您在工作中存在什么样问题吗？有什么实际困难吗？给予您什么样的帮助和支持？
16、公司存在建立一些不合理制度来管理少数较差的员工，反倒排挤优秀的员工？
17、公司存在富有创新的员工因厌恶日益滋长的官僚主义和等级制度而辞职，公司的创造力减退？
18、公司存在着计较社会等级中的细微差异，而不是关注顾客、竞争对手与外部世界的变化？
19、公司存在营造一种平等的氛围，支持和保护员工讲真话，提出合理化建议，每个员工的意见受到重视？
20、公司管理人员能有效平衡好员工的利益（发展）和公司的利益（发展）吗？
21、公司员工能够有权参与公司的文化建设、目标、决策、制度、管理系统的制定吗？员工能够自主管理吗？
22、公司的管理具有透明度吗？公司的信息系统能够让员工共享公司的经营价值观吗？
23、公司关注员工培养和学习环境成果
24、公司关注过程改善成果？
25、公司关注员工满意和社会责任方面的成果吗？
（2）、行为与制度文化调查
1、是否成立了企业文化机构并指派专人进行负责？
2、企业文化机构在公司中的地位如何？
3、那些人员接受过企业文化培训？培训的效果如何？
4、有否聘请企业文化专家做企业顾问？
5、现行的文化与创业时期的联系在哪里？
6、现行的文化与企业家或者其他典型人物的联系在哪里？
7、企业文化与日常经营活动有关联吗？
8、企业文化与管理制度有关联吗？
9、员工参与企业文化建设的热情和创造性如何？
10、企业是否有专门的企业文化建设规划？
11、是否存在能凸现文化的仪式和典礼？（如展览活动、厂庆、旅游、文化论坛、传统文体活动等）
12、内部沟通管道畅通吗？
（3）、物质与形象文化调查
1、有完整的CIS设计吗？
2、CIS应用的效果如何？
3、企业的环境体现了文化内涵吗？
4、有自己的网站吗？具有文化特性和作用吗？
5、有厂规、厂训、厂徽、厂歌等企业文化标志物吗？
（4）、企业文化环境调查
1、竞争者或者竞争形势是否对企业文化存在影响？
2、关键顾客或供货商是否对企业文化存在影响？
3、流行的思潮是否对企业文化存在影响？
4、企业的战略模式是否对企业文化存在影响？
5、企业的运营模式是否对企业文化存在影响？
6、企业的人力资源模式模式是否对企业文化存在影响？
2、建立企业文化模型――“竞争性文化价值模型”
数据本身不会说话，要撬开它的嘴巴必须建立模型。然而很多人误认为“企业文化5层结构”就是企业文化模型，这种误解使得企业常常在茫茫的文化之海上迷失自己的方向。
美国组织行为专家奎因提出了“竞争性文化价值模型”，把企业文化指标按照内部外部导向和控制授权两个纬度进行分类，最后形成四个基本的价值模式。这个模型不仅能够度量企业文化的实态，而且能够为未来的文化发展提供策略指导。
3、企业文化差距分析
通过对模型的审慎研究，我们可以明确现在的企业文化在哪里？它将往何处去？以及如何去那里？
（1）、现在的文化是什么？
企业的主导文化类型
目前支配企业的主导文化的强度
企业不同业务单元文化的一致性和差异性
（2）、期望的文化是什么？
目前企业文化的不足之处
企业文化改进或者变革的方向
期望文化的优势所在
（3）、有哪些差距？
现状文化与期望文化的差距
值得保留的企业文化特征
（4）、如何减少差距？
文化改进或者变革的突破口和突破阻力
应配备的管理资源
改革风险以及应对措施
（5）、应注意的关键影响因素
个人影响力尤其是领导者个体行为特征
竞争环境（行业、地区）
传统文化
群体背景
组织形式
信息技术
人员素质
企业生命周期
六、实操步骤三：企业文化战略性规划
当前企业文化规划的误区在于酷爱捣鼓“口号”和着迷包装“手册”，然而这些战术性的东西根本无助于改变企业的经营绩效或者竞争能力，企业文化背上“空洞无物”的黑锅正归因于此，只有对企业文化进行战略性规划才有可能真正地起到经营层面的影响。
1、明确企业文化建设目标
企业文化的建设目标从来都不是孤立的，它源自于企业的总体经营战略，并对总体经营战略起支持作用。从这个意义上说，那些惯常设定的“凌聚力”、“形象提升”是可笑的，是注定不可能实实在在改善企业经营绩效的，它只是一件好看的衣服，而衣服下面什么都没有。
我们认为采用平衡记分卡(Balanced Scorecard, BSC)能够很好地协助企业明确企业文化建设目标。
2、选择企业文化战略
目标明确后应选择得当的战略，长期以来企业文化战略在一大堆“创新”、“人本”等字眼中迷失了自己。事实上，企业文化战略分为“集团企业文化战略”和“业务单位企业文化战略”
2.1集团企业文化战略
对于一个多元化的拥有不同性质业务单位的集团企业而言，迫切需要建立一种共性的企业文化，以实现在不同业务之间建立一种纽带关系，充分发挥“大兵团作战”的协同效应，这就是集团企业文化战略的任务。
根据我们的研究，有三种基本类型的集团企业文化战略：
这三种基本类型的企业文化战略并无高下之分，但是在特定的行业背景和员工素质的情况下，可能选择某种类型的企业文化战略比其它的战略类型拥有更强的适应性，这正是企业需要权衡考虑的（战略一旦选择将形成“文化基因”）。
2.2业务单位企业文化战略
毫无疑问，每一个业务单位都有自己独特的业务模式，与其它业务单位的差异程度决定了有三种基本的业务单位企业文化战略可资选择：
第四篇：从乡愁到美丽岛
从乡愁到美丽岛.txt第一次笑是因为遇见你，第一次哭是因为你不在，第一次笑着流泪是因为不能拥有你。台湾联合报 202_年8月9日 龙应台：文明的力量：从乡愁到美丽岛
我们的「中国梦」 第一次接到电话，希望我谈谈「中国梦」的时候，我的第一个反应是：「一千枚飞弹对准我家，我哪裡还有中国梦啊？」
可是沉静下来思索，一九五二年生在台湾的我，还有我前后几代人，还真的是在「中国梦」裡长大的，我的第一个中国梦是什麽呢？
我们上幼稚园时，就已经穿着军人的制服、带着木製的步枪去杀「共匪」了，口裡唱着歌。当年所有的孩子都会唱的那首歌，叫做《反攻大陆去》：
反攻 反攻 反攻大陆去 大陆是我们的国土 大陆是我们的疆域
我们的国土 我们的疆域 不能让共丄匪尽着盘据 不能让俄寇尽着欺侮
我们要反攻回去 我们要反攻回去 反攻回去 反攻回去 把大陆收复 把大陆收复
这不是一种「中国梦」吗？这个梦其实持续了满久，它是一个至高无上的图腾，也被人们真诚地相信。
仓皇的五十年代进入六十年代，「中国梦」持续地深化。余光中那首《乡愁四韵》传颂一时： 给我一瓢长江水啊长江水 那酒一样的长江水
那醉酒的滋味是乡愁的滋味 给我一瓢长江水啊长江水 给我一掌海棠红啊海棠红 那血一样的海棠红
那沸血的烧痛是乡愁的烧痛 给我一掌海棠红啊海棠红
一九四九年，近两百万人突然之间被残酷的内战连根拔起，丢到了一个从来没有去过、甚至很多人没有听说过的海岛上。在战火中离乡背井，颠沛流离到了岛上的人，思乡之情刻骨铭心，也是无比真诚的。那分对中华故土的魂牵梦绕，不是「中国梦」吗？ 梦的基座是价值观
我的父母那代人在一种「悲愤」的情结中挣扎着，我这代人在他们乡愁的国家想像中成长。但是支撑着这个巨大的国家想像下面，有一个基座，垫着你、支撑着你，那个基座就是价值的基座。
它的核心是什麽？台湾所有的小学，你一进校门门当头就是四个大字：「礼义廉耻」。进入教室，简朴的教室里面，牆壁上也是四个大字：「礼义廉耻」。如果一定要我在成千上万的「格言」里找出那个最基本的价值的基座，大概就是这四个字。
小的时候跟大陆一样，四周都是标语，只是内容跟大陆的标语不一样。最常见到的就是小学裡对孩子的解释： 礼，规规矩矩的态度。义，正正当当的行为。廉，清清白白的辨别。耻，切切实实的觉悟。
上了初中，会读文言文了，另一番解释就来了：
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——管仲
然而四者之中，耻尤为要。人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之耻，是为国耻。——顾炎武 「士大夫之耻，是为国耻」，这些价值在我们小小的心灵有极深的烙印。
二○○六年，上百万的「红衫军」包围总统府要求陈丄水扁下台，台北的夜空飘着大气球，一个一个气球上面分别写着大字：「礼」，「义」，「廉」，「耻」。我到广场上去，抬头乍看这四个字，感觉好像是全台湾的人到这广场上来开小学同学会了。看着那四个字，每个人心领神会，心中清晰知道，这个社会在乎的是什麽。除了价值基座，还有一个基本的「态度」。我们年纪非常小，可是被教导得志气非常大，小小年纪就已经被灌输要把自己看成「士」，十岁的孩子都觉得自己将来就是那个「士」。「士」，是干什麽的？
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？～论语泰伯篇
我初中一年级的国文老师叫林弘毅，数学老师叫陈弘毅。同时期大陆很多孩子可能叫「爱国」、「建国」，我们有很多孩子叫「弘毅」。我们都是要「弘毅」的。对自己要期许为「士」，对国家，态度就是「以国家兴亡为己任，置个人生死于度外」。这是蒋介石的名言，我们要背诵。十一二岁的孩子背诵这样的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你为国家去死。
然而在「国家」之上，还有一句：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
对那麽小的孩子也有这样的期待，气魄大得有点吓人。饶有深意的是，虽然说以国家至上，但是事实上张载所说的是，在「国家」之上还有「天地」，还有「生民」，它其实又修正了国家至上的秩序，因为「天地」跟「生民」比国家还大。十四岁的时候，我第一次读到《国语》，《国语》是两千多年前的经典了，其中一篇让我心里很震动：
厉王虐，国人谤王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭谤矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。民亦如之„」 王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
最后一句，简单几个字，却雷霆万钧，给十四岁的我，深深的震撼。就是这个价值系统，形成一个强固的基座，撑起一个「中华大梦」。我是谁？
这个中国梦在一九七○年代出现了质变。
一九七一年中华民国被迫退出联合国，台湾人突然之间觉得自己变成了孤儿。可是，最坏的还没到，一九七九年一月一号，中美正式断交，这个「中」指的是当时的中华民国，也就是台美断交，中美建交。长期被视为「保护伞」的美国撤了，给台湾人非常大的震撼，觉得风雨飘摇，这个岛是不是快沉了。在一种被整个世界抛弃了而强敌当前的恐惧之下，救亡图存的情感反而更强烈，也就在这个背景下，原来那个中国梦对于一部分人而言是被强化了，因为危机感带来更深更强的、要求团结凝聚的民族情感；大陆人很熟悉的《龙的传人》，是在那样的悲愤伤感的背景下写成的。这首歌人人传唱，但是一九八三年，创作者「投匪」了，歌，在台湾就被禁掉了，反而在大陆传唱起来，情境一变，歌的意涵又有了转换。你们是否知道余光中《乡愁》诗里所说的「海棠红」是什麽意思？
我们从小长大，那个「中国梦」的形状，也就是中华民国的地图，包含外蒙古，正是海棠叶的形状。习惯这样的图腾，开始看见中华人民共和国地图的前面好几年，我都还有种奇怪的错觉，以为，哎呀，这中国地图是不是画错了？
一九七○年代整个国际情势改变，台湾的「中国梦」开始有分歧。对于一部分人而言，那个「海棠」中国梦还虔诚地持续着，可是对于另外一部分人就不一样了。
梦，跟着身边眼前的现实，是会变化的，一九四九年被连根拔起丢到海岛上的一些人，我的父母辈，这时已经在台湾生活了三十年，孩子也生在台湾了—这海岛曾是自己的「异乡」却是孩子的「故乡」了，随着时间推移，无形之中对脚下所踩的土地产生了具体而实在的情感。所以，你们熟悉余光中先生写的那首《乡愁》，却可能不会知道他在一九七二年的时候创作了另外一首诗，诗歌礼讚的，是台湾南部屏东海边一个小镇，叫枋寮：
车过枋寮
雨落在屏东的甘蔗田裡 甜甜的甘蔗 甜甜的雨
从此地到山麓 一大幅平原举起 多少甘蔗，多少甘美的希冀 长途车驶过青青的平原 检阅牧神青青的仪队
余先生这首诗，有「中国梦」转换的象徵意义。但是今天想跟大家分享的，还有一首我称之为「里程碑」的歌，叫《美丽岛》。一位澹江大学的年轻人，李双泽，跟很多台湾年轻人一样，七○年代发现台湾不能代表中国，而且逐渐被国际推到边缘，在危机感和孤独感中，年轻人开始检视自己：为什麽我们从小被教要爱长江、爱黄河、歌颂长城的伟大—─那都是我眼睛没见过，脚板没踩过的土地，而我住在澹水河边，怎麽就从来不唱澹水河，怎麽我们就不知道自己村子裡头小山小河的名字？台湾也不是没有大江大海呀？ 青年人开始推动「唱我们的歌」，开始自己写歌。那个「中国梦」显得那麽虚无飘淼，是不是该看看脚下踩的泥土是什麽样？他写了《美丽岛》，改编于一首诗，一下子就流行起来，大家都喜欢唱。
《美丽岛》真的是代表了从中国梦慢慢地转型到「站在这片泥土上看见什麽、想什麽」的「台湾梦」里程碑： 我们摇篮的美丽岛 是母亲温暖的怀抱 骄傲的祖先正视着 正视着我们的脚步 他们一再重覆地叮咛 不要忘记 不要忘记 他们一再重覆地叮咛 荜路蓝缕以启山林 婆娑无边的太平洋 怀抱着自由的土地 温暖的阳光照耀着 照耀着高山和田园 我们这裡有勇敢的人民 荜路蓝缕以启山林 我们这裡有无穷的生命
水牛 稻米 香蕉 玉兰花
一九七五年，我二十三岁，到美国去读书，每天泡在图书馆里，从早上八点到半夜踩着雪光回到家，除了功课之外就有机会去读一些中国近代史的书，第一次读到国共内战的部分，第一次知道一九二七年国民党对共产党员的杀戮，才知道之前所接受的教育那麽多都是被党和国家机器所操纵的谎言，这是一个很大的震撼。十年之后写了《野火集》，去「腐蚀」那个谎言。
一九七九年，我个人的「中国梦」也起了质变。在中国梦笼罩的台湾，我们是讲「祖籍」的。也就是说，任何人问，龙应台你是哪裡人，我理所当然的回答就是：「我是湖南人。」
这麽一路做「湖南人」做了几十年，到一九七九年，中国大陆开放了，我终于在纽约生平第一次见到了一个真正的「共匪」站在我面前，这个朴实人刚刚从湖南出来，一口浓重的湖南腔。有人冲着他问「你是哪裡人」，他就说「我是湖南人」，问话者接着就回头问我「你是哪裡人」——我就愣住了。
我不会说湖南话，没有去过湖南，对湖南一无所知，老乡站在面前，我登时就说不出话来了。这一辈子的那个「中国梦」突然就把我懵在那儿了，这是一九七九年一个非常大的震撼——原来啊，我是台湾人。一起做梦，一起上课
从海棠叶的大中国梦慢慢过渡到台湾人脚踩着泥土的小小台湾梦，人民在七○年代末八○年代初开始问「我是谁」。八○年代后，台湾两千多万人走向了转型，自我感觉就是越来越小，什麽事情都一步一个脚印，一点一点做。所以，台湾人就一块儿从大梦慢慢转到小梦的路上来了，开始一起上八○年代的民主大课。这个民主课程上得有够辛苦。
《美丽岛》这首歌，在一九七九变成党外异丄议人士的杂志名字，集结反对势力。当年十二月十日，政府对反对者的大逮捕行动开始，接着是大审判。面临巨大的挑战，国民党决定审判公开，这是审判庭上的一张照片：
你们认得其中任何一个人吗？第二排露出一排白牙笑得潇洒的，是施明德，他被判处无期徒刑。施明德右手边的女子是陈菊，今天的高雄市长，左手边是吕秀莲，上一任的副总统。我想用这张图片来表达八○年代台湾人慢慢地脚踩泥土重建梦想和希望的过程。如果把过去的发展切出一个三十年的时间切片来看，刚好看到一个完整的过程：这图里有三种人，第一种是叛乱犯，包括施明德，吕秀莲，陈菊等等，她们俩分别被判十二年徒刑；第二种是英雄，在那个恐怖的时代，敢为这些政治犯辩护的律师，包括陈水扁，谢长廷，苏贞昌等等；第三类是掌权者，当时的总统是蒋经国先生，新闻局长是宋楚瑜先生。从这些名字你就看出，在三十年的切片裡，政治犯上台变成了掌权者，掌权者下台变成了反对者，而当时得尽掌声以及人们殷殷期待的，以道德作为注册商标的那些英雄们变成了什麽？其中一部分人变成了道德彻底破产的贪污嫌疑犯。
这个转变够不够大？亲眼目睹这样一个切肤痛苦的过程，你或许对台湾民主的所谓「乱」有新的理解。它所有的「乱」，在我个人眼中看来，都是民主的必修课；它所有的「跌倒」都是必须的实践，因为只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎麽再站起来，跌倒本身就是一种考试。所以，容许我这样说：台湾民主的「乱」，不是乱，它是必上的课。
表面上台湾被撕裂得很严重，但不要被这个表面骗了。回到基座上的价值观来看，从前的中国梦慢慢被抛弃了，逐渐发展为台湾的小梦，然后一起上非常艰辛、痛苦的民主课，然而台湾不管是蓝是绿，其实有一个非常结实的共识，比如说： 国家是会说谎的，掌权者是会腐败的，反对者是会堕落，政治权力不是唯一的压迫来源，资本也可能一样的压迫。
而正因为权力的侵蚀无所不在，所以个人的权利、比如言论的自由，是每个人都要随时随地、寸土必争、绝不退让的。
这是大多数台湾人的共识。你所看到的争议、吵架，立法院撕头髮丢茶杯打架，其实都是站在这个基础上的。这个基础，是以共同的价值观建立起来的。我有中国梦吗？
回到今天中国梦的主题，可能有很多台湾人会跳起来说：中国不是我的梦，我的梦裡没有中国。
但是，你如果问龙应台有没有中国梦，我会先问你那个中国梦的「中国」指的是什麽？ 如果指的是「国家」或「政丄府」，「国家」「政丄府」在我心目中不过就是个管理组织，对不起，我对「国家」没有梦，「政丄府」是会说谎的。但如果你说的「中国」指的是这块土地上的人，这个社会，我怎麽会没有梦呢？别说这片美丽的土地是我挚爱的父亲、母亲永远的故乡，这个地方的好跟坏，对于台湾有那麽大的影响，这个地方的福与祸，会牵动整个人类社区的未来，我怎会没有中国梦呢？
我们就从「大国崛起」这个词说起吧。我很愿意看到中国的崛起，可是我希望它是以文明的力量来崛起的。
如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太难。看一个城市的文明的程度，就看这个城市怎样对待它的精神病人，它对于残障者的服务做到什麽地步，它对鳏寡孤独的照顾到什麽程度，它怎样对待所谓的盲流民工底层人民。对我而言，这是非常具体的文明的尺度。
一个国家文明到哪裡，我看这个国家怎麽对待外来移民，怎麽对待它的少数族群。我观察这个国家的多数如何对待它的少数——这当然也包含十三亿人如何对待两千三百万人！
谁在乎「大国崛起」？至少我不在乎。我在乎的是刚才我所说的文明刻度——你这大国怎麽对待你的弱势与少数，你怎麽包容意见不同的异议份子，这，才是我在乎的。如果说，所谓的大国崛起，它的人民所引以自豪的，是军事的耀武扬威，经济的财大气粗，政治势力的唯我独尊，那我宁可它不崛起，因为这种性质的崛起，很可能最终为它自己的人民以及人类社区带来灾难和危险。
谁又在乎「血浓于水」？至少我不那麽在乎。如果我们对于文明的尺度完全没有共识，如果我们在基座的价值上，根本无法对话，「血浓于水」有意义吗？
我的父亲十五岁那年，用一根扁担、两个竹篓走到湖南衡山的火车站前买蔬菜，准备挑回山上。刚巧国民党在招宪兵学生队，这个少年当下就做了决定：他放下扁担就跟着军队走了。我的父亲在一九一九年出生，二○○四年，我捧着父亲的骨灰回到了湖南衡山龙家院的山沟沟，乡亲点起一路的鞭炮迎接这个离家七十年、颠沛流离一生的游子回乡。
在家祭时，我听到一个长辈用最古老的楚国乡音唱出凄切的輓歌。一直忍者眼泪的我，那时再也忍不住了。
楚国乡音使我更深刻地认识到父亲一辈子是怎麽被迫脱离了他自己的文化，过着不由自主的放逐的一生。一直到捧着他的骨灰回到那片土地，我才深切的感觉到这个七十年之后以骨灰回来的少年经历了怎样的中国的近代史。而我在浙江新安江畔长大的母亲，是如何地一生怀念那条清澈见鱼的江水。一个开阔、包容的中国
所以，请相信我，我对中国的希望是真诚的。但是请不要跟我谈「大国崛起」，请不要跟我谈「血浓于水」，我深深盼望见到的，是一个敢用文明尺度来检验自己的中国；这样的中国，因为自信，所以开阔，因为开阔，所以包容，因为包容，所以它的力量更柔韧、更长远。当它文明的力量柔韧长远的时候，它对整个人类的和平都会有关键的贡献。一九八五年我写《野火集》，一九八六年一月，《野火集》在风声鹤唳中出版。八月，我迁居欧洲。离开台湾前夕，做了一场临别演讲，是「野火」时期唯一的一次。演讲在害怕随时「断电」的气氛中进行。今天，二○一○年八月一日，在北京大学，我想唸那篇演讲的最后一段，与大陆的读者分享：
在临别的今天晚上，你或许要问我对台湾有什麽样的梦想？ 有。
今天晚上站在这里说话，我心里怀着深深的恐惧，恐惧今晚的言词带来什麽后果，我的梦想是，希望中国人的下一代可以在任何一个晚上站在任何一个地方说出心里想说的话，而心中没有任何恐惧。我们这一代人所做的种种努力也不过是希望我们的下一代将来会有免于恐惧的自由。
那是一九八六年八月十一日。
（二○一○年八月一日北京大学百年纪念讲堂演讲全文）--高考之前老师们就千叮万嘱，考场之外发生什么事情也不要管，死人塌楼也不要管，一心一意做试卷，就算是大楼着火，只要没烧过来，也要继续做试卷。反正考试取消的话，监考老师会带大家出去的。
当时他觉得这对生命也太不尊重了，就问：“要是外星人攻打北京怎么办？”
那老师回答说：“外星人攻打北京，自有解放军处理，关你们什么事？如果和外星人打起来，那祖国自然需要科学人才，科学人才怎么选拔？还不是要考试。退一万步说，外星人占领中国了，那他们总要地球奸帮他们管理地球人吧？他们要怎么选拔地球奸？ 还不是要考试。所以，就算是外星人攻打北京了，我们也还是要继续考试。” ※ 来源:?水木社区 newsmth.net?[FROM: 211.151.248.*]
———————————————————— Neil反面教材：
一、我不知道你们是如何看待台湾和台湾人的，在我眼里，台湾人是亲人，是自家人。如果有其它强权打台湾，欺负台湾人，就如同打大陆，欺负国人，我愿意像保护自己一样保护台湾；如果有人想把台湾独立出去，分裂出去，就如同分裂我国大陆的板块，我决不允许；而如果台湾要和大陆统一，要和谈，我张开怀抱欢迎，但是这事儿没法说太细。
二、我很尊敬台湾人，我对台湾人的尊敬源于台湾人对文化的尊重。举几个例子瞎说几句：
1、在几十年前，国民党内战败北，常凯申同学把能搬的东西都搬到了台湾，其中有不少古董和文物。
在这几十年里，大陆人因为这件事一直都在骂台湾人，然而在几十年后的今天，我们却惊奇的发现：
几十年前被常凯申搬运到台湾的古董和文物，迄今仍完好无损的躺在台湾的博物馆里，而他们没有搬走以及搬不走的文物古迹，却在大陆的文革中被打的打，砸的砸，烧的烧，毁的毁，完好无缺者寥寥无几。
我去年去山东泰安旅游，专程到孔府拜祭，发现孔家被文革摧毁尤为严重。
下面这个链接原本是一个讲述日本人侵华时进入孔庙破坏的帖子，但在帖子下方有人专门讲述了文革时期我国大陆文物古迹被破坏的情况，作为对比，有图有真相，但是因为太长，我就不全文转载了，推荐你点进去看看。
http://club.yninfo.com/thread-5081140-1-1.html 说实话，把台湾保护文物和大陆文革破坏文物的事放在一起，两相对比，我作为一个因为常凯申运走文物而骂过台湾的大陆人，心中充满了愧疚。
你知道在今天，我对政府任何有可能发生第二次文革或者类似文革性质的运动或行为，都会公开表示反对，为什么？因为作为一个中国人，我们要对历史负责，要对文化负责，要对我们的列祖列宗负责。像文革这样的灾难，它所造成的伤害并不只对公民，也延及到我们的文化。这样的伤害，我们的文明只能承受一次，再来一次，就什么都没有了。
我不希望将来在面对自己子孙的时候，我管自己叫中国人，可中国人这三个字却只剩下一个空壳，完全失去了历史和文化的内涵，那样的话，活着还有什么意义？
2、上面提到的“常凯申”，其实就是蒋介石，他为什么又叫常凯申呢？这是我们大陆最高学府，清华大学历史系的副主任前两年著书立说时闹的笑话。
把蒋介石翻译为常凯申，这在大陆文化圈里算是一个不小的历史事件，没听说过这件事的朋友可以百度“常凯申”，在百度百科里有专门的词条，把事情发生的时间地点人物起因经过结果讲述得很清楚。
咱是文明人，文明人对待别人的失误或错误都要有所宽容，所以我们也没有必要因为这样的失误对清华的教授狠抓猛打，但必须指出，这样的事情之所以发生，并不是一个完全独立的事件，它所反映出的是近年来大陆学术圈出书立说风气盛行，但大陆教授们写书极为不负责任，或由别人代笔，或者偷工减料，如同豆腐渣工程，各大陆顶级学府尤为如此。我们学术风气之浮躁，实在另人汗颜。不知道台湾是不是也这样？
3、此处原本举了好几个例子，但考虑到大陆的言论尺度，所以自和谐了。
三、龙应台说：【我们就从「大国崛起」这个词说起吧。我很愿意看到中国的崛起，可是我希望它是以文明的力量来崛起的。
如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太难。看一个城市的文明的程度，就看这个城市怎样对待它的精神病人，它对于残障者的服务做到什麽地步，它对鳏寡孤独的照顾到什麽程度，它怎样对待所谓的盲流民工底层人民。对我而言，这是非常具体的文明的尺度。】
对这段话我万分同意。而且我要加一句：
看一个城市的文明程度，不光要看这个城市怎么对待它的精神病人，还要看这个城市怎么对待上访者、钉子户和监狱里的犯人。如果一个国家或者城市，把上访者当作精神病人，把精神病人当作犯人，把犯人在监狱里做掉，让他们变成死人，把钉子户用推土机压成地板砖，那么我绝不会承认这个国家真正崛起了。踏着无数冤魂和白骨前进，怎能让我们心安理得的崛起？
四、【高考之前老师们就千叮万嘱，考场之外发生什么事情也不要管，死人塌楼也不要管，一心一意做试卷，就算是大楼着火，只要没烧过来，也要继续做试卷。反正考试取消的话，监考老师会带大家出去的。当时他觉得这对生命也太不尊重了，就问：“要是外星人攻打北京怎么办？” 那老师回答说：“外星人攻打北京，自有解放军处理，关你们什么事？如果和外星人打起来，那祖国自然需要科学人才，科学人才怎么选拔？还不是要考试。退一万步说，外星人占领中国了，那他们总要地球奸帮他们管理地球人吧？他们要怎么选拔地球奸？还不是要考试。所以，就算是外星人攻打北京了，我们也还是要继续考试。”】
第五篇：从数字化校园飞跃到智慧校园
从数字化校园飞跃到智慧校园
一、智慧校园的发展历程
数字化校园是以数字化信息和网络为基础，在计算机和网络技术上建立起来的对教学、科研、管理、技术服务、生活服务等校园信息的收集、处理、整合、存储、传输和应用，使数字资源得到充分优化利用的一种虚拟教育环境。通过实现从环境、资源到应用的全部数字化，在传统校园基础上构建一个数字空间，以拓展现实校园的时间和空间维度，提升传统校园的运行效率，扩展传统校园的业务功能，最终实现教育过程的全面信息化，从而达到提高管理水平和效率的目的。
近年来国内很多高校都开展了“数字化校园”的建设工作，这些建设均投入了极大的人力、财力与物力，虽然有的学校硬件平台与相应的软件平台已经搭建完成，系统已经投入运行，但与预期效果相比还有较大的差距，其主要原因还是在于应用方面。“数字化校园”的建设都集中在平台的投入上而没有让广大师生感受到其带来的巨大便利，就是系统没有与用户很好地结合。
而随着物联网技术与移动通信技术的成熟与发展，移动终端设备的广泛使用，给数字化校园与用户的有机结合带来了有利的条件，从而在数字化校园的基础之上又发展起来了智慧校园。可以说“智慧校园”是数字校园升级到一定阶段的表现，是数字校园发展的一个阶段。由此，可以看到的是，“智慧校园”的基石是前期数字校园的建设与发展。也就意味着，“智慧校园”首先要有一个统一的基础设施平台，要拥有有线与无线双网覆盖的网络环境；其次，要有统一的数据共享平台和综合信息服务平台。
二、智慧校园及其特点
目前，全国很多知名高校都在进行智慧校园的建设和探索，智慧校园是对传统智慧校园概念的发展。它基于物联网环境，利用计算机技术、网络技术、通信技术、传感技术，对学校与教学、科研、管理和生活服务有关的所有信息资源进行全面的整合、互联与集成，基于深度的数据挖掘与分析，为学校工作提供全面的、有效的、智能化的管理与服务过程支撑。智慧校园的三个核心的特征：一是为广大师生提供一个全面的智能感知环境和综合信息服务平台，提供基于角色的个性化定制服务；二是将基于计算机网络的信息服务融入学校的各个应用于服务领域，实现互联和协作；三是通过智能感知环境和综合信息服务平台，为学校与外部世界提供一个相互交流和相互感知的接口。
由于具有以上的特征，所以它的构建将满足学校教学、科研、管理、生活与服务要求的开放性、协同化运行支撑环境，为校内外各类人员提供完善的个性化服务支持，为学校的教学、科研和管理提供完善的智慧化运行环境，具体包括：
智慧的环境：以物联网的理论为基础，构建教学、科研、管理、校园生活为一体的一种新型智能化环境。
综合的服务：提供面向师生的综合信息服务，使得学校师生能快速、准确的获取、捕捉校园中人、财、物和产、学、研业务过程的信息和服务。
优化的管理：将数字化校园中的管理改进和业务流程再造，作为学校进行制度创新、管理创新的重要内容之一。
科学的决策：利用智能化的综合数据分析，为学校各种决策提供最基础的数据支撑，实现科学决策。
资源的共享：通过数字化校园中各个应用系统的紧密联结实现校园的资源共享、信息共享、信息传递和信息服务，从而进行教学机制和管理体制的创新，提高教学质量、科研水平和管理水平。
因此，智慧校园应是立足于目前运行的校园应用和信息系统，充分利用移动行业平台、一卡通等业务优势，根据高校各种应用系统的功能特点，实现与高校现有IT应用系统的耦合应用将其移植到移动终端上进行实现，并且能达到实时互动，完成大部分必须通过有线网络以及耗费大量人力才能完成的相关事务，满足高校建立信息化沟通管理体系的需求。
三、智慧校园建设中存在的问题
以前不少“数字化校园”的项目没有让广大师生感受到其带来的便利，就是因为在建设过程中“重建设，轻应用”，重视硬件平台的投入面轻视软件的建设与使用，造成系统没有与用户很好地结合。而智慧校园的建设也存在着硬件与软件投入、系统建设与系统使用之间的矛盾，解决这些问题的关键还是领导与决策者的看法与决心，不能为了建设而建设，重点要放在应用上，只有充分使用才能充分发挥智慧校园的各项优势。
由智慧校园的特点就决定了单是一个学校是无法将其建设应用成功的，其建设必有相关运营商的积极参与。而运营商的参与使得“智慧校园”与特定的产品捆绑，如由某省电信所倡导的“智慧校园”，其重要载体是校园“翼机通”，其公司宣传文章上写着“通过融合物联网与3G技术的信息化应用平台、翼机通手机集门禁卡、借书证、零钱包等用途于一身。”同样可以预见的是，在运营商对学校市场高度青睐的今天，移动或者联通他们同样也会对“智慧校园”有基于自身产品的诠释。因此，相关质疑免不了产生：由厂商所提出并且实施的“智慧校园”是否可以让高校的信息化健康、稳健、可持续发展？某高校一位信息化工作者旗帜鲜明地表示，由厂商主导的“智慧校园”和以前由银行主导建设的一卡通存在着同样的机遇和问题。
