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忏录奥古斯丁
篇一：领导干部要加强学习社会心理学 85分
领导干部要加强学习社会心理学 85分
一、单选(共 8 小题，总分: 40 分)1.以下哪部著作是奥古斯丁的作品？
A.《矛盾论》
B.《沉思录》
C.《忏悔录》
D.《理想国》
2.根据侯玉波副教授所讲，在（）统治时期，中国的人均粮食产量是700余斤。
A.秦始皇
B.汉武帝
C.武则天
D.明太祖
3.在中国法律规定中，居住用地的土地使用权出让的最高年限是多少年？
A.40年 B.50年
C.70年
D.100年
4.被视为数学界的诺贝尔奖的是以下哪个奖项？
A.沃尔夫奖
B.克雷福德奖
C.伯格曼奖
D.菲尔兹奖
5.《湖南农民运动考察报告》的作者是以下哪位领导人？
A.孙中山
B.毛泽东
C.刘少奇 D.邓小平
6.《矛盾论》的作者是以下哪位人物？
A.毛泽东
B.周恩来
C.恩格斯
D.马克思
7.以下哪位是毛泽东的政治秘书？
A.陈布雷
B.胡乔木
C.廖耀湘
D.卫立煌
8.以下哪位是《三国演义》中空城计的实施者？ A.曹操
B.孙权
C.刘备
D.诸葛亮
二、多选(共 4 小题，总分: 20 分)1.以下表述符合侯玉波副教授的观点的有哪些？
A.“人财”可遇不可求
B.“人才”在中国很少
C.大部分人都是“人在”
D.“人灾”在中国不少
2.根据侯玉波副教授所讲，通过对20个“我是谁”的回答的分析，我们能够知道什么？
A.一个人的自我复杂性有多高
B.一个人看重自己的内在感受还是别人对自己的看法
C.一个人的道德品质
D.一个人的专业素质
3.根据侯玉波副教授所讲，领导干部为什么要学习社会心理学？
A.学习社会心理学能够认识自己
B.学习社会心理学能够认识他人
C.学习社会心理学能够认识社会
D.学习社会心理学能够认识生活的意义
4.根据侯玉波副教授所讲，认识自己的途径有哪些？
A.通过自我反思来认识自己
B.通过工作来认识自己
C.通过受教育来认识自己
篇二：从《忏悔录》看奥古斯丁
课程：人文经典导读
课程老师：张源
从《忏悔录》看奥古斯丁
说到基督教，我们脑海中会出现一群虔诚的基督徒；而谈到基督徒，我们眼前则会浮现他们真诚忏悔的样子；而提到“忏悔”这个词，则不得不说说奥古斯丁与他的《忏悔录》了。奥古斯丁（Aurelius Augustinus）的《忏悔录》让我们透彻地看到了一个伟大天主教主教的成长历程以及他的心理一步步成熟变化的过程。
《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。在这本书中我们看到了满心的悔恨与真心的认罪之意以及他对上帝满满的顺服和真挚的爱。他激烈而至诚的话语让我们从心里被他的话语感动。全书以祷告的形式行文，详尽地叙述了他归信上帝的内心挣扎和历程，尤其是他对自己心路历程的深入剖析更是让我们看到了一个真心愿意认罪悔改并跟定上帝的虔诚的基督徒的心，只有那样的基督徒才愿意将自己那些阴暗面进行剖析，展现在大家的面前。正是因为这样，他的《忏悔录》才成为所有自传的始祖，开创了从心理层面进行文学创作的传统。
让我们从他的《忏悔录》中看看他的思想是怎样变化的吧。
奥古斯丁出生在一个信仰复杂的家庭里，父亲是很有地位的异教徒，为人懒散偷安，贪恋世俗，直到临终的时候才在他母亲的耐心感化下信主受洗。而他母亲莫尼加却是个忠诚的基督徒。受这样家庭的影响，奥古斯丁的信仰很混乱，他搞不清楚自己该信什么，也找不到精神的寄托。稍微长大后，他到附近地方上学，后来迦太基专攻修辞学。离开家人的奥古斯丁像脱了缰的野马，逃学、看剧、撒谎成了家常便饭。并且他因不喜欢希腊语而拒绝学习它，这虽然阻碍了他了解希腊神学和哲学，但也正是这样使得他的著作具有原创性不依赖别的传统。另一方面，似乎父亲的放纵情欲及母亲的坚持都遗传到他一个人的身上，使得他在青年时将自己的迷失转移到情欲方面，却不愿改变自己的这种状态。在迦太基的日子里，他有了自己女友和孩子，也是在这里他被西塞罗的《荷尔墩西》所吸引，开始“爱智慧”和“渴求贞洁”了。在接触异教理性主义，基督教和摩尼教后，他选择了摩尼教。因为摩尼教让他感受到了一群志同道合朋友间互相帮助、彼此关爱的精神快乐和对基督的尊重。回乡不久后他的挚友去世，心情悲痛的他离开家乡再次在迦太基深造，但读的书越多，他越是发现摩尼教有很多无法解决的疑问，这使得他对摩尼教很失望。所以他辗转到罗马开始更深的探究。然而神奇的是，几年后，他皈依了基督教。这还源于他一次奇异的经历。《忏悔录》中记述，某一天正当他在住所花园里为信仰而彷徨之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！拿起，读吧！”他急忙翻开手边的《圣经》，恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”他想起自己年轻时的放荡生活，他感到这段话像针一样扎在自己的心上，“顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”。他也理解到信仰不是他的选择或他的决定，而是上帝恩典之召的结果。387年复活节，他接受安布罗斯洗礼，正式加入基督教。这个浪子终于回到了上帝的怀抱中。这也让一直为他祷告，天天以泪洗面而为他赎罪的母亲极其喜悦。之后他便一直竭尽毕生心血为基督教福音的传播奉献着，从而“成为神所使用的器皿”。
通看《忏悔录》，我们不难发现他的这篇“自传”与现在意思上的自传有很大的不同。他的着眼点不是自身，而是自己与上帝之间的关系。对于大家一定会在自传中大写特写的个人重要事情，如家庭、事业、爱情之类的，他只淡淡一提或直接忽略。而对于大家认为可以忽略不计的“偷梨”事件，他却长篇大论一番来写。这是因为他以上帝恩典的来看待他的事情，在他的思想中他就是带着原罪来的这个世界的，这个“偷梨”是他走向堕落的开始，之后一步步走向歧途，心志丢失，而在上帝恩光的带领下，他渐渐从堕落的深渊爬上来，走在了为上帝服务的道路上，从而对上帝有了新的认识及体会。
另外需要着重指出的是他对他母亲的感情变化。从最初的不愿听，到欺骗逃离，再到后来的与母亲一同见证异象并成为信仰上的盟友，这期间他的心一直在变化，我们似乎看到了一个孩子心灵成长的过程，以及他在母亲、家庭环境影响下的心路历程。他是爱母亲的，但是因为信仰的不确定，他只想逃离天天在自己耳边念叨的母亲。当他认识到上帝的 真谛的时候，他也了解了母亲的信仰以及对自己的爱。也许真是母亲的眼泪让这个孩子找到了爱的归宿及心灵的筑巢。
在这本《忏悔录》中，奥古斯丁深刻反省了自己从出生到三十三岁的内心挣扎。奥古斯丁曾说过“我的著作中，最引人乐于批阅的，莫若我的《忏悔录》。我晓得：我的《忏悔录》不但过去，就是现在，也还使许多弟兄们不忍释手。”他之所以敢这样自信满满地这样评价他的著作，是因为《忏悔录》的确是他用自己全身心的热情所书写。而且这本书在基督史上的位置非常重要，许多基督徒都会以奥古斯丁的这种忏悔形式在上帝面前承认自己的过错。不仅如此，这本书也让我们看到奥古斯丁的神哲学的精妙之处。裴理伯·亚夫在他的基督教史中论圣·奥古斯丁时说：“他是神哲学的第一流权威，仿佛一座震古烁今的金字塔。把他同历代的大哲学家比起来，可以一敌众。神学界的王座舍奥氏莫属：圣师、士林学家、新教徒都望尘弗及。”这样一位神哲大师在这本书中紧扣“认识自己”和“认识上帝”的主题。在写认识自己时，他对自己剖析清晰、入木三分。他是诗意十足的思想家，比如主张人带有上帝形象，可以在心灵功能当中体会记忆、理解、爱三而一的神圣上帝痕迹，这种描述非常接近诗的境界；比如因丧母之痛而表现出来的至情至性，如果不是有诗人的真性情是不会写得如此真切；比如主张从记忆中寻找神圣，这对于带有浓厚怀旧心理的基督教是最好的解释。而在“认识上帝”部分，他更是全心全意地用心灵去赞美上帝的灿烂功绩，他用一位基督徒的真心满心欢喜地去赞美上帝的伟大。那语言的优美与热烈更可以与无数诗人媲美。
我只能粗浅地分析一下我从《忏悔录》中所看到的奥古斯丁的一个小小的部分，这只是冰山一角而已，如果想了解更深的奥古斯丁，看到整座冰山，那就得深入去体会他的心灵与思想。
篇三：202_年上半年尔雅《西方文化名著导读》题目及答案
尔雅202_上《西方文化名著导读》91
1（）曾做过德国纳粹的宣传部长。1.0 分
A、赫尔曼·戈林
B、威廉·乔伊斯
C、戈培尔
D、希姆莱
正确答案： C 我的答案：C 2文艺复兴运动首先发端于（）。1.0 分
A、法国
B、英国
C、意大利
D、荷兰
正确答案： C 我的答案：C 3“吾爱吾师，吾尤爱真理”，这句话出自（）。1.0 分
A、苏格拉底
B、柏拉图
C、拉斐尔
D、亚里士多德
正确答案： D 我的答案：D 4（）被誉为经验主义哲学的开山祖师。1.0 分
A、洛克
B、卢梭
C、霍布斯 D、培根
正确答案： D 我的答案：D 5奥古斯丁的著作不包括（）。1.0 分
A、《上帝之城》
B、《论自由意志》
C、《忏悔录》
D、《爱弥儿》
正确答案： D 我的答案：D 6涂尔干是（）著名的社会理论家。1.0 分
A、德国
B、英国
C、法国
D、美国
正确答案： C 我的答案：C 7《人权宣言》中列举的人的自然和不可侵犯的权利包括：①自由②财产③安全④反抗压迫1.0 分
A、①②
B、①③④
C、①②③
D、①②③④
正确答案： D 我的答案：D 8“三权分立”原则中的“三权”不包括（）。1.0 分
A、立法权
B、司法权
C、行政权
D、外交权
正确答案： D 我的答案：D 9巴黎人民攻占巴士底狱发生在（）年。1.0 分
A、1778 B、1779 C、1788 D、1789 正确答案： D 我的答案：D 10资产阶级的主要观念包括（）。1.0 分
A、自由
B、平等
C、民主
D、以上都对
正确答案： D 我的答案：D 11对户粟郁子说法正确的是（）。1.0 分
A、出生于东京
B、是自愿为日本法西斯服务的C、1946年被绞死
D、是一位日裔美国人
正确答案： D 我的答案：D 12下列关于康德的说法，错误的是（）。1.0 分
A、他是德国古典美学的奠基人
B、他是现代哲学的创始人
C、他是一个生活作息极其规律的人
D、他的学说对早年马克思产生了影响
正确答案： B 我的答案：B 13《希腊罗马名人传》的作者是（）。1.0 分
A、卢克莱修 罗曼·罗兰 C、普拉提诺
D、普鲁塔克
正确答案： D 我的答案：D 14马基雅维利的思想与中国古代哪一学派的学说最为相似？（）1.0 分
A、儒家
B、道家
C、法家
D、墨家
正确答案： C 我的答案：C 15（）被鲁迅认为是“史家之绝唱”。1.0 分
A、《历史哲学》
B、《后汉书》
C、《三国志》
D、《史记》
正确答案： D 我的答案：D 16《人性论》的作者是（）。1.0 分
A、贝克莱
B、康德
C、莱布尼兹
D、休谟
正确答案： D 我的答案：D 17精神分析学派的创始人是（）。1.0 分
A、荣哥
B、弗洛伊德
C、马斯洛 拉康
正确答案： B 我的答案：B 18以下著作中属于霍布斯的作品是（）。1.0 分
A、《论人类不平等的起源》
B、《君主论》
C、《人性论》
D、《利维坦》
正确答案： D 我的答案：D 19卢梭认为人因（）而区别于动物。1.0 分
A、思维
B、语言
C、爱
D、自由
正确答案： D 我的答案：D 20符合卢梭式的自由观念的是（）。0.0 分
A、自由就是为所欲为
B、自然动物是自由的C、自由在于服从自身的理性
D、自由就是不受强制
正确答案： C 我的答案：A 21“人不可两次踏进同一条河流”，这句话出自（）。1.0 分
A、巴门尼德
B、德谟克利特
C、赫拉克利特
D、伊壁鸠鲁
正确答案： C 我的答案：C 22以下属于波德莱尔的代表作品是（）。1.0 分
第二篇：奥古斯丁
奥古斯丁
奥古斯丁的作品及简介
《忏悔录》（The Confessions）：相当著名，是奥古斯丁初为主教时写的，属赞美之歌的属灵自传。对原罪忏悔只是颂赞副带产生的结果，关于神怜悯主权如何吸引浪子归回，因着奥古斯丁对这点快速的顿悟，他得以藉此重新诠释自己的过往。书中最突出的是报导他虔诚的母亲莫妮卡，这是古代文献中最迷人的母子关系。这是一部深富灵性之美的作品，《忏悔录》让我们看到一副强有力的头脑和丰富的心思、如何辛苦地迎向信心之光。
《天主之城》（The City of God）：这部书最有影响力的部分，写作期间超过十二年，首先奥古斯丁护教性地答辩基督教应为411年罗马之耻负责的控诉，他认为基督徒太看重地上的城市，对苦难与天命感到困惑。本书展现世俗与神圣、帝国与圣经，从创造到最后审判的历史全景。《上帝之城》的信息偏重来世，真正的平安与公义社会只在天上寻见，这是一群爱神之人的命运。他们在地上的朝圣之旅，认同感及财富，与“地上之城”的人们无分别地混杂着，在教会与社会均无区别。奥古斯丁充分警觉人类生存的模棱两可。
《三位一体论》（The Trinity）：这是奥古斯丁唯一不涉及当时代争议性话题的巨作。他致力于探索默想教义，是自拉丁教父以来一套极具分量的三一论神学作品。与希腊早期长老的教导相反，他非常重视神圣的「三位」是完全平等的，只在彼此的关系上有分别。他认为圣灵是“爱”，使父与子联合，因此也把三位一体与教会结合在一起。借着新柏拉图主义及圣经的启示，他探讨三位一体在人身上的类比，即记忆、理解力与意志的内部关系。
《信、望、爱手册》（The Enchiridion on Faith, Hope and Love）：与前者不同，这是奥古斯丁撰写最接近袖珍书的基督教基要真理，对近世有极大的魅力，代表了他以文字教导的最短记事。
《基督教要旨》（Christian Instruction）：是阐释与理解圣经的指南。这本书讨论基督教教师属世训练的价值，如修辞学，因此提供了人文与基督教神学结合的严谨原理。从中古到近代，这看法长期影响西方教育。
1、吝啬必受罚。
2、需要面前无法律。
3、日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。
4、习惯如果不加抗拒，很快变成必需品。
5、坏习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
6、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。
7、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，它是温柔甜蜜的。奥古斯丁假借善和恶的问题,把信仰神推广到社会生活中,提出教权至上论。这在基督教史上是首创的。后来中世纪经院哲学主张神权政治论就是以此为理论根据的
奥古斯丁（Augustinus，354~430年）是基督教教父哲学的集大成着，他是把哲学用在基督教教以上，从而创立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。在他的重要著作《忏悔录》中，结合自己的经历，历述了对教育的一系列看法。他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基础。
（1）宗教哲学和教育
奥古斯丁的最高精神实体就是上帝。上帝是不变的存在的本体，是绝对的精神。奥古斯丁的“上帝之城”与“地上之城”的虚构，成为中世纪基督教会实现其国际神权政治以及与世俗国家争夺政治权力的理论根据。这个理论对于加强教会在欧洲国际政治中以及各国中的地位，对于加强教会对教育的控制，起了重要作用。
（2）灵魂论和知识论
人的灵魂是一种精神实体，它也是上帝的创造物。人的灵魂具有三种功能：知、情、意。人的认知活动，在人的灵魂活动中占着极重要的地位。人的认知活动包括三种能力：一是感觉，二是灵魂，三是思想。
教学的目的，在于使学生发现心中已有的真理，而不是去认识客观物质世界。教学活动，就是通过符号、语言、数等等，引起学生对其心中已有概念的重新认识。
奥古斯丁的知识论，也同样充满着浓厚的宗教色彩。他强调信仰高于理性，宗教虔诚高于知识。但是，奥古斯丁并没有达到完全弃绝知识的地步。
（3）伦理学和德育
奥古斯丁的原罪论和禁欲主义是他的宗教哲学和教育思想中的两个极重要的理论。到了中世纪，它们就成为基督教教义的重要组成部分。
他从圣经中的有关亚当夏娃的故事制造出他的“原罪论”。它对教育也带来了极坏的影响，它成为中世纪学校恐吓和鞭打儿童的理论根源。
奥古斯丁的禁欲主义是他的原罪论的派生物。他每天采取斋戒和鞭打自己身体的办法，来到到禁欲的目的。这种用鞭打而强行克制并进而扑灭人的任何情欲的办法，以后在中世纪的修道院学校中，在大教堂学校中颇为盛行。
奥古斯丁的教育哲学对西欧中世纪教育的影响既深又广，西欧中世纪的修道院学校、大教堂学校以及某些大学，无不以他的教育哲学为宗旨，为灵魂。他是中世纪由教会所控制的教育所推行的教育方针、政策的思想渊源。●●●奥古斯丁有什么贡献 及他的历史地位
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
奥古斯丁假借善和恶的问题,把信仰神推广到社会生活中,提出教权至上论。这在基督教史上是首创的。后来中世纪经院哲学主张神权政治论就是以此为理论根据的
● ●奥古斯丁的哪些理论使宗教对世俗政权、神法对人法获得了优势地位
阿内纽斯·奥古斯丁（354—430）是第一位富有影响的基督教哲学家，是教父哲学的最高权威。他极力宣扬“上帝创世”说和“原始罪恶”说，其观念统治了中世纪哲学直到1300年前后。在其代表作《忏悔录》中，奥古斯丁仅想了解上帝和灵魂，且使用信仰来证明信念是正确的。中世纪的人性避开充满痛苦和混乱的可见世界，而集中在通过内省能够认识的上帝和灵魂上。
奥古斯丁宣称，柏拉图的理念是造物主在造物前的思想，上帝是根据理念造物的。奥古斯丁以为灵魂和身体同是上帝创造又各自独立存在的。灵魂是非物质的，分布于全身，支配身体，管理人的一切行为。这正是他宣称的心身二元论。他还提出内省法，把人的知识看作有两种来源，一是由感官来的关于外部世界的知识，一是来自灵魂对内心经验的反省。奥古斯丁认为，记忆、理智和意志三者是灵魂的主要官能，但他强调意志的作用，三者在经验上形成统一体。奥古斯丁的这一思想被认为是后来的官能心理学思想的起源。
公元354年，奥古斯丁出生于北非。他的母亲是基督教徒，父亲是摩尼教徒。摩尼教由摩尼创立于公元3世纪，是古代波斯拜火教[琐罗亚斯德教
(Zoroastrianism)]的一个分支。它强调的是光明（善）与黑暗（恶）的对立。即，善恶支配人的一生，因此所有的人只能行恶。接受这种教理的 人，对自己所犯的罪，有了自我合理化的借口和理论证据。
奥古斯丁成长在有如此异端信仰背景的父母影响下，直到二十岁时他去了意大利米兰，决定了要接受基督教。但是他成为基督徒之后，也仍抹不掉在幼年时吸收的异 教观念，因此他早期形成的思想严重影响了他的神学观念。“人决不能战胜罪。”他的这种神学观点，在他死后700年仍一直在继续，成为了教导许多神职 人员和 神学家们的主导思想。
中世纪教会中所形成的许多神学性的谬论大部分都是由奥古斯丁发明出来的，或者是由追随他的神学家加以发展或扩散的。接受奥古斯丁谬道的许多神学家，以奥古 斯丁的谬道为前提，进一步发展了另一种谬道。一个谬道引发了另一个谬道。为了用真理来证明一个谬道，便需要想出另一个谬道，这就是他们犯下的错误。预定论开始的背景
被异教思想所熏陶的奥古斯丁，无法理解圣经中出现的重要思想，即所有人可以自由地使用自己的意志来选择善与恶其中之一。由于父亲的异教影响，奥古斯丁一直 认为上帝是一位绝对而又独裁的神。对他来说，很难接受的观点是上帝赐予人选择的自由权。他在圣经中看到了有些人得救，有些人没有得救。他将这些场面融入到 了自己的神学观点中。这就是预定论的开始。
“太初之前上帝早已预定了哪些人得救、哪些人灭亡”，这种理论性的预定论在他活着时就受到了许多挑战。他对这些挑战的回答是，“无论是谁得救与否都是上帝 的恩典，我们作为软弱的人类，对上帝的审判和公义连质疑的资格也没有。”他为了让自己的这种主张合理化，只得提出了这样的预定论：上帝让某些人在永远的得 救当中，却让另一些人在永远的咒诅当中。
从预定论产生出来的另一个谬论
奥古斯丁发明出来的错误观点，并没有在预定论这个问题上就罢休。预定论这一谬道在逻辑上又引出了另一个谬道。即，预定论成为了“一次得救、永远得救（once saved,always saved）”这一概念的基石。“绝对性的君主上帝独断地决定谁能得救，因此，一旦得救的人就绝对不会被丢弃。”预定论让这样的逻辑推理成为了可能的事 实。接受这种谬道的人，对自己的得救沉迷于虚假的安全感当中。虽然还在违背着上帝的诫命，仍然过着非道德性的罪恶的生活，却认为自己已经得救了。令人陷在 这样的自我欺骗当中。
预定论在传福音的一面也有许多无法说明的问题。假如，所有人的得救已被上帝独裁性的决定而注定了，那么还需要传福音干什么呢？传道的理由和目的是什么呢？ 对于这些问题，接受预定论的人就含糊地说圣经中有以下的记载，“他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:4）固然上帝愿意万人得救，但是作为人类的我们，有可能会因自己选择罪恶和自私的决定而失去救恩。
一次得救永远得救，这一谬论发展了“虽过着有罪的生活，但仍能得救”的异端。相信一个谬道就会导致接受另一个谬道。对于接受这些谬道的基督徒来说，得救 与 战胜罪之间没有了任何关联，敬虔的基督徒生活也不再有什么意义了。结果会主张，就算是基督徒们重生又住在耶稣基督大能里面，也绝不会得胜罪恶。但这些谬道 只不过是以奥古斯丁所认为上帝没有给人选择的自由这一异端观点为根据，发展而来的妄想而已。为了使自己罪恶的经历合理化而建立的神学
奥古斯丁主张说性（sex）是原罪。他的这种主张是为了使自己的罪合理化。他有一个私生子，因此他成了非法的父亲，这件事情暴露了他的私生活是不圣洁的。生活当中的这些弱点诱导他去寻找使自己罪恶的生活合理化的神学上的借口。在自己的生活当中没能得胜罪恶的奥古斯丁，越来越把原罪论扩大到了其它领域。即，出生时就是恶的，所以只能过有罪的生活。这种思想支配了他的神学。通过奥古斯丁的生活可以肯定一点，无论哪位牧师或神学家，都不能超越自己所经历的来发展 自己的讲道或神学。
奥古斯丁没有意识到肉体与灵之间存在的可怕斗争。他没有领悟到灵可以战胜肉体的事情。他也没有认识到当基督徒看到上帝大爱时，心中所产生的巨大变化，即重 生的经历。没有意识到对于心灵得以重生的基督徒来说，得胜罪恶是非常自然的结果。没有经历战胜罪恶之经验的奥古斯丁，未曾有过真正的重生之经验的他，按照 自己有罪的经历来发展了自己的神学。
奥古斯丁把人一出生就被遗传而来的堕落的本性本身算为罪，因此对他来说罪是绝不能战胜的。对于罪的定义，他把我们出生时所遗传下来的堕落的本性也说成是 罪。但并不能说我们出生时堕落的状态就是罪。而是说从心里和行为上违背上帝的诫命，不顺从上帝的话语，拒绝圣灵对我们心灵所说微小的声音，却决定选择那不 道德的事情，这才是罪。因此要完全将自己的心献给上帝，不断获得圣灵的能力而生活，这样的基督徒就能过着战胜罪恶、征服罪恶的顺从的生活。这是通过圣灵的 引导和教导，作出义的选择和义的决定。
第一个矛盾
但是没有理解到得胜罪之经验的奥古斯丁，每当想到取了肉身降生到世上来、过得胜生涯的基督时，就会陷入到矛盾[进退两难的难题]当中。因为取了与自己同样 肉身的耶稣过了得胜的生活，但奥古斯丁的生活却没有得胜的经历。“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21）所以奥古斯丁发展了一个偏执的理论，基督取了与人全然不同的肉身出生。但是圣经中却明确地说明了基督取了肉身即道成肉身的内容。请看以下的 经文。
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血 肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。(For verily he took not on him the nature of angels;but he took on him the seed of Abraham.[KJV]诚然他并非取了天使的本性，乃是取了亚伯拉罕后裔的本性。)所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大 祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:14-18）基督不是取了天使的肉体，而是通过马利亚，承受了亚伯 拉罕的血肉之体而出生的。
奥古斯丁推翻了圣经中有关基督取了堕落人类的肉体而出生的道成肉身的道理，提出了“无沾成胎学说”,这个学说奠定了天主教会走向深深的黑暗的基础。奥古斯 丁为了维护基督道成肉身的身体与我们人类的身体完全不同的主张，必须要使基督的母亲也成为毫无堕落之本性的完全圣洁的状态。
以这种教导为基础，教会逐渐把无沾成胎的主张教理化，即圣灵将马利亚的身体变化为完全的状态下才感孕了婴儿耶稣。因为马利亚的身体是毫无瑕疵的状态，所以 基督的肉体是在完全圣洁的状态下出生的，也就丝毫没有人性的软弱。这样的理论被传开了。但是，使徒约翰将基督道成肉身的真理作为了判断灵的基础。“凡灵认 耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们可以认出上帝的灵来。”（约一4:2）在圣经中谈到的“肉身”一贯有着同样的意义，那就是意味着拥有道 德性的软弱本性的身体。
第二个矛盾
虽然奥古斯丁提出了耶稣是以非同人类的完全的肉身来到世上的奇怪理论，但是他又陷入到了另一个矛盾[进退两难的难题]当中。由于奥古斯丁的这种理论，基督 与人类之间的距离变得非常遥远。他将基督的肉体高举在了比人类肉体更高的位置上，基督就变成了没有经历过人所经历的试探与诱惑的一位。因为按照奥古斯丁的 观点来看，基督的生活与我们人类受着试探和诱惑的生活完全不同。而这种结论引人进入了另一个致命性的结论当中，那就是人决不能战胜罪。
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）由于奥古斯丁的这种理论，基督在一切事上再也不能成为人类的模范，结果就失去了作为人类中保者的地位。于是教会就选出了基督以外的另一个中保者。
教会为了在神学上制定出一套完整的理论，就只能选出一个不仅与人同样受诱惑、也会屈服于诱惑而犯罪的中保者。尽管圣经说“只有一位上帝，在上帝和人 中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”(提前2:5)，教会还是将耶稣的母亲马利亚作为人类的中保者，介绍给了教友。后来这样的事情越来越发展，结果设 立了许多圣人（saints），并让主教和神父担当中保者的职务，使他们从信徒那里接受罪的告白，使他们成为在上帝面前做中保的人。教会为了弥补以奥古斯 丁错误的神学思想为基础的教理上的缺点，不得不一步一步地更加从谬道走向谬道。按照所谓原罪使人与永远的生命分割了的教会信条，怀孕的那一瞬间婴儿就被定 罪为永远的灭亡。
从谬道到谬道
但是这种理论又遇到了另一个问题。那就是教友们所问的“怎样才能脱离对原罪的罪责感？”作为这个问题的答案而制定出来的仪式就是“洗礼（永洗），通过这样 的仪式就能从原罪的定罪当中解脱出来。”对教会指导者们的这种答案又有了另一个问题，那就是“如果不受洗礼（永洗）的人，命运将会如何呢？”对这个问题的 回答是令人非常吃惊的。“不受洗礼（永洗）的人将会被咒诅，投进永远燃烧着的地狱之火中。”请大家想一想，对于还未受洗礼（永洗）就死去之婴儿的父母来 说，这种答案实在是太沉重的打击了。因为中世纪婴儿死亡率非常的高。自己的孩子在永远不灭的地狱之火中始终受着痛苦，那些虔诚而又无知的基督徒父母们想象 着这样的场面，这种苦恼实在是难以忍受的！
所以教会就务必立即制定出一个能安抚教友们这种苦恼的解决方法。因此“炼狱”和“地狱的边境（Limbo）”这种奇怪的学说也被发明出来了。炼狱既不是天 堂，也不是地狱，而是相当于天堂与地狱之间的地方。地狱的边境既不像天堂，也没有像炼狱或地狱那样燃烧的痛苦。为了安慰教友们的心，教会就努力把这种炼狱 和地狱的边境介绍给他们。
但是教会的这般对策并没能安慰那些失去婴儿之父母们伤痛的心。因此教会终于决定要制定出“婴儿洗礼”这样的仪式。极度痛苦的母亲们在分娩中即将去世，神父 们就洒水在她们的腹部，并且声称孩子和母亲都能进入天国，这种洗礼完全满足了教友们的要求。就是照这种形式，一位神学家的错误思想从谬道发展到了另一个谬 道，结果这些谬道被纳入到了教会的正式教理当中。
尽管中世纪的两位神学家阿奎奈和阿贝拉，在一段时间淡化了奥古斯丁的理论，但这显然是不够的。虽然十六世纪初兴起了伟大的宗教改革运动，也有改革家们对抗 了教会的腐败和谬道，但仍不足以连根拔起千年以来深深扎根的谬道根源。虽然展开了对抗旧教的改正教运动，但是奥古斯丁的理论甚至进入到了改正教会的中心，也深深地扎下了根。路得死后，他的同事梅兰克吞引导路得会远离了预定论，但是建立长老会的约翰加尔文和约翰诺克斯却接受了预定论。后来卫理公会的创始者约翰卫斯理拒绝了预定论，也指正了“一次得救永远得救”的教导为谬道，但现今基督教会当中却充满了这样的教导。
自私而又没重生的人的本性不但喜欢这些谬道，也会倾向于拒绝圣经中的明确真理。因此奥古斯丁和他的追随者们所建立的虚假教理，却成了一般教会普遍接纳的正 统教条……现今教派所拥有的意义几乎都消失了。当然，比自己是属于哪个教派更重要的是，要确认自己是真正正确地信靠上帝的真理而活着。
★●为什么说奥古斯丁是中世纪真正的导师？？
简单来讲一句话: 奥古斯丁关于基督教是真哲学和真宗教的统一这一观点，奠定了他在中世纪哲学导师的地位。
如果不怕详细,就看看下面我转过来的资料吧,出处观点都非常具象哦:
“德性论”与“幸福论”构成了西方伦理学中的一个争论焦点。“幸福论”认为，德性取决于幸福，幸福即德性。“德性论”则认为“幸福取决于德性”。苏格拉底、斯宾诺莎和康德都对“德性即幸福”这一原则进行了理智主义的辩护和论证。中世纪伦理学（或基督教伦理学）作为西方伦理学史上一个重要阶段，幸福问题无疑也是其核心问题。那么，基督教的幸福观究竟在“德性论”和“幸福论”之间处于怎样的位置，我们又应该如何给出其历史定位？本文试图围绕奥古斯丁的“幸福就是拥有上帝”这一核心命题，阐明基督教幸福观的历史地位、意义及其局限性。
一、反对幸福论、超越德性论
奥古斯丁是第一位为基督教进行哲学辩护的思想家。在伦理学史上，他也是首位致力于为基督教伦理学奠基的理论家，对后世思想产生了深远影响。豪斯凯勒指出，“中世纪伦理学是从奥古斯丁开始的”（Hauskeller, S.7）。奥古斯丁作为中世纪神哲学家，继承了柏拉图的遗产，在道德理论上首先与传统的“幸福论”划清了界限。
柏拉图坚持幸福取决于德性的立场。在《理想国》中，柏拉图从知识论立场出发探讨了善、德性（正义等）与幸福的关系。他认为，爱智慧的人拥有最高的快乐，因而是正义的，他们的生活也最幸福。他说，“与认识真理和献身真理的快乐相比，一切其他的快乐都不是真快乐”（柏拉图，第368页）。正是在这个意义上，奥古斯丁认为“在理论哲学上，柏拉图哲学最接近基督教（”Augustinus,1962,Ⅲ.3;参见）。而在《斐利布篇》中，柏拉图又把善和善生密切联系起来。他主要讨论了人生中的至善究竟是快乐还是知识这一问题，他的结论是知识高于一切快乐（Lust）；或者说，在一切肉体的和灵魂的快乐中，“知识是最高的快乐”。（参见苗力田 主编，第355页；另见Platon ,“前言”）虽然柏拉图的观点在这两部书中不尽一致，但有一点是相同的，即：善或者善的知识是幸福的标准或尺度。当然，后者更强调善行的知识，有时又称实践的智慧。
亚里士多德在《尼各马科伦理学》第一卷中指出，相比享乐的生活与政治的生活来说，思辨、静观的生活最幸福。而且，他认为，幸福是终极的和自足的，它是一切行为的目的。而且，从功能看，理性活动是人所固有的。所以，他说，“人的善就是灵魂合乎德性的现实活动，而且一生都要合乎德性”（参见亚里士多德,第6、10、11页）。不过，亚里士多德的幸福观对奥古斯丁的影响要小得多，因为亚里士多德的德性论中掺杂了幸福论的成分。奥古斯丁主要秉承了柏拉图主义传统。
奥古斯丁坚决反对伊壁鸠鲁的快乐主义幸福论。他说：“伊壁鸠鲁派认为，人的至福要在肉体中寻找到，把希望寄托于自己”（《讲道集》150，7.8，转引自柯普斯登，第114页）。奥古斯丁对斯多亚派的德性论给予一定程度的肯定，因为它反对盲目追求快乐，更重视精神的内在超越，而且主张禁欲。例如新斯多亚派的代表塞涅卡认为，快乐必须以自然为向导，快乐不是目的，缺乏德性指导的快乐是盲目的。尽管塞涅卡的观点和伊壁鸠鲁相比更接近基督教，但是仍与基督教幸福观大相径庭。因为在奥古斯丁看来，按照自然生活，就是按照人自己的意愿生活，从而无论他们怎样为了过上幸福生活而殚心竭虑地锤炼德性，其德性都是一种世俗的德性，它违背了基督教“按上帝生活”的原则，这样的伦理学仍然没有摆脱“德性即知识”那种理智主义中心论的窠臼。基督教的伦理学是爱的伦理学，强调的是对上帝的爱。幸福生活不是自我满足，而是恩典满足人。所以，奥古斯丁既不同于亚里士多德，也不可能同意康德式的理性-意志德性论。因为康德曾经说：幸福（个人幸福）就是“对自身状况的满足”。他人的幸福，就是对他人状况的顾及，也就是他所说的责任原理：“除非愿意自己的准则变为普遍的规律，否则就不应行动”（康德，第19-20页）。
照奥古斯丁看来，“德性论”强调理性的自我完善和超越外物的自由，在目标上和基督教道德具有一致性。可是，只要固守传统的理智主义立场，以知识论为前提，就不能确保人的幸福，不能真正保证德性的完善和完满。换句话说，这样的德性并不意味着真正的福乐。所以，改造和超越“德性论”，建立基督教“爱”的伦理学就是奥古斯丁最迫切的任务。在我们看来，希腊德性论的缺陷在于：对道德主体——人的自我完善能力缺乏充分的反思，盲目确信理性对感性物和感性欲念的控制和超越的可能性。这样的理性何以能成为区分善恶的标准，成就人的德性？奥古斯丁在一定程度上指出了希腊“德性论”面临的这一困境，并开启了西方思想史上对理性的有限性进行反思的先河。
二、启开幸福之门的钥匙
奥古斯丁在《论真宗教》一书中开宗明义地指出，“只有真正的宗教才能开辟达致美好、幸福生活的道路。”这种宗教只崇拜一个上帝，一个创设、完善并包容宇宙万物的上帝。（Augustinus,1962，Ⅰ.1）。奥古斯丁认为，这种宗教就是基督教。为了论证基督教的合理性，他对基督教的哲学化和哲学的基督教化进行了双重论证。
奥古斯丁指出，苏格拉底和柏拉图的哲学精神对基督教有可利用的价值。他指出，那些曾经宁愿崇拜许多神祉为真正的上帝和万物主宰的民族是卤莽的。他们心目中的智者（哲学家）虽然有不同的学派，却照样有着共同的庙宇。苏格拉底和柏拉图虽然很清楚这一点，但他们内心充满恐惧和忧虑。因为苏格拉底明白，自然界随便什么作品都要把自己的存在归功于上帝的预定，这些作品要远远优于人类艺术家的作品，因此也就比庙宇中的崇拜对象更值得享有神的赞美。所以，苏格拉底试图使那些崇拜多神教的人醒悟。同时，他也要向那些把可见的世界当作至高无上的神性的人指出，如果把任意一块石头都当作至高无上的神来崇拜，就会产生出可恶的后果。但是，只要他们讨厌这样做，那么，他们就应该改变他们的意见并且寻找这个本身远甚于人的精神、创造一切灵魂及整个世界的上帝。柏拉图也认为，真理不是用人的肉体的眼睛去观看的，而是要用人的纯粹精神去观看，因为真理是不变的、永恒的，是事物的不变的形式和一如既往的美，真理没有空间距离，没有时间消逝。对这种上帝的永恒之享受只归于理性的、精神性的灵魂，只能进行精神性的理智的观看。
奥古斯丁对柏拉图和苏格拉底的迁就源自于他们对精神价值的重视。他特别在意基督教和柏拉图主义在精神价值观上的一致性，尤其是在他的青年时代。他认为，基督教是真哲学和真宗教，“二者是同一的”（Augustinus,1962,V.8）。之所以说基督教是真哲学，因为真哲学无非就是对真宗教的理性阐释，即对基督教关于人格神言论的阐释。当然它们在以下方面是有区别的；基督教作为真宗教利用了这些神秘的言论，作为真哲学仍旧是对关于人格神的言论的阐释。而且，“基督教作为真宗教是对普通百姓而言”（Augustinus，1973,7.12）。奥古斯丁认为，柏拉图忽视了老百姓的幸福。基督教对有教养的人来说，不是宗教，而是真哲学。博学的人不必相信在哲学上站不住脚的神话，他们不需要在字面上来理解圣经； 为了理性地理解基督教学说的真理，他们只能也应该对圣经进行哲学的阐释。所以，基督教对哲学家是哲学，对普通人就是宗教。
早期的奥古斯丁认为，只有基督教才能借助权威耶稣做到这样一点：使今天几乎所有的人不再关心性欲、财富和荣誉，而只献身于真理和上帝。一些人是因为基督教的权威们命令他们这样做，而另外一些人是因为他们明白圣经的要求是合理的。后期的奥古斯丁修正了他早期的一些哲学观点，或者至少进行了限定。虽然作为主教他还要求基督教的合理性，至少在基本特征方面他还是一个柏拉图派，坚持了他早期对上帝的哲学阐释，但是，他后来主要使用的是神秘语言，他越来越熟悉正统的语言传统，作为传教士和主教转向了和早期著作中不同的听众和读者圈，这种圈子主要由普通人组成。尽管他的思想有这种变化，但是，奥古斯丁关于基督教是真哲学和真宗教的统一这一观点没有原则性改变，这奠定了他在中世纪哲学导师的地位。“基督教是真宗教”保障了他在神学上的正统地位，“基督教是真哲学”保障了他在哲学上的理性品格。比如，他的《上帝之城》虽然是后期作品，毫无疑问是为了捍卫基督教的正统地位而作，但是，它主要是给文化人写的，远比那些写给基督教教区的注释性著作和布道更具有哲学味。奥古斯丁的意图在于说明，基督教的预言需要哲学的理性解释，如其不然，基督教就不会确保它的正统地位。
三、“幸福就是拥有上帝”
幸福问题同样构成了基督教哲学的主题。正如著名中世纪哲学史家柯普斯登所说：“奥古斯丁的伦理学和希腊伦理学有共同的特色，即幸福论”（柯普斯登，第114页）。从本质上看，基督教的道德理论不仅要关心人的善生，而且更关注如何善生的问题。幸福在于内心的和平，而和平在于人的超越，超越于万物之上，摆脱物质世界对灵魂的羁绊。
奥古斯丁认为，幸福是人类行为的最终目的，是对永恒不变的东西的追求。但是，这一目标不可能在俗世达到：任何有限存在物和外在的善都不能使人满足，不能确保人内心的和平，幸福只能在永恒不变的上帝那里找到。寻找上帝靠的是意志和爱，不是理智和认识。“爱上帝”是人独自无法完成的事业：因为原罪，人的意志成为受限制的；相比上帝的存在而言，人的存在就是无。“理性的受造物……如此地被造，以至于它不能自己是善的，可以带给自己幸福”（《书信集》140.23.56，参见柯普斯登，第114页）。所以，人需要上帝的恩典。“律法的词语是为了恩典的寻求，恩典的赐予是为了律法的完成”（《精神与文字》19.34，参见同上，第117页）。“使你幸福的，不是你灵魂的德性，而是那赐给你德性的他，他触动你的意愿，又赐给你行为的能力”（《讲道集》150.8.9，参见同上，第114页）。能给人幸福的，既不是伊壁鸠鲁派的理想，也不是斯多亚派的理 想，而是上帝自己。“因此，寻求上帝就是对至福的羡慕，找到上帝就是得到幸福本身。”（《论基督教会的德性》Ⅰ.11.18，参见同上）。奥古斯丁说:“我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁”（1981年，Ⅰ.1）。
奥古斯丁首先对人的生存进行了结构性分析。存在、生存、理解是灵魂的三一结构，理解是灵魂的本性，幸福是灵魂的存在、生存和理解的共同目标。存在对应于善，生存对应于从大善到小善的移动，即痛苦、有限性、无或者非存在。理解与上帝相关，是存在和非存在、有限与无限的桥梁，是存在的一种方式。而在希腊“德性论”那里，善生靠的是理解，幸福也靠人的理性能力和现实的德行。在存在（善）和理解（理性）之间缺乏中介，少了生存和有限性这一环节。
奥古斯丁在具体解剖人的灵魂时，继承了普罗提诺的秩序论，提出了别具一格的“位置”概念。人的灵魂“位于”一个自下而上的三一结构，即“有形之物、灵魂和上帝”（1972a，Ⅱ.11）。“上帝之下、肉体之上”，这就是人的生存位置。人的一切幸福与不幸、善与恶等问题都和“位置”有关。如果人能守住自己的位置，他就是幸福的，否则就是不幸的：前者是行善，后者是为恶。所以，人首先要理解自己的位置。善生就意味着按自己的位置生存。奥古斯丁说：“幸福问题取决于：人为了成为幸福的人，要知道他可以要求什么，应当渴望什么”（1972b，Ⅰ.10）。人所追求的幸福，其对象必须满足两个条件：其一，这个对象必须持久、永恒，既不能依赖于幸福（有限的善）本身，也不能隶属于任何偶然性的东西；其二，人所愿的不能是有死的东西和变化无常的东西。根据人的存在位置，一切肉体性存在（有形之物）不能满足这两个条件，只有上帝才具备这样的资格，因为他不仅永恒，而且持久、不变，是完满的无限的存在，是无条件的善。谁拥有了这样的善，他就善生，也就拥有了至福。所以，奥古斯丁说：“谁拥有了上帝，谁就是幸福的”（同上,Ⅰ.11）。凡是爱慕并占有暂时的偶然性东西的人，都注定是不会幸福的，如性欲、财富和荣誉等，都因为是有限的善而不能使人满足。它们也不能充当道德的动力因。因为它们的位置在灵魂之下：灵魂背弃它之上的上帝，趋向它之下的万物，这种意志的移动就是善的缺乏。
为了更充分地论证这一点，奥古斯丁引入了“尺度”概念。他认为，按照自己的位置生存，就是按照合适的度生活。所以，幸福的人之所以幸福，不是因为他拥有了善（物），而是因为他的自我节制，不幸的人是因为生活“无度”或“度的缺乏”。那么，合适的度究竟是什么呢？它肯定不是肉体，因为灵魂高于肉体；也不可能是灵魂本身，因为灵魂不能以自己为尺度。这个度只能是灵魂之上的上帝，只有上帝才能使灵魂得到提升。这样，按照自己的位置生活与按照合适的度生活，是同一个意思，都是指按照上帝生活。按照上帝生活意味着“统治肉体，服从上帝”，这就是幸福。“拥有上帝”包含三层意思：第一，做上帝愿意的事，即执行上帝的意志；第二，善生；第三，灵魂纯洁。这三者是一致的。按照奥古斯丁，拥有上帝之所以会使人幸福，是因为拥有上帝的人不再有任何“匮乏”，灵魂处于完满状态，而不幸的人之所以不幸，在于他的灵魂缺乏无条件的善。不过，奥古斯丁强调，拥有上帝使人善生，但不能反过来说，善生的人就拥有上帝。善生强调的是人自己的事功，是人自己的事，在基督教就是信仰，在希腊哲学家那里，就是德性，是人自己凭借德行努力完善自己，自己使自己满足。如果说，善生使人拥有上帝，就必然会得出结论：人的幸福（或幸福生活）取决于人自己，与上帝的救赎无关。如前所述，按照自己生活恰恰是不幸的根源，是道德的对立面。这就是奥古斯丁之所以反对希腊传统幸福观（德性论）的原因。
善生分两步走：首先是理解，对基督教真理进行哲学阐释；其次是信仰，跟从上帝，这是“基督教是真哲学与真宗教的统一”观点的展开。换句话说，善生只是跟从上帝，而非拥有上帝，是达到幸福的前提而非保障，是信仰的目标而非信仰的完成。奥古斯丁曾经说过，理解是寻找上帝，信仰是找到（享见上帝）。而“拥有上帝”非信仰之功，它是恩典的结果。恩典使人善生，也使人幸福，善生是拥有上帝的回报，正如理解是信仰的回报一样。
奥古斯丁的深刻之处在于：一方面，他强调善生、理解是重要的，人的主观信仰也是不可缺少的。他重视成就道德的主观层面的积极意义，这是哲学家的奥古斯丁对希腊“德性论”传统的吸取。另一方面，作为基督教徒的奥古斯丁，他把人的幸福奠基在上帝的外来恩典上：“谁拥有一个恩典的上帝，谁就是幸福之人”（1972b.,Ⅱ.20）。就其总的特征而言，基督教正统的奥古斯丁占了上风。
四、精神的缺乏与爱的伦理学
如上所述，奥古斯丁秉承了新柏拉图主义的三一论，把人的生存刻画为一个三一式的结构。在“肉体、灵魂、上帝”这一等级系统中，存在性逐级上升，而非存在性逐级下降，在上帝那里，上帝和存在直接同一，上帝是至高存在，至善至真。不幸就是缺乏至高、至善、至真的存在，即还未拥有上帝。正是这种灵魂的内在缺乏才敦促它试图寻求真理、拥有上帝。人追求幸福、超越有限的过程，就是由较低的完满向较高的完满逐步过渡的过程。正如R.沃斯所言：“只要人仍在寻找，他就可能错过与上帝的相遇。他还未被充满，尚未达到他内心的尺度。就完满性而论，他还缺乏幸福。因为上帝作为灵魂之路的目标虽然距灵魂很近，但同时又很遥远。在人的生命之上，存在着一种独特的张力：人同时总还要不得不成为他总是已经所是的东西；他拥有上帝同时不拥有上帝；他善于把上帝当作是一项任务。只要人还没拥有上帝，他就没有掌握自己。”（见1972b,“Einleitung”）。沃斯非常精当地道出了奥古斯丁对生命意义的理解。
奥古斯丁指出，在人的存在性之缺乏中，首要的是理智或精神的缺乏。从表面上看，人因为缺少财富而痛苦，或者缺少知识而不安，其实这都是假象。他说，一个人精通一切知识而不认识上帝，是不幸的，相反，不知道这一切而能认识上帝，是有福的。一个人并不因为知识而更有福。相反，如果能认识上帝，敬事天主，不使思想陷于虚妄，那么，他的幸福完全得之于上帝（1981年,Ⅴ.4.7）。精神的缺乏与愚昧并无二致。愚昧“是智慧的对立面，如同死亡与生命的对立，幸福与不幸的对立，它们之间没有任何中保者”（1972b,Ⅲ.30）。不幸的人既是缺乏者也是愚昧者。不幸者既遭受缺乏之苦，也饱受愚昧之害。奥古斯丁说：“精神的所有恶都能够在愚昧这一概念下得以理解”（1972b，Ⅲ）。在他看来，有智慧和拥有上帝是一致的。所谓智慧，就是“通过思想认识上帝，即享受上帝”（同上,Ⅲ.34）。这意味着人的自我放弃。而自我放弃必须拥有智慧。然而，拥有智慧是一个过程，只要人们还在寻求上帝，人们就不会享受到源泉本身，也不会享受那源泉的充满。也就是说，当人们还没有达到完满的尺度时，尽管上帝的恩典已经显现，但是人们仍没有拥有智慧，也不幸福。人们的思想不能完全满足，人们的生活还不能说是真正幸福的，因为人们尚未拥有最好的生活，最好的生活就是人的德行所愿的至善，即上帝。
奥古斯丁是独一无二的，他并没有因此而否定人认识其它真理的意义。相反，他非常重视思想之于人的重要性，他强调，人应该对灵魂之下的事物有充分的认识，灵魂的自我认识是通往幸福之途的一个必要条件。奥古斯丁曾经将“ratio”置于灵魂与上帝之间，构成了一个“corpus,anima ,ratio,deus”（有形之物、灵魂、精神、上帝）四级存在系统。正如S.吉尔松分析的那样：“对真理的研究是幸福的绝对必要的一个条件”（Gilson,S.30）。在人心中存在着一种感性欲求，必须使之趋向至善，使它受理智的支配，从而达致对至善的理智探究。在这个意义上，奥古斯丁赞赏柏拉图哲学是最好的哲学，“因为它使肉体服从于灵魂，欲望受理智的主宰”（1855,Ⅷ.8；参见1997年,Ⅱ.8.26）。当然，思想不能确保人的幸福，并不构成幸福生活的本质。人对事物的认识只能达到一定程度的、有限的善，思想对于理论的观照是适用的，对于爱则不适宜。因为爱是一种命令、一种要求，它偏偏不属于思想的范畴。
奥古斯丁在论述人的信、望、爱三种德行时曾经指出，对上帝的爱是德行中的至高境界。爱德虽然以信德为基础，却又大于信、望二德，并决定二者。谁拥有了正当的爱，谁就无疑有了正当的信和望。人是因为其正当的爱才获致幸福的。爱上帝的人是幸福的，爱自己的人是不幸的，两种爱构成了两座城，即上帝之城与人间之城。由于奥古斯丁认为拥有上帝等同于爱上帝（进而爱邻人），所以，幸福的目标和获致幸福的途径在爱中合一了。即便这种作为达致幸福的爱是一种德行，那也不同于希腊传统的德性伦理学；与世俗德行相比，这种爱德（包括信、望二德）是神圣德行。所以他说：“就我而言，德行最简单、最真实的定义是爱的秩序”（1855,XV.22）。奥古斯丁认为，“爱上帝”是灵魂的超越过程，这是自我否定的过程，自我否定是和希腊传统的自我肯定相对的；爱意味着人的自谦、谦卑，与人的自负、骄傲相反。如果一个灵魂爱自己超过了爱上帝，就会陷入无限的缺乏之中不能自拔，内心的和平、满足、至福就无法实现。
总之，“幸福就是拥有上帝”。这是他基于基督教立场为人的幸福问题开列的处方。幸福取决于人对自己位置的确认。人生存的正确位置是：万物之上、上帝之下。他的论断与希腊先哲同归而殊途。就人的灵魂位于万物之上而言，他和希腊人是同归的；但就人如何超越于万物之上而言，他和希腊先哲走着不同道路。这就是奥古斯丁思想的特质，真正体现着奥古斯丁融合希腊哲学思想和基督教的企图，表现了基督教道德理论和希腊“德性论”在道德价值上的共同目标：超越有形之物和感性欲望的限制。
从西方伦理学史的实际来看，基督教道德价值观确实存在着问题，所以在近代遭到启蒙主义的强烈批判，因为它把人的幸福引向虚幻的彼岸世界，牺牲了人的世俗幸福。不过，若仔细研究一下康德对近代启蒙主义的理论辩护，特别是他对道德哲学的论证，不难发现，康德道德哲学的旨趣恰恰在于批判近代功利主义的“幸福论”，因为近代的“幸福论”在力图使人摆脱上帝永恒律束缚的同时，牺牲了自苏格拉底以来的“德性论”孜孜以求的超越精神，以致到了法国唯物主义者那里，人就完全受制于自然因果律而不能自拔，自由也就成了无力的口号。所以，康德以复兴“德性论”来为自由辩护。当然，他的“复兴”不是向希腊“德性论”的简单回归，而是在基督教和理性主义的双重背景下进行的。他紧紧围绕理性的有限性展开，论证了道德规律的普遍性和强制性，而且为了实现人的道德需要（至善），重新设定了上帝的存在和灵魂不朽。所以，我们认为，康德的“德性论”更加重视道德主体的严格性和纯洁性，更重视责任和人的超越动机，在这一点上，基督教道德理论在一定程度上对康德发生了积极的影响。正是在这个意义上，尼采在重估一切价值时，把自苏格拉底以来（包括康德）的“德性论”传统和基督教道德都看作“奴隶道德”加以颠覆。
参考文献
奥古斯丁，1981年：《忏悔录》，商务印书馆。
1997年：《独语录（论自由意志）》，上海社会科学院出版社。
柏拉图，1986年：《理想国》，商务印书馆。
康德，202_年：《道德形而上学原理》，上海人民出版社。
柯普斯登，1988年：《西洋哲学史第二卷：中世纪哲学》，台北。
苗力田 主编，1989年：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社。
亚里士多德，1990年：《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社。
Gottesstaat,BandⅠ Buch1-10,BandⅡ Buch 11-22.übersetzt von Wilhelm und München.1962 ,über die wahre Religion(De vera religione), Lateinisch/Deutsch, Zürich，rkungen von Wilhelm Thimme , Nachwort von Kurt Flasch.1972a,über die Ordnung;1972b，über das Glück, in: Augustinus Philosophische Frühdialoge，Reiner Voss Ingeborg Schwarz-kirchenbauer und Willi Schwarz Ekkehard Mühlenberg.Artemis Verlag Zürich und München.〔Ord]
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Timotheus Sigge O.F.M.Hauskeller, M., 1999,Geschichte der Ethik , Mittelalter, München, Deutscher Taschenbuch Verlag.Platon,1997,Philebos,übersetzung und Kommentar/ von Dorothea Frede.-denhoeck und Ruprecht.Steinmann, M., 202_,Die Ethik Friedrich Nietzsches, Berlin-New York.（作者单位：南京大学哲学系）
责任编辑：朱葆伟(《哲学研究》202_年第5期)
●●●奥古斯丁有什么贡献 及他的历史地位
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
第三篇：奥古斯丁《忏悔录》
奥古斯丁《忏悔录》读后感
提到《忏悔录》，文学史上奥古斯丁、卢梭、托尔斯泰三家的相对而言比较知名，而我们今天要交流的这本无疑是开山之作，比后两部早了近1300年。如果说它们没有受到奥古斯丁的影响，恐怕不太现实。在卷帙浩繁的古罗马美学著作中，我们选择它作为切入点研究同样也昭示了它的重要性。
对于这样一部巨著，我们该怎样去研究它呢，研究它对指导我们实践又有什么意义呢？首先，我们先弄清作者是在对谁忏悔。很显然是天主，由于写作于基督教诞生之后，因而人们已经从古希腊对性格迥异的诸神的景仰上升到对于耶稣的绝对信仰，这为诞生这本著作奠定了情感基调。这也保证了作者在信仰的支撑下是在虔诚地忏悔有关自己的生平。再者，我们来看作者忏悔的内容。从编排的体例看，是按时间来划分的，从最初的15年到32岁时，然后以阐释《创世纪》1章作为终结。涵盖了有关求知、偷窃、欲望、生死、友情等几乎一个人一生中可能遇到的问题，然后加以反思。在字里行间里也碰撞起美学和智慧的火花。最后，阅读一部名著，终其目的还是能够学以致用。时间关系我们就截取书中几个和我们日常生活联系比较密切的小片段来和大家分享：
一、学生的苦楚
书中写道：“我（作为学生）的不服从，不是因为我选择（除学习以外）更好的，而是由于喜欢游戏，喜欢因打架胜人而自豪，喜听虚构的故事，越听耳朵越痒心越热，逐渐我的眼睛对大人们看的戏剧和竞技表演也发出同样的好奇心了......”
——《忏悔录》卷一 第十章
在这里面，我们是不是可以找到自己的影子呢？我们在苦恼自己没法集中精力看书学习的境遇的时候，回头看看才发现原来这是个萦绕了人类历史上千年的问题，圣人、凡人兼而有之。未曾因为科技发达与否、社会发展阶段如何而有所改变。
二、剧迷
书中写道：“虽然没有人想要得到痛苦，但从对他人的同情中真的可以收获快感，所以我们喜欢他人的悲伤，就因为我们如果没有了这些，我们就没有他物可以同情。”
——《忏悔录》卷三 第二章
初读起来，会感觉作者有把快乐建立在别人痛苦之上之嫌，但联想到我们现实的生活。是否会有共鸣呢？在车站排队买票的时候，有时候我们不太会纠结于前面蜿蜒的等候长龙，原因很简单，因为我们的身后有比前面更加夸张的长度。此刻内心是悲喜交加的，甚至喜不比悲差多少。
三、莫尼加的长逝
书中在回忆母亲时写道：“事虽如此，但我母亲仍然渐有酒的爱好。这是你（天主）的婢女（母亲）亲口告诉自己的儿子的。她的父母见她是一个循规蹈矩的女孩子，往往叫她从酒桶中取酒。她把酒杯从桶口去舀，在注入酒瓶之前，先用舌头舐上一舐，并不多喝，因为她并不想喝。她所以如此，不是为了嗜酒，而是出于孩子的稚气，喜动而好玩，孩子的这种倾向惟有在家长管束下加以纠正。
这样，每天增加一些，——“凡忽视小事，便逐渐堕落”——习惯而成自然，后来津 津有味地要举杯引满了。”
——《忏悔录》卷九 第八章
当我们读《三国演义》，听刘备于白帝城托孤说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”时，原来几乎同时期的古罗马的一位先哲也在用他母亲的事迹来做例证。确实，一些小的罪行虽然很不起眼，但长此以往、日积月累就会酿成大的祸患。这也是“千里之堤，溃于蚁穴”的原因所在，值得我们去引起注意。
本文的着眼点相对而言比较小，起点比较低，都是抽取和我们生活密切相关的小细节。我想这也是我们阅读一部著作，尤其是这种反思人生的名作，其目的之所在，那就是学以致用。那么这部作品给对于指导我们日常生活有哪些启示呢？
首先，日常生活美学化并非遥不可及。我们不难看到，书中奥古斯丁反复在探讨、在忏悔的都是一些我们最常见到的问题。这也难怪，因为无论人类历史的进程如何进行，我们的快乐和悲伤的类型终究是有穷尽的，绝不会因为蒸汽、电或者网络的出现而发生实质性的变化。因而我们要在《忏悔录》中，要试图找到自己生活的影子，并对照作者提出的一些解决问题的方法，从而更好地指导我们实践。
其次，我们要有一定的信仰。奥古斯丁之所以虔诚地向读者展示自己灵魂的全部，不论美和丑，很重要的原因就是对于主的绝对信仰。这使得他把自己置身于主可以监督的一切时间和空间范围内，并对照主的昭示《圣经》作为评判自己对错的准则，从而完成对自己人生的追忆与忏悔。对比现实，天主、安拉、释迦牟尼或者是马克思科学社会主义都可以成为我们的信仰，选择可以因人而异但必须要有，因为生活中的欲念都可能成为我们立业的动力，但一般不会持久，而且不一定高尚。因而拥有一份信仰，对于指导我们的生活实践有着无可比拟的意义。
我的分享结束了，谢谢大家！
18094809 顾兴乾
二〇一二年四月十九日
第四篇：大悲忏
大悲忏
《大悲忏》既是净土法门也是修行法门。是由于观世音菩萨的慈悲力量，使得众生内在心里的烦恼以及外在环境的磨难，能够因为拜〈大悲忏〉而消除，同时能让自他的修持及自他所发的弘愿，都能圆满成就。是根据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所撰集的一种忏法。
内容成就
开本见知
「开本见知」是指开悟一切众生本有的佛性。「见」是如来之见。「知」是如来之知。也就是佛所见、佛所知，亦称之为「本知见」。「本」是本性，亦是本地风光。换言之，指的即是开悟的意思。制诸魔外
「制诸魔外」使得一切天魔和外道，都因为修行大悲忏而远离。三业精进
「三业精进」，是指身口意三业
大悲忏法会 的修行，都非常地努力。而所修一切善行的目的，都是往生净土和成就净土功德之因。至舍此生
「至舍此生」，若说我们的身体是业报身，既可爱又麻烦，因为有身体必然有生老病死的现象，有你我他等种种的瞋爱执著，所以称身体是「苦报身」、「业报身」、「果报身」。也就是因为过去无量劫以来所造作的种种恶因而得的果，希望此生舍报之后，能够不流入「他趣」－－畜生、恶鬼、地狱的三恶道中受苦报，而能决定生到西方极乐世界阿弥陀佛的极乐净土 编辑本段修炼效果
修炼大悲忏除忏悔、发愿、礼敬经中所举之佛菩萨外，余则以持诵《大悲咒》为要行。据经中说，只要持咒者净念深信，虔诚诵持，则必能无求不应、无愿不满、无罪不消、无昔不灭，并可于临命终时随愿住生十方佛土。修忏时依宋代知礼所撰、清初南京宝华山见月增删重纂的《千手千眼大悲心咒行法》进行，俗称《大悲忏》。随着观音信仰之普及，许多净土宗行人还把每日虔修“大悲忏”作为助行，为今日全国流行最广的一种忏法。唐，宋时记载有许多诵大悲咒获得的奇妙感应。宋代的知礼所以制作《大悲忏法〉，可能是受到唐代降以大悲咒盛行的影响。编辑本段《大悲忏法》
南无大悲观世音菩萨(三称出观)
一切恭谨。(众随和)
一心顶礼。十方常住三宝。(拜起问讯置炉主者举)
是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。(念华字捧盘齐眉众同举)
愿此香华云。遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。(众同举首句
我此香华遍十方。(至遍字散花置盘执炉随默运云)以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无阂互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三宝前。悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智。
(末句众和生字置炉念毕起立主者举拜起问讯)
供养已一切恭谨。(胡跪 众同念一字一击引磬)
南无过去。正法明如来。现前观世音菩萨。成妙功德。具大慈悲於一身心。现千手眼。照见法界。护持众生。令发广大道心。教持圆满神咒。永离恶道。得生佛前。无间重愆。缠身恶疾。莫能救济。悉使消除。
大悲忏
三昧辩才。现生求愿。皆令果遂。决定无疑。能使速获三乘。早登佛地。威神之力。叹莫能穷。故我一心归命顶礼。(拜下)
(伸述诚恳。随其智力如实说之。然所求之事。不可增长生死。所运之心。必须利益群品。唯在专谨方有感通。慎勿容易。引磬起问讯)
一心顶礼。本师释迦牟尼世尊。(观云)
能体所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。释迦如来影现中。我身影现释迦前。头面接足归命礼。至礼阿弥陀佛。即云阿弥陀佛影现中云云。礼法想云真空法性如虚空。常住法宝难思议。我身影现法宝前。一心如法归命礼。礼僧准上礼佛但改为菩萨等。唯礼观音云。为求灭障接足礼。此是忏悔主故耳。(观本号毕维那引磬。)
(一声众起下同例)
一心顶礼。西方极乐世界阿弥陀世尊。
一心顶礼。过去无量亿劫。千光王静住世尊。
一心顶礼。过去九十九亿。殑伽沙诸佛世尊。
一心顶礼。过去无量劫正法明世尊。
一心顶礼。十方一切诸佛世尊。
一心顶礼。贤劫千佛三世一切诸佛世尊。
一心顶礼。广大圆满无阂大悲心大陀罗尼。神妙章句。(三礼)
(一字拈香 顶字注炉 每次同)
一心顶礼。观音所说诸陀罗尼。及十方三世一切尊法。
一心顶礼。千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨。摩诃萨。(三礼)
一心顶礼。大势至菩萨。摩诃萨。
一心顶礼。总持王菩萨。摩诃萨。
一心顶礼。日光菩萨。月光菩萨。摩诃萨。
一心顶礼。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。摩诃萨。
一心顶礼。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。摩诃萨。
一心顶礼。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。摩诃萨。
一心顶礼。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。摩诃萨。
一心顶礼。十方三世一切菩萨。摩诃萨。
一心顶礼。摩诃迦叶无量无数。大声闻僧。
一心顶礼。阐天台教观四明尊者。法智大师。
一心代为善叱梵。摩瞿婆伽天子护世四王。天龙八部。童目天女。虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草树林神。舍宅神。水神。火神。风神。土神。山神。地神。宫殿神等。及守护持咒。一切天龙鬼神各及眷属。顶礼三宝。
(此一段唯启请用)
(顶礼毕问讯主鸣磬众胡跪上香主按磬举云)
经云。若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男童女。欲诵持者。於诸众生。起慈悲心。先当从我发如是愿。(众随举)
(以下一字一击引磬)
南无大悲观世音。愿我速知一切法。
南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音。愿我速度一切众。
南无大悲观世音。愿我早得善方便。
南无大悲观世音。愿我速乘般若船。
南无大悲观世音。愿我早得越苦海。
南无大悲观世音。愿我速得戒定道。
大悲忏法会
南无大悲观世音。愿我早登涅盘山。
南无大悲观世音。愿我速会无为舍。
南无大悲观世音。愿我早同法性身。
我若向刀山。刀山自摧折。
我若向火汤。火汤自枯竭。
我若向地岳。地岳自消灭。
我若向饿鬼。饿鬼自饱满。
我若向修罗。恶心自调伏。
我若向畜生。自得大智慧。
南无观世音菩萨。(各十声)
南无阿弥陀佛。(各十声)
(拜起问讯)
(主者举)
观世音菩萨。白佛言。世尊。若诸众生。诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒於现在生中。一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。乃至说是语已。於众会前。合掌正住。於诸众生。起大悲心开颜含笑。即说如是广大圆满无阂大悲心大陀罗尼。神妙章句。陀罗尼曰。(广大以下众接音)
南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝 烁钵啰耶。菩提萨跢婆耶。摩诃萨跢婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝 室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃 皤哆沙咩。萨婆阿他 豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆。那摩婆萨跢。那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他：
唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩罗摩罗。摩醯摩醯。唎驮孕。俱卢俱卢羯懞。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀罗陀罗。地利尼。室佛啰耶。遮罗遮罗。摩摩罚摩啰。穆帝丽。伊醯移醯。室那室那。阿啰嘇 佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛罗舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰。悉利悉利。苏嚧苏嚧。菩提夜 菩提夜。菩驮夜 菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地唎瑟尼那。
波夜摩那，娑婆诃。悉陀夜，娑婆诃。摩诃悉陀夜，娑婆诃。悉陀喻艺，室皤啰耶，娑婆诃。那啰谨墀，娑婆诃。摩啰那啰，娑婆诃。悉啰僧 阿穆佉耶，娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜，娑婆诃。者吉啰 阿悉陀夜，娑婆诃。波陀摩羯悉哆夜，娑婆诃。那啰谨墀 皤伽啰耶，娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜，娑婆诃。
南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜，娑婆诃。唵。悉殿都。曼哆啰。钵驮耶。娑婆诃。
第五篇：奥古斯丁忏悔录读后感
奥古斯丁忏悔录读后感
（一）奥古斯丁的《忏悔录》是我大学读的第一本文学书，大学的我不喜欢读文学类的书籍。记得那时任老师教我们西方外国文学，当时考试的要求就是要我们读一本关于学前教育方面的西方名著，迫于考试压力所以选择了《忏悔录》，但是后面的研读改变了我之前的想法，渐渐的接受文学书籍。
第一次见到一个作者在书里流了这么多的泪水，为他遇见的每个女人都留下了或多或少绵长而伤感的眼泪，卢梭在情感方面的敏感和脆弱时惊人的。至少在二十五岁之前，他的智商和大多数人没有什么区别，但情商远远低于常人，不知道着算不算书里的缺点，对于华伦夫人的美貌和人品，对于自己与她的情欲，卢梭不吝笔墨。读的人头晕目眩，他还是有一篓子情感要抒发，在与百科全书学派决裂后，他也几乎与所有的贵族保护人和社交圈子决裂，对此他的忏悔往往是“因为我有一颗水晶般的心”之类的话，有点不痛不痒，我总觉得卢梭本人也难辞其咎，即使他写了忏悔录这样的大作，也不意味着他的忏悔是完全真实的，他以为他做到了这一点，但还是很难说服我。
譬如与狄德罗决裂的起因仅仅是因为狄德罗新书里有一句话貌似影射了隐士生活的不正确，冒犯了正在退隐庐隐居的他。卢梭为此在书中开始了对狄德罗的批评。直至后来彻底决裂，提到退隐庐，是由卢梭的另一位保护人埃皮奈夫人送给他的，当然到后来，跟这位夫人，他也因为些琐事绝交了，卢梭在退隐庐前后的生活极为重要，奠定了一个最伟大思想家的基础，他在这里写出了《爱弥儿或论教育》《社会经济学》和《感性伦理学》的部分草稿，在此之前他已因《论科学和文艺》《论人类不平等的起源》爆得大名。而他自己与泰蕾兹所生的五个孩子，却被不愿意承担抚养义务的他分别送进了疗养院，并且他对此事的忏悔(如果算有的话)，一笔带过，“既然是时髦的做法”“没见过面得孩子谈不上父爱”。对于泰雷兹，他也一直认为根本没有爱情，并且有一段冗长而诡异的自我解释，实在让人看不下去。与社交圈子一些重要人士的决裂，好像也与卢梭的喜欢诛心和自尊心过强的性格有关。这或许是他追求自由的性格使然，或许只是一个无私追求公理和正义的伟大灵魂的自私一面。通过忏悔录评价卢梭的为人意义不大，因为他有一个观点我很赞同，大致意思是对于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。
上下部结合处的那些段落，卢梭详细记录了自己自学的一些方法，在他的流浪生涯中，学习基本上是和一些贵族知识分子偶尔的交谈，加上如饥似渴、不加选择的阅读，使得他掌握了些散漫不成体系的知识和蹩脚的学习方法。但是通过在乡间居住的几个月，他用理智的自学完成了对个人知识体系的建立。并锻炼了独特而强大的思辨能力。这一段非常有用处，要是对整本书没兴趣，也应该把着两页抽出来反复看看，确实很有帮助。卢梭本人从对音乐、植物学、物理、文学等各种杂七杂八的爱好转为对形而上学的研究应该就是从这个时候开始的。这本书是从图书馆借的，等会要还回去，鉴于看完之后完全没有摸到门路，个人感受和通常对于本书形成的定论大有出入。我决定买一本以后慢慢翻看。不过我已经确定，在文学方面，想完全再现经验的真实的努力不仅会失败，做到了也没意思。
奥古斯丁忏悔录读后感
（二）中世纪的古罗马，宗教色彩浓厚。在西欧，宗教对一个国家有着很大的的影响，现在英美法系的立法同样受到深刻的宗教的影响。
奥古斯丁，古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在他的自传《忏悔录》中，充满着他不断对自己的审视。本书以时间为线索，从呱呱坠地的哭闹到年轻时的放荡生活，直至最后圣神的洗礼，无时无刻不充满了奥古斯丁的忏悔，不断的内心的懊恼与疑惑，那样的忏悔是如此的深刻、虔诚。
上帝创造了一切，创造了所有美好的事物。谁追寻主，谁就会赞颂主。“主啊，我的帮助者，我的教主，我现在要向你的盛名告知并忏悔，你是如何将我从紧紧束缚我的肉欲的禁锢和世俗事物的奴役中解放出来。”奥古斯丁在书中反复提及自己内心与世俗和肉欲的不断斗争。是在反复的思索中，才探寻出接近上帝的曲折的道路。奥古斯丁谈了许多自己的“罪行”，接下来我将就以下几个方面来谈谈我的想法。
奥古斯丁认为即使是刚出生的婴儿也是有罪的。婴儿，哭着要可能伤害他们的东西；对年长的人发脾气；因不顺从他的意愿而尽其全力打击和伤害比他们懂得更多的人，奥古斯丁把这些孩子小时天真无邪的举动认为这是“婴儿不是缺乏伤害他人的意愿，而是没有能力”。从这里我们可以看出西方最为深厚的宗教文化，认为人生来就是罪恶的，终其一生都要不断的自我反省，向上帝忏悔，博得上帝的怜悯与原谅。我想这点是和我们的文化大不相同的，我们相信人之初，性本善，每个人在来到这世间的时候都是善良的美好的。孩童的童言无忌，是他们对这个世界最初的最真实的表达，他们如实的反映自己内心的活动也是“罪”吗，在我看来那就是孩子和成人的不同之处，那正是他们的可爱，如果孩子没有了那些小小的“无理取闹”岂不失掉了一种上帝创造的美好么，我个人对作者这样描述婴儿的罪恶持保留态度。
慢慢大了点，奥古斯丁感谢上帝赐予了他良好的记忆力，丰富的知识，他享受朋友的陪伴，并远离痛苦、无知和悲伤，与此同时作者也回想到那时的虚荣与嫉妒；青春时期的肉体欲望和因贪婪而去偷窃，他这样形容自己的偷窃“我们真正的快乐时做了被禁止的事”，这是一句多么真实的话语，我们喜欢自己的方式而不是上帝的，同时我们所爱的这种自由是不负责任的自由。他忏悔了自己的善变，因自由意志而犯的错误。在探寻真理的路上，他忏悔着“我的骄傲使我到处漂游，随风飘荡”，“我们可以从中看出灵魂是软弱无力的，除非它抓住了真理的坚固之石。人们表达自己的意见。但那只是他们自己的意见，像一阵阵风把灵魂吹向这里、吹到那里，晕头转向”骄傲把真理的光挡住了，让我们怎么看见真理，即使真理就在我们眼前。
此外我再就好奇心这一点来谈谈我的想法。奥古斯丁把享乐和好奇心对比来写。人们需要快乐时，就会寻找众多美丽的事物，但当动机是好奇时他们会寻找相反的事物仅仅是为了证明，不是为了一种不快的体验，而是为了体验了解和发现的滋味。在作者的言语中给我的感受是所有对不好事物的所吸引的就为好奇，实则不然，我们也同样有对美好知识的渴望与追求，希望善于运用知识来丰富我们的生活；看看现今多少科技改变了我们的生活，让生活更美好，这些发明的老师不都是好奇心吗？这样的动机难道也能称其为“罪”吗？这样的好奇心难道还可以称为“没有价值，与我们的生活无关”吗？
奥古斯丁逐步探索自己的内心，即使在什么都逃不过上帝的眼，他依然深深的细数自己所犯下的罪。最后他终于在米拉接受圣神的洗礼，进入主的门下，做了主的仆人，即使是这样也没有停止无时不刻的忏悔，向上帝祈求教诲，探索圣经的奥秘。在书中还清晰的了解到奥古斯丁的母亲对他的深刻影响。母亲为儿子早年走过的错误道路日夜哭泣，向主请求宽恕，直至最后安波罗修大有能力的宣道影响到奥古斯丁步入圣殿后表现出来的极度兴奋与快乐。从这些我看到了，从古至今，在西方，信仰的重要。正如奥古斯丁说的那样，主可以治疗他的肉体疾病与精神痛苦。
在本书中，虽然奥古斯丁的某些忏悔我并不认同，但是，让我思考的不仅是我所不认同的，还让我思考的是他坚定的信仰和他对善恶的界限。透过他我看到了，在西方，信仰是如此的重要，重要到犹如他自己的生命，至今我也不是很透彻的明白信仰到底是怎样的，意味着什么，或许那就像是一个人的价值观，是在平时自己生活中做出各种选择的一个基本思考与底线。现在我们国人基本谈不上信仰，但我们也依然有自己的评判标准，对我们来说信仰太过于抽象，太过于意识化的东西让我们难以捉摸，所以我们也就不明白信仰的力量，信仰也不一定就让我们做出最好的选择。再说到善恶的区分，现在让我们说善恶每个人都会有不同的评判标准，一般我们也都是基于对数人在社会生活中形成的共有意识和法律的规定为蓝本，但是在奥古斯丁那个时候是基于《圣经》，而圣经的编著则是由许多人合成，这里也难免会带有个人或某个时代群体的共同意识，社会的发展变化不能总是依靠原来的的意志，一成不变的来指导运动的生活。
当然，我也对圣经的“不可荒宴醉酒，不可放荡纵欲，不可纷争嫉妒。总要批带主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”表示赞同，奥古斯丁说“一个人如果像一座雕像一样被安置在一座极其宏伟美丽的建筑的一角，他将难以察觉他仅仅作为其一部分的这一建筑的美”，这样整体与部分的辩证观点对后世也产生不小的影响。
读一本书不只是看看故事情节而已，了解不同人的价值观，更可以看出一个民族、一个国家的精神文化。虽然我找不到哪种信仰属于自己，但是我认为拥有一种善良的价值观，善良、真诚的对待整个世界，这样是否也是可以说没有辜负上帝创造了这样个美好的世界，美好的个体呢。
