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比较文学课后答案
第一章
1、什么叫流传学?试分析它的特征及研究范围。
流传学也称誉舆学，是传统的影响研究模式之一。1931年，法国比较文学学者梵·第根首先将它引入了比较文学学科理论，使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。它的主要特点就是从给予影响的放送者出发，去研究作为终点的接受者的“他者“情况，包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。
特征：首先，流传学研究的“文学关系”是多元文学关系。梵·第根对这一点有经典的阐述，他把这种关系限定在“两国文学间的相互关系上”。其次，流传学具有实证性。因为其研究的对象是“文学关系”，而这种关系只有建立在事实性基础之上才能成立，否则就无所谓“关系”。这种研究既然是以“事实”为依据，就必然要强调一种强烈的历史意识，既注意文学现象、观念、作品、文类的纵向发展、流变，又要注意这种传承流变与横向的各种关系。
研究范围：（1）、接受者国家和作者对作为放送者的外国作者的认识（包括其评价、介绍等）。（2）、接受者所受到放送者那些具体作品的影响及对放送者的评价。（3）、接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面，如文体、风格、思想、情感、主题、背景等。（4）、接受者是直接还是间接接触作品，是直接阅读原文，还是通过译文或评论了解作品，译本在其影响的过程中所起到的作用。（5）、文学界、出版界、读者是怎样接受这些作品的，他们的反映和情感是怎样的。（6）、作品的传播情况如何，哪些阶层受影响最广。（7）、影响的程度是肤浅的，还是深刻的。（8）、影响的时间是短暂的还是长久的。（9）、是什么帮助人们接受影响并使影响成熟；是什么造成接受者对影响的选择。（10）、是什么影响确立了放送者在接受者眼中的形象和地位。
2．举例分析交叉影响和循环影响的双向互动性。
中国元曲《赵氏孤儿》在欧洲的流传，就是比较文学发展史上交叉影响和循环影响的双向互动的典范。它先是经历了在英法两国的流传与接受，约两个世纪以后它又“返销”中国，即1990年天津人艺又把它作为西洋话剧的《中国孤儿》搬上舞台。于是作为起点的中国古代戏剧作品《赵氏孤儿》，经历了在法国、英国的改编和再创造，最后又返回它的故乡。
《赵氏孤儿》在中、法、英三国的流传中存在着两种方式：一是双向互动直线式交叉影响。英国人通过法国而认识中国文化。曾经有学者指出，英国剧作家谋飞的《中国孤儿》，是根据伏尔泰的改编创作的，在角色、场景和台词上不少地方与伏氏相同或相似，但谋氏之作在结构上更多的是直接取材中国的《赵氏孤儿》。可见，作为放送者的《赵氏孤儿》在英国人那里变成了接收者，即它接受了法国的《中国孤儿》和中国的《赵氏孤儿》的影响，形成了它与法国、中国戏剧之间的互动，呈现出一种交叉影响和互动关系。二是双向互动的循环交流。从中国的《赵氏孤儿》到伏尔泰的《中国孤儿》，直至再返回中国，这既是一种循环互动，也有交叉影响。如果说，伏尔泰的《中国孤儿》是“请中国人”给“法国人上道德课”，那么20世纪末《中国孤儿》回到“娘家”，就是“请法国人给中国人上艺术课”，－—《中国孤儿》不仅以全新的面貌再现舞台，而且“反转来影响着我国艺术家的戏剧意识和戏剧思维”，即作为放送者的中国又变成了接收者。
3、渊源学的定义是什么？包括哪些研究方法？ 渊源学：渊源学又称为源流学或源泉学，属于影响学的研究范畴。它是指以文学接受者为出发点，去探寻放送者的影响，也就是在比较文学的视野中，揭示某一文学现象或作家的主题、题材、人物、情节、风格、语言等的外来因素，是一种对跨国影响渊源的实证性追溯和研究。
从影响方式来看渊源学的研究方式：
1、首先，从影响的方式来看，“印象”对作家自身来说是比较直接的一种体验，这会进而影响到他的创作实践。印象在作家创作中的重要作用，从印象角度来对文学渊源进行追溯也是非常有价值的。对印象渊源进行的研究可以按照时间的长短大致分为几类：旅行、旅居、游学、留学等。
2、其次，从影响的方式来说，还包括对口传渊源的研究。也就是说，渊源学是研究通过口头传播方式而造成的文学影响和渊源关系，也就是研究外国的神话、传说、故事、歌谣、谚语等对作家文学创作所产生的影响和渊源关系。
3、再次，从影响的方式来说，它的最后一个形式就是对笔述渊源的研究。所谓笔述渊源，也就是见之于文字的渊源研究。因为它很容易能被研究者所实证。从影响的发送者角度来看渊源学的研究方式：
1、孤立的渊源：又被称为是“直线式的渊源”，它的研究目的“是在于从一件作品中重找到另一国文学作品的根源”，按照梵·第根所说的，这种研究的关注点分为主题、情节和细节、以及思想的渊源等方面的实证关系考证。可以说，这种孤立渊源研究是对接受者和放送者两者之间关系的一种直接的比较研究。
2、集体的渊源：它也被称为“圆形的渊源”，即研究一个作家如何接受许多外国作家作品影响的，而并不是仅仅局限于对他接受一部外国作品或者一国文学影响的研究上。这种研究要以大量实证性资料考证为研究基础，一方面要从作家自己关于这一接受情况的种种记载之中进行搜集，从作家在其作品的序、跋中的说明，到自传、日记、笔记、书信中的记录，乃至个人阅读书目的清理，都是进行考证的关键资料；而另一方面，要从与作家有关的人们对于这一作家接受影响的种种记忆中进行搜集，从亲属、朋友的回忆录、书信，到评论者的评论、评传，乃至相关的口述资料都应该尽量包括在内。
4、请结合渊源学的具体研究实例，分析渊源学和实证研究有什么样的关系？
a渊源学必须以实证性研究为根基，强调对实证性资料的收集、鉴别、分析和论证。所以说，渊源学对外国文学渊源的探究不是一种以类似性为基础的文学关系的想象，而是必须建构在翔实的资料考证的基础上的实证性文学关系研究。因此，从这个意义上说，它是一种实证性的文学影响研究，属于不同国家间文学关系史的研究范畴。B、这种强调实证性文学关系的研究，是所有渊源学研究的共有的特征。例如，我们可以聪周翰的《弥尔顿<失乐园>中的加帆车》一文了解实证性考察在渊源探寻中的重要作用。这篇文章最突出的特点就是实证性的层层论述。如果没有大量的实证性文献支撑，渊源学的研究就会流于猜想，就会缺乏说服力。所以我们说，只有具备了一种实证性的考察，才会取得渊源追溯研究的成功。
5、什么是媒介学？媒介学的理论和方法有哪些？
媒介学是与渊源学相对的一个与影响研究有关的术语，它是影响研究的重要组成部分，研究外国作品进入本国的方式、途径、手段及其背后的因果规律。
理论和方法：（1）个体媒介。在媒介学研究中，“个人”媒介起着极其重要的作用。（2）团体媒介。媒介的环境是指外国文学研究者的团体，如沙龙、新闻、杂志和社会环境组成。（3）文字资料媒介。文字与资料媒介是最重要的一种媒介。
6、比较文学媒介学研究的新视点有哪些？
1、媒介学的新视点，是指在比较文学视野下的翻译研究。媒介学从注重事实联系、即关系的挖掘，注重史实研究、即对影响过程的研究；走向考察翻译在跨文化交流中的实践活动、在文学交流中所发挥的重要作用。
2、作为媒介，中国文学通过翻译走向了新的阶段。由于人类文明的进步，交通工具的开发，人与人的交往越来越频繁，翻译事业也越来越表现出它的重要性。人类进入21世纪，传媒手段越来越先进，交流越来越便利。国内、国际的传播都以惊人的速度进行。网络时代的文学，从创作到阅读都发生了巨大变化。在跨文化、跨民族的文学交流中，从翻译到传播都对传统观念提出了很大的挑战，引起学术界严重关切。
3、比较文学的文学翻译和文学关系研究是媒介学的重要组成部分。在传播媒介迅猛发展的今天，其研究对象不能仅仅局限传统的人物、社会环境、地理和事物等，传播媒介本身也成为重要的研究对象。对传播媒介的研究，如对互联网、影视艺术、广播电视等这些时代的最有影响的媒体的研究，会推动媒介学的发展。第二章
1、文化过滤的定义是什么？它的理论基础是什么？
文化过滤指文学交流中接受者的不同的文化背景和文化传统对交流信息的选择、改造、移植、渗透的作用。也是一种文化对另一种文化发生影响时，接受方的创造性接受而形成对影响的反作用。文化过滤肯定了文化在传播过程中发生变异、变形、转化的合理性，以及接受者对文化的误读的不可避免性。这一认识论上的转变是与20世纪上半叶的学术话语和学术生态联系在一起的。如接受美学的兴起，确立读者在文学交流活动中的主体地位。又如，海德格尔、伽达默尔等人的“哲学解释学”，主张“在理解中所发生的过去只是过去和现在的一种调解和转化，它们都超越了认识者的有意识控制”。这些理论不仅给文学理论研究带来了新的气象，而且也刷新了传统的比较文学影响研究，更为文化过滤的合理性提供了理论根基。
2、为什么说文化过滤必然导致文学误读？请结合两种语言互译中的具体实例来予以说明。
1.文化过滤体现在文化交流的始终，那么误读也必然伴随着对外来文学作品的阅读过程之中；2.文化在传播和接受过程中会因文化过滤的原因而造成发送者文化的损耗和接受者文化的渗透，这样也就会因发送者文化与接受者文化的差异而造成影响误差，或者叫做创造性接受，这样就形成误读；3.美国文艺理论家哈罗德·布鲁姆的“误读理论”与他的《影响的焦虑》（1975）；4.误读是“文化过滤”过程中诸多因素合力的产物，如接受者或阅读者的主体性因素（自身的文化传统、个人的思维方式）；从理解的历史性来看，一部作品进入另一种语言文化之中，不仅存在地域上的差异，也意味着跨越历史时空的错位。5.文学误读是文学创新的重要因子之一。
3、为什么说译介学属于文学变异研究？
影响研究注重的是以实证的方法描绘出文学影响的路线，而深受语言学转型之后的欧洲理论影响的译介学却并不试图通过探幽发微或缜密考证来指出误译对目标文化的影响。影响研究的理论前提之一是将源文化视作主体，目标文化视作客体，以原文为中心，而仅把翻译作为工具；而译介学却恰恰相反，它的前提是误读和误译，因此翻译必然产生变异，值得深究的是这些变异产生的原因及历史文化语境。可见，译介学既然不同于媒介学，也就不应再囿于影响研究的框架之中。因此，继续突破影响研究的范式，从文学变异学的视角研究翻译问题，不仅会促进译介学的发展，同时也对更新比较文学的学科体系具有积极意义。故本 教材不仅将译介学纳入文学变异性研究的框架之内，而且从这一全新视角出发，重新界定译介学。我们认为，译介学是比较文学中研究语言层面的变异的分支学科，它关注的是跨语际翻译过程中发生的种种语言变异（即“创造性叛逆”）现象，并探讨产生这些变异的社会、历史以及文化根源。
4、译介学的研究范畴包括哪些？
A、翻译理论研究。要重估翻译的价值，就必须重新界定翻译与原文之间的关系，将翻译从原文的阴影中解放出来。有几位重要的理论家对解决这个问题做出了关键性的贡献。比如雅各布森、本雅明以及雅克·德里达。尤其是德里达为代表的解构主义翻译观颠倒了传统译论关于原文与译文关系的论说，从而彻底将翻译从原文中拯救出来。B、翻译文本研究
译介学的译本研究包括译本与原文的对照、不同译本的比较、译本的变异等方面。但是，译介学的这些研究与传统译学不同在于，译介学的研究诉求并不在于得出孰优孰劣的结论，它将翻译的叛逆视为必然而不是过错，所以它对译本的细读与勘校。C、翻译文学史研究
（1）翻译文学史研究的历史1938年，阿英写作了章回小说体的《翻译史话是文学翻译史的圭臬之作。（2）翻译文学史关注的问题。
5、怎样理解比较文学形象学的变异性特征？
从严格意义上来说，比较文学形象学并不一个与传统截然对立的崭新的研究领域，恰恰相反，比较文学形象学的发端甚至可以追溯到19世纪比较文学学科的诞生期它与法国学派的影响研究有着千丝万缕的联系。在传统的影响影响研究的渊源学研究中实际上就已暗含了形象学的因子。进入20世纪60年代以后，形象学发展进入成熟期。早期的形象学中虽然已包含了变异的因子，但总的来看，它仍然主要是一种注重有事实关系的文学关系史的研究，它主要关注的是“一个形象与„被注视‟国相比是否„错误‟或其„忠实程度‟的问题”，而与之相反，这一时期的形象学研究重心已转向形象制作主体或注视者一方，与之相对应，它重视的是形象制作主体或注视者一方对他者的创造性阅读和接受。对此，巴柔有非常清楚的阐释。他的阐释意味着这种形象学实际上是一种变异研究中的形象学。在创造性想象和变异理论关照下，他者形象不是再现而是主观与客观、情感与思想混合而成的产物，生产或制作这一偏离了客观存在的他者形象过程，也就是制作方或注视放完全以自我的文化观念模式对他者的历史文化现实进行变异的过程。
5、简述形象学中的注视者与他者的关系。
（1）狂热。在这种关系形态中，注视者建构的异国形象已完全被理想化，具有浓厚的天堂般的幻象色彩憎恶。（2）憎恶。在这种关系形态中，在憎恶心理的驱使下，注视者在极力丑化、妖魔化他者形象时，也建构了一种凌驾于他者之上的无比美好的本土文化的幻象。（3）亲善。它与“狂热”要求的对他者的完全顺应不同，也与“憎恶”要求的对他者粗暴的同化不同，它认为他者处于与注视者既不更高、也不更低的地位，二者构成一种相互尊重、平等对话、交流的关系。
6、柏拉图的“迷狂说”和严羽的“妙语说”P225
这是关于灵感问题的问题的两种理论，柏拉图的“述狂说”是西方的权威理论，中国古文论流行的则是严羽等人的“妙语说”。首先，“妙语说”和“述狂说”一样，都是关于灵感的论述。其次“妙语说”与“述狂说”的第二个相同点是它们都将灵感与宗教迷信联系起来。柏拉图宣称灵感来源于神灵或者前生带来的记忆。严羽也同样以宗教论诗。“妙语说”与“述狂说”的相异之处主要表现在三方面。
一、理智与非理智。柏拉图完全否认理智的作用，而严羽虽强调诗有“别材”，诗歌创作要 “不涉理路”，但他主张非理性的灵感要与理智辩证统一。
二、狂热与虚静。“述狂”是一种热烈激越的灵感状态，当诗人陷入“迷狂”时，就会达到狂欢的境界。而“妙语”则是一种平静的心理状态，是长期积累中，在宁静中慢慢悟入。
三、神赐与积累。述狂说宣称灵感是神赐的，而妙语说则强调灵感来自平时的积累。
7、接受学和影响研究的联系和区别分别是什么？
联系：法国著名比较文学者梵·第根在分析影响的传播过程时曾经将其划分为三个部分：放送者、传递者、和接受者，从影响的角度对接受者进行了研究。但梵·第根之所以关注接受者，并非像后来的接受学那样将接受者置于研究的中心，而是通过接受求证影响的“事实”，将接受视作起点，对影响进行原始性探寻，研究影响的渊源。无论是起点明确的流传学研究还是起点不明的渊源学研究都没有把影响和接受明确区分。真正从理论上对影响和接受进行明确的区分的，是美国比较文学者韦斯坦因。意大利学者弗朗科·梅雷加利也看到了接受学和影响研究的不同。通过上述引证可以清楚地看到比较文学中的影响研究和接受学之间的理论联系。区别：（1）接受学和影响研究的理论基础是不同的。接受学奠基于接受理论和现代阐释学，注重的是文学变异的研究；而影响研究的理论基础是实证主义，要求通过具体的文献资料来证明不同民族作家、作品之间所存在的事实上的联系。（2）接受学与影响研究的理论重心不同。在作品、作者、读者三个因素中，接受学注重研究读者在阅读域外作品的过程中的种种反应及其原因，以读者作为其理论研究的核心；而影响研究以文本为核心，研究作家作品之间的事实联系，重视形成文本的外来影响的因素。
8、接受学的研究内容包括哪些？
A、同一文明下一个国家对另外一个国家的作品接受变异。B、不同文明下一个国家对另外一个国家的作品接受变异。C、平行研究中的接受变异。
9、什么是文学的他国化？
文学的他国化是指一国文学在传播到他国后，经过文化过滤、译介、接受之后的一种更为深层次的变异，这种变异主要体现在传播国文学本身的文化规则和文学话语已经在根本上被他国——接受国所化，从而成为他国文学和文化的一部分，这种现象我们称之为文学的他国化，文学的他国化研究就是指对这种现象的研究。
10、文学他国化必须立足的基点是什么？为什么？
文学的他国化必须立足于接受国的文学传统和民族欣赏习惯，否则，文学的他国化是不可能实现的。文学他国化必须以接受国文学的文化规则、话语方式亦即思维和言说的方式为基础。如中国的寒山诗在美国的遭遇就是典型的文学他国化的现象。文学他国化必须立足于接受国的原因还在于，文学被他国化以后必然会参与到接受国本国文学的更新与再创造，如果不立足于接受国自己的思维方式和文化规则就只会出现我们前面提到的对传播国文学的全盘照搬和生搬硬套，这样，文学的他国化不仅不可能发生，还会使得接受国的文学失去自身的文学品格，从而也就无法在世界文苑立足。
那么，在文学的他国化过程中，接受国如何以本民族的文化规则和思维方式为主呢？首先就是接受国必须充分认识到本国文学传统的重要性，尊重本国的文化规则和话语言说方式。其次，接受国在坚持本国文学文化规则的基础上，结合本国文学和外来文学的特点，对外来文学进行本土化的改造。再次，文学的他国化研究还应该注意，文学的他国化必须与接受国当下的语境或者说是文学要求 结合起来。一种文学能不能被接受国他国化，或者说是在何种程度上的他国化，这与接受国的文化语境和文学需求有关。第三章
1、请谈谈俄苏学派历史类型学研究的特色与局限？
俄国比较文艺学之父、“历史诗学”奠基人亚历山大•维谢洛夫斯基认为,不同民族、不同地域的人类生活方式、社会模式和文化心理在一定历史阶段存在着结构相似性，文学发展规律与社会历史发展规律相一致，应当运用历史的比较的观点去研究各民族文学在世界文学发展过程中相同或相似的东西，维谢洛夫斯基的这种历史诗学理论对日后以日尔蒙斯基、康拉德、赫拉普钦科等为代表的独树一帜的俄苏比较文学历史类型学研究产生了极为深远的影响。关于俄苏学派历史类型学研究的对象和范围，康拉德做出了全面和细致的说明，认为其大体可以包括两方面的内容：1．由某种历史共同性的因素而产生的一些现象，如十九世纪法国、英国、俄国、欧洲其他国家以及亚洲某些国家的古典现实主义文学的类型学相似；2．各国文学在没有任何历史共同性甚至产生于不同历史时代、彼此缺乏任何联系的条件下所产生的相似性现象。俄苏学派的历史类型学研究旗帜鲜明地反对“欧洲中心论”，重视东西方文学之间的比较研究，认为真正的总体文学必须把整个人类文明的文学全都纳入研究的轨道，其学术视野远比美国学派弘通。俄苏学派在联系中国、日本、波斯等东方文学与西方文学进行比较研究方面做出了许多有益的工作，不过，以维谢洛夫斯基、日尔蒙斯基等为代表的俄苏学者一般都将东西方文学比较研究的重心放在了类型学的相似性上面，而相对忽略了对于其内在差异性的考察。
2． 跨文明语境下的类型学研究遇到了哪些新问题。产生了哪些新变化？请举例说明。
随着比较文学研究发展进程中欧洲中心论的步步失势和瓦解，越来越多的西方学者意识到突破单一欧洲文化体系局限的重要性，在打通类型学相似的前提下强调研究对象的“异质性”——这是跨文明语境下类型学研究的新特色。如果我们不能清醒地认识并处理中西文学中的异质性问题，就很可能使异质性相互遮蔽，而最终导致其中一种异质性的失落。这种“异质性的失落”的危机在中国的东西比较文学类型学研究中大致有两方面的体现。一是一度颇为流行的被称为“X＋Y式”的东西方文学的浅度比附，把西方文学思潮流派或文学理论中一些特定的类型学术语牵强生硬地套用来阐发中国文学。以求同思维为中心的比较文学研究摸式，针对广义上同属单一文明范畴之内的西方文学时有很实际的应用性，然而，当我们将比较文学的研究视野与不同的文明体系中的文学进行比较时，就会发现除了一些基本的文学原则大致相同外，更多的是文学的不同，更多的是对同一个文学对象而形成的不同的文学表达形式或观念的变异，跨文明语境下类型学研究的重心已由相似性转移到了差异性之上。在《东西比较文学中“模子”的应用》一文中，叶维廉提出东西方各有自己的思维、语言和文学模子，文化模子的歧异以及由之而起的文学模子的歧异，我们必须先予正视，始可达成适当的了解，在进行跨文明研究时，必须放弃死守一个“模子”的偏执态度。
3、什么叫主题学研究？试叙述主题学发展历程。
主题学是不同国家的不同作家对相同主题的不同处理，是对并无事实联系的不同文学之间中的相同主题进行比较研究，并在此基础上总结出文学发展中带有规律性的东西。
主题学的产生主要发起于德国的民俗学研究。法国学者梵•第根总结了德国学 者的民俗学研究方法。主题学在美国的发展里程碑是1968年美国著名学者哈利•列文发表的专论《主题学和文学批评》。美国著名学者韦斯坦因在其专著《比较文学和文学理论》中专门辟出“主题学”一章，对主题学的历史、内容和形式作了全面论述。之后弗朗索瓦•约斯特在其专著《比较文学导论》中对主题学进行了深刻论述。很快，主题学在美国比较文学学界立住脚，许多学者将之纳入平行研究范畴，主题学研究产生了重要的影响，成为了目前比较文学学界十分热门的研究方法之一。
主题学在国内的发端也是民俗学。1924年，顾颉刚在《北京大学歌谣周刊》上发表《孟姜女故事的转变》文章。其后，顾颉刚又整理出版了三册《孟姜女故事研究集》，加上我国其他学者出版的一些对民间传说人物的研究，开辟了国内主题学研究的先河。70年代以来，我国的主题学研究日趋活跃。80年代以来，我国主题学作为比较文学学科的一部分得到了深入的发展。
主题学在发展中也遭到国内外学者的质疑，意大利著名学者克罗齐、法国比较文学奠基人阿扎尔、美国著名学者雷纳•韦勒克等提出了质疑。但就在上述学者的一片质疑声中，法国、美国的主题学研究仍然逐渐发展为比较文学的一个领域。主题学的领域为许多学者提供了资料来源。作家们从来是思想史和感情史最直言无忌、最有说服力的阐释者，比较文学无须陷入民俗学的空泛和广博，就可以在其中找到机会为思想史和感情史做出贡献。
4、什么叫主题学研究的母题研究、情境研究、意象研究？略举例分别说明。
母题是文学研究中最具有特色的范畴。母题是一篇文学作品中较小的单位，文学作品的主题常常通过若干母题的组合表现出来，母题具有客观性。倘若将母题与主题相比较的话，其主要差别就是：母题是具体的，主题是抽象的；母题具客观性，主题具主观性；母题是基本叙事句，主题是复杂句式。比如同样展示战争的两部电影文学作品《红日》与《珍珠港》，前者的主题是通过解放军打垮国民党王牌师的事件，宣扬了革命战争的正义性。后者的主题是通过日本军国主义偷袭美国海军基地珍珠港的事件，渲染了战争摧毁人性中美好的东西。而两者的母题就是两个字：战争。这样分析电影文学《红日》与《珍珠港》各自的主题母题，其差别就十分清楚了。这里所说的母题“战争”是一种客观存在，也是两部作品中小到不可能再分的组成部分。而“革命战争的正义性”及“摧毁人性中美好的东西”就具有主观性、抽象性及复杂句式的特征了。
情境有时译作形势、局面。在比较文学中，情境指不同民族、不同国家的文学作品常见的一种典型的格局。“文革”时期文学作品中都存在种种典型的格局。比如正面人物大义凛然，气势上永远压倒反面人物。英雄人物的男性往往没有家庭，他们只爱事业。英雄人物的女性往往是“不爱红装爱武装”。各个民族都一样，革命事业压倒一切。对这些情境进行研究，特别是着力探讨这些情境怎样从一个国家（民族）传入另一国家（民族），从一个作家笔下传到另一个作家的笔下，目的都是要揭示出这些情境中的具体变异及其过程，寻觅出这些情境的鲜明的时代色彩、民族特征和个人风格。
主题学中的意象，指某一民族、某一国家中具有的特定意义的文学形象或文化形象。它们在历代文学中都具有深层意义。主题学中的意象可以是一种自然现象，可以是一种动植物，可以是一种想象中的事物，而这些自然现象、动植物及想象的事物，在不同民族文化里有着截然不同的含义，山，其文化意象在中国人心中有崇高的含义。形容一位伟人往往称之为巍巍的高山，视之有“高山仰止”的敬佩之意，然而，山在爱尔兰文学作品里却成了一个具有威胁性的形象。主题 学中的意象研究就要着力于探讨同一意象在不同民族文学中的文化的内涵，比较其变化与差异，揭示出各民族作品中的深层意蕴。特别重要的是，要通过同一主题不同意象或同一意象不同主题的研究，去探讨各个作家的民族文化心理及各民族的审美情趣之差异，这是意象研究的目的所在。
5、比较文学文体学研究对象和文体划分标准是什么？
比较文学文体学研究实际上就是比较文体学的研究，即从跨国、跨文明的角度，研究如何按照文学自身的特点来划分文学体裁，研究各种文体的特征以及在发展过程中文体的演变和文体之间相互关系的一种比较研究体系。在比较文学文体学研究中，最基本的问题就是文体的划分。中西方对文学文体划分标准是不同的：西方自柏拉图开始，就逐渐形成了各种划分方法，最易接受的是文体划分的三分法，即把文学文体划分为抒情类、叙事类、戏剧类 ；在中国，由于中国传统文化特有的因素，中国一直是以有韵文和无韵文来划分文体的，直到“五四”之后，在西式话语的影响下，才有了后来的三分法（抒情类、叙事类、戏剧类）和四分法（小说、戏剧、散文、诗歌）的提出。
6、中西方戏剧文类有何异同？
首先，西方自亚里士多德起就将戏剧作为最主要的文体，此文体受到重视并得到推崇，并涌现出一大批优秀的剧作家和评论家。而中国传统文学、文论一直是以“有韵之文”和“无韵之笔”来划分文体，所以诗与文一直被视为文学正宗，而戏剧与小说均被视为“小道”，受到压抑。直到清末民初，戏剧才在王国维等人的倡导下成为正宗。
其次，从历史上看，西方有着很强大的叙事传统，而中国有着很强的抒情诗歌传统，因此，中西传统戏剧在形式上最大的区别在于中国传统戏曲以歌诗为主，而西方传统戏剧则以对白为主。在结构上，西方逐渐形成戏剧的“三一律”理论，而中国传统戏曲的时空结构是开放的，在艺术表现形式上，它的地点是可以流动的，而时间的长短也是依照故事的需要，是没有限度的。
第三，中国与西方的戏剧发展轨迹不同。大略来说，西方戏剧从文艺复兴到十九世纪末，越来越向写实的对话戏剧发展。同时，歌剧、芭蕾剧、哑剧等都成为独立的形式，而不被认为是戏剧正统了。相反，在中国，传统的戏剧形式自宋元、经明清以来，一直 保持着它的特色，依然以歌舞、象征、风格化的演出艺术为主。到了二十世纪，中西方戏剧都发生巨大的转向，开始朝相反的方向发展，出现了文化交汇的局面。
6、你对比较文学跨学科研究的历史与现状有何评价？
7、论述比较文学跨学科研究的基本内容。第四章
1、梵•第根的“总体文学”理论有何重要意义？ 梵•第根的总体文学理论有独特的贡献：
第一，从文学研究的本质和作用来说，总体文学理论继承了歌德关于“世界文学”的理想，使文学研究相对超越了民族、国家的限制，为多元文明的理解与沟通提供了新的思考维度。
第二，从文学研究的学科建设方面看，总体文学理论突破了当时比较文学学界实证式影响研究造成的停滞局面，是比较文学由法国学派跃进到美国学派的一座桥梁。
国别文学、比较文学和总体文学理论，是比较文学学科发展的三个重要阶段，体现了人们渴望交流与沟通的强烈愿望，体现了人们对比较文学学科认识的不断 深化。围绕比较文学与总体文学的论争，其实质是对比较文学学科性质与发展方向的论争，是比较文学是否应该在不断超越中更加接近“世界文学”理想的论争。
2． 举例说明“总体文学”观的西方中心主义倾向。
梵•第根在讨论“总体文学”时提到了诸多的“主义”，譬如彼特拉克主义、伏尔泰主义、卢梭主义、拜伦主义、纪德主义、人文主义、古典主义、纯理性主义、浪漫主义、感伤主义、自然主义、象征主义，以及十四行诗体、古典主义悲剧、浪漫派戏剧、田园小说及其他形式，这都是西方的。而韦勒克在讨论“总体文学”时，多次强调冲破民族文学的樊篱仅仅使西方文化形成了一个统一体，“而且，在不低估东方影响的重要性、特别是圣经的影响的情况下，我们必须承认一个包括整个欧洲、俄国、美国以及拉丁美洲文学在内的紧密整体”。另一位美国比较文学界的权威韦斯坦因在一本比较文学的教科书中更明确地反对总体文学研究。显然，在这些学者看来，西方文学是“总体文学”或者说世界文学的代表，是集大成的中心，比较文学家的使命便是研究西方文学的复杂演变。不难看出，在真正的“总体文学”观尚未建立以前，人们所理解的“总体文学”或“世界文学”只能是自成系统的“欧洲——西方文学”、“美洲——犹太文学”、“非洲——黑人文学”以及“亚洲——东方文学”等相对跨越了国界的区域性文学，且“欧洲——西方文学”处于核心地位。
3、如何界定异质性，如何认识异质性在比较文学跨文明研究中的重要意义？它与互补性关系如何？
所谓异质性，是指不同文明之间在文化机制、知识体系、学术规则和话语方式等层面表现出的从根本质态上彼此相异的特性。这种彼此相异的特性在不同文明的文学中都可得以体现，例如中西文论之间的异质性。任何一种文明都会有自身独特的品格，不同文明体系的文学自然也各有特色，表现出鲜明的异质性来。面对这种异质性，面对异质文学之间彼此激荡的局面，我们应该认识到异质性他者存在的重要价值，在对话中达成互识、互证和互补，进而促发文学新质的形成，促进世界文学的发展。
在当今时代，体认不同文明间文化差异的重要性日益凸显，异质性成为比较文学跨文明研究不可规避的题域；在跨文明的视野中进行异质性研究，是中国学者立足于国际文化的当下语境，审时度势而采取的一种文化策略；在跨文明比较文学研究中，异质性成为比较文学可比性的主要内容，但研究异质性的最终目的在于达成不同文明和文学间的互补，将不同文明间的异质性和互补性结合起来，以求得不同文明系统的文学之间相互融会、整合和共同发展。
4、探讨文学的跨文明互补与融会可以从那些具体研究途径入手？
我们要在异质性的基础上求得互补，进而达到某种总体性，将不同文明的文学共冶一炉，融会贯通，探索异质文化与文学的共同文学现象与规律，并进而建构起具有更大阐释能力的世界性和全球性理论框架。异质文明间的互补和融会，是比较文学跨文明研究逻辑发展的必然结果，是比较文学在新的发展阶段注重异质性研究的必然结果。对于不同文学之间的这种互补和融会，跨文明研究提供了以下几种具体的研究途径：归类法、附录法、引证法、混用法和融合法。具体如下：
归类法：在文学的比较研究中采取归类的方法，即站在总体文学的高度，将异质文明中的文学现象加以类分，并归结为若干理论问题，加以对比研究，进而达到特定的融合。曹顺庆《中西比较诗学》一书就是采取这一方法进行研究的成功范例。
附录法：我国著名学者王元化先生在《文心雕龙创作论》中就很典型地采用了这种方法。这种方法在研究某种文明体系的文学问题时，以“附录”的形式将不同文化背景中可以与此问题相类比的对应文学观念列出，以进行对比辨析。通过“附录法”，不同文明体系的文学观念一并呈现出来，在一个宏阔的视野中，正文部分对特定问题的论述详尽深入，附录所列内容全面而清晰，这为我们比照不同文明文学提供了便利，也利于我们在较高层面上探寻共通的文学规律。
引证法：钱锺书先生在《谈艺录》和《管锥编》中所采用的“引证法”也是文学在研究异质文明之间互补与融会的一种有效途径。在研究文论时，“引证法”要求我们以某种文论的研究为主，而在研究过程中，将不同文明体系与此相关的例证和理论论述加以引证，从而把异质文明中的文论融为一体。
混用法：将不同文学的各种观念、范畴、术语等汇于一处，熔铸成一个统一的理论体系。这种异质融会的途径打通了不同文明体系的文学之间的“隔”，它不分古今与中外，将各种文学观念和理论融会到一个体系之中。朱光潜先生在其《诗论》中就大胆地尝试了这种方法。
融合法：宗白华在《美学散步》中，将诗、画、书法、音乐和建筑等各种艺术门类融为一体，从具体作品欣赏和分析入手，杂糅中西而又以中国诗学精神的剖析为主，揭示出文艺审美活动中具有本质特征的东西，也成为观照异质文明互补和融会的一种有效途径。
6、在跨文明研究中为什么要进行异质性对比和文化寻根？
7、何谓跨文明阐发研究？
跨文明阐发研究作为比较文学研究的一种重要类型，是指运用生成于甲文明中的文学观念或其他学科知识来阐释、研究生成于乙文明当中的文学作品、文学理论；或者反过来，用生成于乙文明中的文学观念或其他学科知识来阐释、研究生成于甲文明当中的文学作品、文学理论。当然，这种研究也可以同时存在于多个文明之间。
8、跨文明阐发研究有哪些主要研究方式？我们依据阐发过程中相关对象的不同，可以把跨文明阐发研究分为四种主要方式：作品阐发、理论阐发、科际阐发和综合阐发；所谓作品阐发，实质上就是一种跨越文明界限借用文学理论的文学批评活动。所谓理论阐发，主要是指不同文明之间文学理论的相互镜鉴、相互发明 ；跨文明科际阐发，与我们通常所说的跨学科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他学科理论来展开对于文学作品或文学观念的分析、阐发；综合阐发，主要是指将两种或多种不同文明中的文学作品、文学理论、文学现象甚至是其他学科知识不加分割地结合在一起触类旁通地加以研究。
9、跨文明阐发研究有哪些学术功能？首先，跨文明阐发研究具有一种文化、文学新因素的促生功能，从而可以刺激原有文化、文学的新发展，使我们渐趋委顿的文化传统被激活、更新、再生，逐渐又繁荣发展。
其次，跨文明阐发研究能够铺就中国文学走向世界、融入世界的通途。跨文明阐发研究能够打通文明间的壁垒，开启文化交流的通道，从而能够把中国丰富的文学资源引入到世界文学的宏大视野 中，使其能够参与到世界文学的活动中来。
10、跨文明阐发研究应遵循哪些基本原则？
11、跨文明原则，具体包括两个方面递进的含义：第一层含义是强调阐发研究所涉及的对象必须是不同文明之间的文学问题；第二层含义则是强调在研究当中必须要有自觉的跨文明意识、差异意识。对等互动原则，与跨文明意识、文化差异意识密切相关。它要求坚持文明之间的平等对话立场，强调不同文明文学之间的平等地位，反对一方理论对另一方文学的垄断与独白。具体说来，就是要求阐发的对等性和互为主体性。
有效性原则，针对的是阐发研究过程当中理论与对象之间的契合性问题。在进行阐发研究的过程当中，我们不论是用本国的理论模式去阐发西方的文学，还是运用西方的理论模式来阐发本国的文学，都必须小心谨慎，都必须对所要采用的理论模式，对所要阐发的对象作具体细致的分析，以确保阐发的可行性、有效性。
11.试用某一种西方文学理论来分析一部中国文学作品（或一种文学观念），也可运用某一种中国文论观点去分析一部西方的文学作品（或一种文学观念）。
12、什么跨文明对话研究，其特征是什么？
所谓跨文明对话研究就是立足多元文化立场，探讨不同文化体系之间的文学和文论的互相理解与互相沟通，实现异质话语的平等对话。跨文明对话研究就是以异质性话语进行平等对话。因此，其特征表现为异质性、平等性。
13、什么是跨文明对话研究的主要方式？？如何展开异质话语的平等对话，这是跨文明对话研究的核心问题。这个问题又可细分为对话前提问题、对话途径问题与对话原则问题。从某种意义上说，跨文明研究的其他方法（如跨文明阐发研究等）都从不同层面触及到这些问题。但围绕这些问题，并只以这些问题为中心而展开的跨文明对话研究，其主导研究方式有：共同话题的对话、共同语境的对话、话语互译的对话、杂语共生的对话与激发的对话等五种。
14、简要说说比较诗学的发展状况。
目前学界一般认定比较文学史经历了三个阶段，即法国学派阶段、美国学派阶段和跨文明化阶段。
早期的法国学派以实证主义作为本学科方法论的基础，把比较文学仅仅局限在寻找不同文学之间影响的事实联系，排除比较文学研究中综合的方法，也就是排除文学的美学内涵，在这样的观念的支配下，比较诗学自然不可能产生。1958年，美国学派要求拓宽比较文学研究的领域，将研究的范围扩大到无事实联系的多种文学现象之间，甚至可以将文学与其他知识领域加以比较研究。在这种观念的支持下，比较诗学的产生成为比较文学发展的必然结果。上个世纪60年代以来，比较诗学成为西方学者在比较文学研究中的重点，这种学术潮流也影响着全世界各地的一大批学者从事这一领域。
我国的比较诗学溯源应该从清末的王国维算起。王国维1904年的《红楼梦评论》可以算是中国比较诗学的开端。1908年发表的《人间词话》，借鉴了西方的主客观相分的方法研究中国传统诗学。继而鲁迅的《摩罗诗力说》（1908年）也是一篇重要的中西比较诗学论文。1942年朱光潜的《诗论》在会通中西学理和整合中西诗学理论的基础上，寻求中西美学和诗学的共同规律。此书在中西比较诗学史树立了一座新的里程碑。
海外华裔学者刘若愚的《中国的文学理论》（1975年美国芝加哥大学出版）是海外第一部中西比较诗学的代表作。他继承改造了阿布拉姆斯（M.H.Abrams）《镜与灯》（The Mirror and The Lamp）中所提出的艺术四要素理论，建立了一个分析中国传统文学批评的概念结构和理论框架。叶维廉的《比较诗学》1983年在台湾东大图书有限公司出版。叶维廉的基本观点和方法与刘若愚类似，主张比较诗学的基本目标就在于寻求跨文化、跨国家的“共同文学规律”、“共同的美学据点”。
1949年到1979年，由于各种原因，学比较研究在中国大陆一片沉寂。1979年后，改革开放不断深入，中西比较诗学研究在中国大陆再度兴起，以钱锺书的《管锥编》的出版为标志。
80年代中国大陆第一本较为系统的中西文论比较研究专著是曹顺庆的《中西比较诗学》（1988年）。本书注重中西比较诗学的文化探源，绪论中从中西文化背景中探寻中西诗学差异的根源，并在各章中都有追索。90年代初中西诗学比较研究的重要成果是黄药眠、童庆炳主编的《中西比较诗学体系》。该书比较了中西文论的文化背景，并辨析了中西诗学的理论形态的差异。由文化背景比较进展到“范畴”比较，力图揭示中西诗学诸范畴之间同中有异、异中有同或相互发明之处。上个世纪80～90年代，中西诗学比较研究涌现了大量的论文和专著。
15、跨文明的语境下怎样开展比较诗学的研究？
比较诗学的研究途径是多层次的，根据比较诗学的学术实践，主要的比较方法有：（1）诗学术语、概念、范畴研究.中西诗学在中国的现代之前基本是两个完全独立而封闭运行的理论体系，很少相互影响，各自都有自己的一套思维模式和话语方式，各有不同的概念、范畴作为其理论的基石。通过术语、概念、范畴比较，我们才能看出它们异中之同或同中之异，加深对它们的理解，发掘出它们的含义。比较中西诗学的术语、概念、范畴，可以研究某个术语、概念、范畴，也可以研究范畴群；相似的范畴可以比较，相反的范畴更可以进行比较研究。（2）诗学著作的比较研究.中西的文艺理论史上的诗学著作在思维方式和论说话语上有很大差异，这是不容否认的事实，但是我们只要找到对话的平台，就会发现它们讨论的对象有许多联系之处。这样看来，诗学著作的比较研究就是比较诗学研究的一个重要领域。我们可以就中西的两部著作进行比较研究，也可以一部中国古代的著作为依据广泛地和西方其他的理论进行比较，也可以以从总体上对多部著作进行系统的比较，从宏观上把握不同诗学体系的特点和实质。（3）诗学文类比较研究。通过文类来开展诗学的比较也不失为一种有效的办法。西方诗学是亚里士多德根据戏剧定义文学而建立起来的，由于戏剧主要是人的生活的再现，所以亚里士多德自然而然地总结出，文学是对人类行为和生活的一种摹仿，因而形成了影响西方两千多年的“模仿说”。除了西方诗学是建立在戏剧文类之上外，其他各文明的诗学都是建立在抒情诗的文类之上，形成了“情感——表现”的诗学。由于东西方原创性诗学所依赖的文类不同，我们通过跨文化与文明的比较，才能够看出二者在整个体系上存在着的差异。从这一点上看，西方的诗学也不是超时空的绝对标准，我们需要改变那种以西方诗学为中心的偏见，把世界各文明的诗学都看作是我们所追求的一般诗学所必需的理论资源。（4）诗学话语比较研究。所谓话语就是人类在把握世界时用以表述自己的情感、观念或理论的一种抽象的观念性的物质媒介。话语和语言的不同之处在于：语言所关注的是“说什么”，而话语关注的则是“怎么说”和“如何叙述”。话语系统是特定话语的不同的构成模式。无论是一个理论家还是一个文化体系都有其各自独特的话语系统。也就是说，话语系统是区别一种学说、一个学派或一个文化体系的最为关键标志性的特征。中国古代诗学话语体系就迥异于西方诗学话语体系，具中国的民族特色和气质，是难于用西方那种诗学话语系统简单对接或传述的。一般地说，中国古代诗学是一种诗性的诗学话语，西方诗学是理性话语。（5）诗学文化与文明研究.诗学文化与文明研究是基于文化精神分析的方法，它把诗学比较放在古今中外的历史文化与文明的背景中，追求的是返本开新、融贯中外的理论超越。诗学比较如果仅限于狭义的文本而不顾及广义的历史文化背 景，单就个别学说或概念范畴进行比较，难免失之偏颇。这就需要把研究放在历史文化背景以及具体的语境中去操作，真正的做到沟通和相互理解，互识、互证、互补，全面地探求它们本源性的理论内核，从而实现比较诗学的最终目的，就是发现人类的共同“诗心”，也就是通过诗学的比较，发现文学艺术的本质特征和共同规律，进而建立具有国际意义的、现代形态的一般诗学。
16、文学人类学的定义是什么，它的主要研究内容和研究范式包括哪些方面？
文学人类学，顾名思义就是文学和人类学两个不同学科的交叉与结合。具体而言，它体现为自觉运用和借鉴人类学的视野和模式，对各时代、各地区、各族群的各类文学作品、文学现象进行比较研究，提炼和总结人类文学普遍的内在模式、结构、规律，并在本体论层面上进一步追问和反思“文学”的含义。
文学人类学研究的对象，一般从媒介的角度区分，可分为文字文本和口头文本（包括仪式文本）。文字文本，顾名思义是指由文字符号组成的文本，包括传统文学研究关注的作家作品，还包括其他一些文字印刷品。口头文本一般指不依赖文字传递由一个族群文化集体流传下来的史诗、歌谣、仪式、舞蹈等；同时，它还必须包括史诗、歌谣、仪式、舞蹈等在展演过程中的具体情境，即时间、环境、人物身份、仪态„„也就是说，口头文本是一个文化事项被表演出来的动态过程。
文学人类学研究的研究方法主要有：“原型批评”对书面文学的总体研究、“三重证据法”对书面文学的跨文明研究以及口头理论对口头文本的立体研究等。
第二篇：比较文学考试重点及答案
填空
1、最早使用“比较文学”术语的是两个法国教师，诺埃尔 与 拉普拉斯，他们于1916年编了一部各国文学的选集，名为《比较文学教程》。2、1958年9月，国际比较文学学会在美国北卡罗莱纳大学所在地教堂山举行第二次大会，耶鲁大学教授韦勒克论文《比较文学的危机》。韦勒克认为，比较文学的持久危机表现为三个症状：
3、韦勒克：1953年发表《比较文学的概念》对法国学派提出批评，从此揭开两个学派的论战，1958年的《比较文学的危机》被认为是美国学派的宣言。《比较文学的危机》对法国学派进行了尖锐的批评。
4、雷马克：其《比较文学的定义和功用》提出了平行研究和跨学科研究观点，并代表美国学派提出了自己的比较文学定义。
5、列文：主张比较文学要从国际的高度来研究文学，并提倡在 较高层次上增进国际间的合作。
6、奥尔德里奇：《论比较文学》为代表作。
7、伯恩海姆：《跨世纪的比较文学》学科现状报告，对比较文学的发展方向提出两点建议：第一，应放弃欧洲中心论，将目光转向全球；第二，研究中心应由文学转向文化。
8、刘若愚的《中国的文学理论》是海外第一部中西比较诗学。
9、伏尔泰杰出的启蒙思想家和作家，比较文学理论和实践的远祖之一。其《论史诗》首先提出用比较的方法来研究欧洲各民族史诗的意见，并将中国元杂剧《赵氏孤儿》，按照自己的启蒙思想和理性原则，改编为《中国孤儿》，在欧洲文学界引起强烈反响。名词解释
1、比较文学定义、学科性质：比较文学是一门以人文关怀为宗旨，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学研究为手段，通过全球文学的交流、沟通、对话、互溶、互补、共建来谋求改善文化生态和人文环境，为传播新的人文精神和建设人类的多元文化而架桥铺路，从而为实现尊重、理解、宽容、和谐的合理化社会作出贡献的学科。
2、媒介学：媒介学是主要研究不同民族文学之间产生影响的方法、途径与手段及其规律的影响研究。媒介分为个人、环境与文字材料，文字材料最为重要。译介学也属此类。
3、跨学科研究：跨学科研究专门探索文学与其他学科之间的相互关系，然后研究文学本身。一般而言，它包括三大研究范畴，即文学与其它艺术门类、文学与人文社会科学、文学与自然科学。
4、形象学定义：形象学主要研究一国文学对“异国”形象的塑造和描述。
5、美国学派：美国学派是比较文学史上第二个影响最大的学派，它的主要是针对法国学派在理论与实践中的偏颇和不足而产生。强调文学首先是一种美学活动，它的审美价值是第一位的，因而比较文学应该首先建立在不同国别文学的自身审美规律的比较基础之上，据此，美国学派向法国学派提出了挑战，提出了平行研究的研究方法。
6、比较诗学：是一个以文学理论比较为核心内容的研究领域，主要指不同国家（民族）和不同文化体系的文学理论之间的比较研究。它既包括了不同国家（民族）诗学的影响研究和平行研究，也包括了跨学科、跨文化诗学的比较研究，去发现全人类对文学规律的共同认识。
7、套话：原指印刷用的“铅版”，引申为“陈规旧套”，亦即人们对各类事物的先入之见。是不同民族文学中经常出现的习惯性的称谓、表述等等。一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国的约定俗成的词汇。如西方文学中的“伊甸园”、“禁果”、“方舟”，中国文学中的“江郎才尽”、“穷而后工”等等。
8、后殖民主义理论：是基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所造成的各种后果，描述一种殖民主义时代以后的全球状态的话语。其要点是从原殖民地文化出发，反思过去帝国主义、殖民主义长期形成的一整套思想体系，解构文化殖民主义和文化霸权主义。它在精神上与形象学有许多相通之处。文类学
即研究如何对文学分类，各种文类的特征及其发展演变等。通常的做法是或按一定的标准对本国文学加以分类，或从历史的角度研究某种文学类型产生和演变的过程。简答论述
1、比较文学的特性
（1）比较文学是文学研究。
（2）有别于传统文学研究的一种新范式。比较文学是传统学科的补充与发展。（3）比较文学有自己特定的研究对象、范围和目的。（4）比较文学是一门独立的学科。
2、比较文学的学科特征
（1）比较文学以跨民族、跨文化、跨语际、跨学科的研究展现出总体文学的态势，对其特征可以归纳出很多种，如“比较性”、“宏观性”、“连续性”、“语际性”、“科际性”、“交叉性”、“边缘性”、“跨越性”、“综合性”、“开放性”、“前卫性”等等。
（2）进一步审视，我们可以发现比较文学的学科特征集中表现为比较性、跨越性、开放性、综合性几个方面。
3、美国学派特点
（1）对于法国学派主张的反叛性；（2）强调比较文学研究“文学性”；（3）认为“平行研究”是可行的；
（4）认为“跨学科研究”具有重大意义。
4、比较诗学研究内容
（1）诗学术语、概念、范畴研究（2）诗学著作的比较研究（3）具体文学理论比较研究（4）流变研究
（5）诗学文化与文明研究
5、形象学研究内容（1）外部研究
A、社会总体想象物，研究异国形象是如何被社会化的，社会集体想象物是如何形成的，揭示形象创作主体生活于其中的文化现实，揭示其之所以产生偏离的内在的“逻辑”。B、作家研究
a、包括异国信息的来源（亲历还是阅读）； b、创作时的心理情感因素（是亲还是仇）； c、形象与真实的关系（是美化还是丑化）。（2）内部研究
A、词汇研究：通过词汇，人们就可以发现文学作品所带有的特定形象意义。对词汇作的历史研究在一定程度上与套话重合。
B、文本的对立等级关系研究：研究文本中“我”和“他者”的对立关系。C、故事情节及其象征意义研究。
6、西方文学中的中国形象
（1）美化阶段(13—18C)：梦幻般的中国、人间天堂、诗意国度、哲人王
（2）18世纪末以来，西方文化中积极、开明的中国形象逐渐走向负面，甚至反面，鸦片战争的失败及其后诸多不平等条约的签订进一步加剧了中国的负面形象（3）原因：西方社会本身的巨变；中西力量均势的打破；作为负面参照的需要。
7、中国文学中的西方形象/中国文学中的异域想象（1）、历代文学皆有异国描绘（异域想象）
自远古神话到封建文人文学，从山海经到西游记红楼梦，异国异族被想象为“异行异禀、蛮夷荒僻”，自诩天朝大国、自我中心（2）、近代文学中的异国形象由神话怪诞转为亲历写实，开始正视甚至仰望西方，对西方文明表现出惊讶、震撼、赞叹与艳羡的复杂感情——中心幻灭（3）、殖民统治时期的西方世界：先进富强、武力蛮横——恐惧、憎恨。（4）、改革开放时期的西方世界：外国的月亮是圆的；西方就是世界，国际化就是西方化。
8、四个跨越
（1）跨民族是衡量比较文学研究成立的重要标识。（2）跨语言是衡量比较文学研究成立的标识。（3）跨文化是衡量比较文学研究成立的标识
（4）跨学科是衡量比较文学研究成立的重要标识。
（5）跨民族、跨学科最为重要，在这两个跨越中选择了一个，比较文学研究即可能（不是一定）成立。
9、比较文学的功能（1）、加深对文学的本质、文学发展的动因、文学规律的认识和探讨。（2）、比较文学适应时代需要，为文学研究的新发展开拓道路。
传统的文学研究方法已经不够，单纯的封闭式文学范围内的研究也不能完全解决问题。（3）、促进国际间的文化交流。
比较文学致力于不同文化的文学之间互相理解，讲究平等的态度，主张通过平等对话的方式来探讨共同关心的问题，以求共识。
10、比较文学产生的历史条件(历史的机遇与学科的综合)（1）资本主义对世界市场的开拓所产生的经济与政治环境（2）世界主义意识的觉醒
（3）席卷全欧的浪漫主义文学思潮
（4）19世纪自然科学与社会科学中交叉、关联与边缘学科的启示（5）文学史研究深化的必然要求
（6）文学史和文学理论对比较研究方法的初步采用
11、形象学的特点
（1）异国形象，是对一种异已的文化的印象或想象，并不一定与现实符合，具 有虚构性，它不追求真实客观，往往是一种夸饰、曲解、想象。它实际上投射了自我的形象，表达出了被描写的“他者”和制作者“自我”之间实际存在的一种互动关系。
（2）不只是作家个人的创造，更是一种文化对另一种文化的言说，是一种社会集体想象物。
（3）投射性、互动性、跨学科性。
（4）形象学研究的意义并不是帮我们鉴别真伪，而是研究这类异国形象是“怎样被制作出来，又是怎样生存的”。
12、比较诗学与诗学的联系和区别
（1）联系：诗学和比较诗学都是以文艺理论作为学科的中心，都在探讨文学的基本规律。（2）区别:：
第一，研究对象的不同：文学实践——各民族的诗学
第二，研究范围：文化内部——两种或以上的文化
第三，研究方法：归纳推理——比较研究
13、比较诗学研究内容
（1、诗学术语、概念、范畴研究（2）、诗学著作的比较研究（3）、具体文学理论比较研究（4）、流变研究（5）、诗学文化与文明研究
第三篇：比较文学期末题目和答案
复习思考题
一、名词解释：
荷马史诗
包括《伊利亚特》和《奥德修纪》两部史诗，取材于公元前12世纪发生的特洛亚战争的历史事件，有相当长的民间传唱和吟诵过程。公元前9世纪左右，相传由行吟诗人荷马编订完成，故名荷马史诗。公元前6世纪由学者用文字写定。《伊利亚特》的主题是赞美古代英雄的刚强威武、机智勇敢，讴歌他们英雄主义和集体主义精神。《奥德修纪》讴歌了古代英雄在同自然力的抗争中所体现出来的机智勇敢和坚强意志，表达了主人公对部落集体和乡土的眷恋之情。两部史诗结构巧妙、形象鲜明、语言质朴、比喻奇特，并具有各自不同的艺术风格。荷马史诗真实地反映了古代希腊从原始公社制向奴隶制过渡时期的社会风貌，是认识希腊史前社会的重要文献。
赫西奥德
（前8世纪末-前7世纪初）著有教诲诗《工作与时日》，为最早的长诗运用格律和方言。内容上多反映氏族贵族仗势欺凌小农的现实，并庙会丰富多彩的农村生活和美丽的农村景色。另一长诗《神谱》，叙述诸神由来，收集古代传说。把不同神话传说组成一个完整体系。现今流传下的古希腊神话，宇宙起源，神的谱系，多出自这首长诗。
古希腊抒情诗
盛行于公元前7世纪至前5世纪，大多用来歌唱。源于民歌，多以双管、排箫和竖琴伴唱，主要体裁有哀歌、讽刺诗和琴歌，分独唱体和合唱体，反映上层贵族的情趣。诗的内容主要歌颂神和英雄、赞美爱情等。最著名有萨福，她的诗篇多抒发恋爱的欢乐和痛苦，友谊和母爱的可贵，风格细腻，感情真挚。其他有阿里克瑞翁和品达，前者大多赞美自然风光和真挚爱情，诗体清新优美；后者多讴歌神和英雄，诗风庄重崇高。
伊索寓言P19 和抒情诗同时兴起的另一文学体裁是散文体的动物寓言，相传由公元前6 世纪的奴隶伊索所作，实际上是希腊人民民间口头创作的结晶。现存多由后人编撰写定，总数在400则左右。反映的是下层平民与奴隶的思想感情和哲学观点。谴责专制暴虐、残酷压迫，总结人们的生活经验和教训。作者在保留寓言中的动物本性特征的同时，赋予它们以人的语言和思想，并阐明道理或观点，发人深省。它的形式短小精悍，比喻生动恰当，对后来的寓言作家拉封丹、克雷洛夫都产生了很大影响。著名有《农夫与蛇》《龟兔赛跑》等。
萨福P19（公元前610—?）古希腊抒情诗最著名的女诗人，以写作爱情抒情诗为主。她的诗篇大多抒发恋爱的欢乐和痛苦，友谊和母爱的可贵，风格细腻，感情真挚热烈，音乐性强，语言朴素自然。她的诗体被后世诗人模仿，称为“萨福体”。柏拉图称萨福为“第十位文艺女神”。
品达P19（公元前522—442）古希腊抒情诗合唱体的代表诗人。他的诗主要赞美神和描写体育竞技，特别是赞颂奥林匹克运动的优胜者，风格庄重凝练，具有崇高美，充满爱国热情和道德教训，诗风庄重，词藻华丽。17世纪古典主义时期的诗人把他的诗看作“崇高的颂歌”的典范，密尔顿、歌德等人都曾模仿他的风格。
《伊利亚特》P26 《伊利亚特》，或称《伊利昂记》主要描写的是特洛伊战争最后阶段的殊死战斗。它是一部描写古代战争的巨著，其基本主题是歌颂与异族战斗的英雄。
《伊利亚特》描写的是希腊人围攻特洛伊城的故事。当时的特洛伊城叫“伊利昂城”，史诗的名字由此而来，它的原意是“伊利昂之歌”。
《伊利亚特》没有叙述战争的起因和过程，只集中描写了战争的第十个年头中最后几十天发生的事情。希腊联军司令阿伽门农抢了大将阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了战斗，致使联军节节败退。
阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克罗斯借了阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛亚大将赫克托耳杀死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次愤怒，他重新参战，杀死了赫克托耳。
《奥德修斯》 原意“奥德修斯的战争”，写希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事。希腊人用木马计攻下特洛伊城后返回故乡，归途中奥德修斯遭遇海上大难，历尽千辛万苦终于回乡。妻子在家等待多年，岛上许多青年觊觎他的财产向他妻子求婚。奥德修斯假扮乞丐回到家里，杀死不忠的奴隶，重新做回国王。史诗规模宏伟，内容丰富，描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的精神面貌，并表现了“英雄时代”的英雄主义理想。
木马计
战史中著名的智慧故事。希腊联军久攻特洛亚10年不下，奥德修斯遂设计假意退兵，藏伏兵于巨大的木马之内。特洛亚人将木马作为战利品推进城里。当夜，希腊联军回兵，木马内部的士兵悄悄地从木马里出来并打开了城门，与埋伏在城外的希腊联军里应外合，最终大破特洛伊城。
古希腊悲剧
古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。春天的酒神祭有歌队参加表演，歌队队员唱赞美酒神的颂歌，歌队队长讲述酒神的故事，后来又加进了表演动作的演员，悲剧便由此产生。希腊悲剧主要不在于写悲，而在于表现崇高、庄重、严肃的英雄主义思想。内容上，取材于神话传说；艺术形式上，由话语和唱段组成。反映现实社会的生活和斗争，突出人跟命运的冲突，表现反专制、反压迫、反侵略的民主精神，具有强烈的时代气息。代表人物：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三大悲剧家，代表作分别是《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。亚里士多德
（前384-前322）古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。亚里士多德是现实主义的鼻祖。认为文艺的本质是模仿现实，现实世界是真实的，文艺是真实的，肯定文艺的认识作用和教育作用。提出“吾爱吾师，但更爱真理。”著有《诗学》、《修辞学》系统总结史诗与悲剧理论（情节、行动、净化、怜悯、恐惧等）。提出：唯物主义——模仿论（肯定文艺的认识作用）。有百科全书式大师，现实主义创作理论的开端。
埃斯库罗斯
（前535-前645）贵族出身，亲自参加马拉松战役和波斯的海上战役，具有爱国主义和英雄主义精神，其作品有所表达，持民主思想，相信神，命运，因果，但亦尊重个人的责任与道德感。是悲剧具备了深刻思想内容和完备形式，首创英雄悲剧，命运悲剧，悲剧三部曲形式，发明了第二个演员。被尊为“悲剧之父”，作悲剧和笑剧九十部，留七部。
索福克勒斯
（前496-前406）出身将军，曾任将军和政治十大委员之一，性格温和，古希腊悲剧作家最杰出的代表，24次获得戏剧比赛桂冠。他的创作标志着希腊悲剧艺术进入成熟阶段，保持温和的民主思想，相信命运但尊重人的个性和自由意志，塑造了一批敢于反抗命运的自我英雄形象。对戏剧的贡献是打破写三部曲的传统，注重戏剧结构的完美紧凑，一个戏剧中写出一个有头有尾扣人心弦的戏剧故事，善用对照、突转手法，增加第三个演员，发明活动布景。
欧里庇得斯
（前484-前406）具有民主倾向的诗人，怀疑宗教，不相信命运，晚年流落马其顿，客死异乡。关注妇女问题，是欧洲第一位描写妇女命运的作家，有“剧场里的哲学家”之称。对戏剧的贡献表现在创作手法，为写实性和心理分析。作品92部，存18部。代表作《美狄亚》。
希腊化
公元前四世纪末至二世纪初，希腊文化因亚历山大帝国的建立而在欧亚非广泛传播，十九世纪的学者把这一现象称之为“希腊化”，并把这一时期称为“希腊化”时期。马其顿亚历山大征服后的北非、西亚、中亚和希腊世界，都处于希腊文化的影响之下，希腊语称为这一大地区的普通话。希腊化促进了东西方宗教的融合及世界宗教和中东文明圈的形成。
这一时期文学上的主要成就是新喜剧和田园诗，代表作家米南的，忒奥克里托斯。
普劳图斯
（公元前254-184）喜剧家，从事编译古希腊新喜剧工作。他的喜剧模仿希腊新喜剧，反映日常生活，以误会和身份错误为主要内容，行文泼辣、果敢，用词机警，形势多变，幽默风趣，善用双关。代表作《一坛黄金》，被17世纪莫里哀改编为《悭吝人》。
维吉尔P24（前70-前19）古罗马最伟大的诗人。也是荷马之后最重要的史诗诗人。生长在农村，诗风受自然之美影响。生活在罗马帝国奥古斯都（屋大维）时代，作品受到奥古斯都重视。罗马基督教会认为他是未来世界的预言家和圣人，在中世纪一直享有特殊的尊荣。但丁在《神曲》中以他为老师和带路人。代表作《埃涅阿斯纪》，是欧洲文学史上第一部文人史诗。
新喜剧 P20 公元前4世纪末至2世纪初，“希腊化”时期的主要文学成就之一。公元前四世纪最受欢迎的剧种。形式上，每个剧本由几个场次和歌舞队的表演组成；内容上，他关注的总是雅典中产公民的私务：爱情、钱财、社会关系等等。在精神上，它不再讽刺批评，希望匡时济世；题材上，多以家庭喜剧为主。新喜剧也经常借用欧里庇得斯所擅长的技巧，如运用独白与旁白，藉以传达剧中人的想法。代表作家：米南德，忒奥克里托斯。
《埃涅阿斯纪》
是维吉尔最后十年的杰作，共12卷。罗马传说中的建国者是来自特洛伊的英雄埃埃涅阿斯，埃涅阿斯在特洛伊被希腊人攻陷后，逃出特洛伊到意大利建立罗马的故事。公元前31年，奥古斯都战胜安东尼，成为罗马世界唯一统治者。史诗以古寓今，歌颂了奥古斯都的伟大，表现了罗马的民族成就和奥古斯都时代的理想。它是西方古代第一部文人史诗。17世纪英国诗人密尔顿以维吉尔的史诗为范本。
贺拉斯 P24（前65-前 8）奥古斯都时期杰出讽刺诗人，文艺评论家。早期《讽刺诗集》中嘲笑罗马社会吝啬、贪婪、淫靡之风，宣扬中庸生活哲学。抒情诗代表作《歌集》，赞美纯朴、坚毅、正直、尚武、虔诚等帝国道德。著有文艺论文《诗简》，提出“寓教于乐”。
奥维德 P24（前48-公元18）诗人，想象力其妙，擅长编写故事，著长诗《变形记》，描写人变动物植物的故事，是最早的异化描写。还写过悲剧，爱情诗和“书信”，薄伽丘等均受其广泛影响。20世纪卡夫卡同名小说《变形记》描写人变甲虫，借用了奥维德的书名和变形模式，用它做现代阐释。
希腊神话P15 希腊神话即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。
俄林波斯神系P16 俄林波斯神系是希腊神话中神的故事的一部分。神的故事包括天地的开辟、神和人的起源、四季的成因、动植物的出现，以及以宙斯为首的俄林波斯神族成员的活动。古希腊人按照人的形象创造了神，并认为天上也和人间一样有一个神的大家庭，因其居住在希腊北部的俄林波斯山上而称为俄林波斯神系。主要的神有神王宙斯，神后赫拉，宙斯的哥哥冥王哈得斯、海神波塞冬，还有宙斯的儿子太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、工匠之神赫淮斯托斯，女儿智慧女神雅典娜、爱神和美神阿佛洛狄忒。此外，还有9个缪斯是文艺女神，3个摩伊勒是命运女神。
英雄传说P16
希腊神话的另一部分内容，是由神人结合生下来的半人半神式英雄，由他们很多重要的故事所组成。产生于氏族社会末期，体现了集体的智慧和力量，展示了希腊初民对勤劳勇敢和英雄主义精神的赞美和向往。主要反映人征服自然的斗争和社会斗争。
提坦神 提坦，是希腊神话中曾统治世界的古老的神族，这个家族是天穹之神乌拉诺斯和大地女神该亚的子女，他们曾统治世界，但被宙斯为首奥林波斯神族推翻并取代。
宙斯
希腊神话和罗马神话中的主神，是诸神和人类的主宰，掌管雷电所以又被称为雷神。性格极为好色，除了常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通、私生子无数以外他先后有七个正式的妻子。除了好色还精于权术，爱鸟是鹰，武器是雷鞭或者霹雳，另外还有一面他的儿子火神赫淮托斯制造的“神盾”。
三联剧
源于古希腊，指情节连贯的三部悲剧，又称三部曲。是古希腊悲剧之父埃斯库罗斯首创的一种悲剧形式，特点是以三部剧本写同一题材，在情节上既有连续性，又有独立性，合则为一，分则为三，各部之间既有密切的联系，又可独立成篇。埃斯库罗斯的剧作大都是三联剧，如《普罗米修斯》三部曲、《俄瑞斯忒亚》三部曲。索福克勒斯开始突破三联剧形式，欧里庇得斯则完全抛弃了三联剧。现指三部内容各自独立又互相联系的作品。
二、简答、论述：
1、何为“两希”？两希传统对西方文学的影响何在？两希传统特质是二元对立的吗？
①指希腊文化和希伯来文化。古希腊-罗马文学，主张“人是万物的尺度”，“原欲型文化”，“人对自然的征服”强调“人”的存在——人性、原欲、身体、力量、智慧，即世俗人本主义。古希伯来-基督教文学，提出“人是理性的动物”，强调“理性型文化”“人对自然的顺从”强调“神”的存在——神性、理性、灵魂、顺从、虔诚，即宗教人本主义
②古希腊文学中蕴含着原始形态的“人”的观念，它经由古罗马文学对后来的西方文学产生了深远的影响，成为西方文学人文传统的主要源头之一。他体现出个体自由精神，无论是作为群体的人还是社会面前表现出的行动意识、自由观念和主体精神。古希腊文学中的世俗人本意识经古罗马文学广泛流传于后世的西方文学。如《俄狄浦斯王》俄狄浦斯强烈的行动已是表明了人的主体性上升到了一个自觉意识的高度。另一方面是人欲与伦理道德的两难、探险征服等，如奥德修斯之旅。在叙事模式方面，流传了三部曲的模式。
希伯来-基督教文学，是欧洲文学的又一源头，其中蕴含的“人”的观念，经由中世纪文学对后来的欧洲文学产生了深远影响。希伯来文化中的人，都是神话的人，是人向神的提升，人的主体性的萎缩。将人与原欲分离，渴望集中理性、意志、真善美于上帝一身。如《旧约》中对战争领导人摩西的描写，其丰功伟绩和才能指挥，俨然是上帝的神力在他身上的显现，真正的英雄不是摩西本人，而是上帝之神力附着的结果。“灵”取代了“肉”。而《约伯记》中讲述了上帝对义人约伯的考验，证明了信仰的绝对性，权威性与神秘性。随着基督教精神推向极端，人文主义作家开始回归世俗人本意识。如文艺复兴时期薄伽丘的《十日谈》，拉伯雷的《巨人传》，企图摆脱宗教愚昧。而西方文学也在古希腊和古希伯来文化的对立、冲突、斗争中，不断发展，调和。寻找着情感与理性的统一，张扬人的主体精神，又不与外在客体冲突，既满足个人欲望，又不违背社会道德律令。启蒙运动中把“人”的问题的探索推向了更广袤的天地，对个性自由、情感自由理性追求，并为浪漫主义文学及更遥远的后世文学奠定基础。
③“神”其实是人性中的理性成分，是人对人性本质理性、精神层面的更高追寻，因此“神”与“人”两个层面共同成就了完整的人，希伯来文化与希腊文化蕴含着对立统一的两元。两希精神在西方文学史上的碰撞、融合与提升是理解西方文学发展脉络的关键
2、古希腊文学的历史地位？
古希腊古罗马文学作为欧洲文学的源头，其品种齐全，有神话、史诗、悲剧、喜剧、寓言、抒情诗、散文、小说等，为后来的欧洲文学提供了范例。古希腊古罗马文学在艺术形式和表现手法上已经具有了现实主义和浪漫主义两种因素，在文艺理论上也形成了以再现说和表现说为哲学基础的两种创作倾向，为后来的欧洲文学发展奠定了基础。
3、古希腊文学产生的有利条件
首先，古希腊实行奴隶主民主制度，具有相对的高度民主，在思想上允许百家争鸣，在社会风气上重视人的个性，也重视对人的创造力的发掘；同时，希腊航海业发达，商品经济繁荣，从而在思想和经济两方面为文化的繁荣创造了条件。其次，希腊有得天独厚的自然条件，三面环海，人杰地灵，浩瀚的海洋、冒险的生涯，丰富了希腊人的想象力和创造力，培养了一种开拓进取的精神。
第三，希腊人奉行的是泛神论观念，即认为一切事物后面都有神灵存在，如果说一神教强制人们的思维向一个模式发展，而这种泛神论则给了希腊人一个无拘无束的空间。
第四，希腊很早就与东方有文化交流，古埃及、古巴比伦、波斯的文化都对希腊文化有重要影响。希腊人逐渐形成了兼容并蓄的开阔的胸襟，而一个善于吸收外来事物的民族，其文化必然有一种博大的气象。
1希腊奴隶主民主政治的优越性和政府的提倡；2奴隶制经济的繁荣；3对外战争的胜利，对民族自信心的鼓舞；4 便利的地理位置利于吸收外来文化。
4、古希腊文学的分期与成就
古希腊的历史从公元前12世纪到公元前2世纪中叶希腊被罗马占领为止，经历了大约1000年的时间。其文学分期，大致可以分为四个阶段。1.第一阶段，公元前12——8世纪
这是氏族社会向奴隶制社会过渡时期，史称“荷马时代”或“英雄时代”，主要的文学成就是神话和史诗。
2.第二阶段，公元前8——6 世纪
这是奴隶制社会形成的时期，文学成就包括抒情诗、散文、寓言。抒情诗源于民歌，多以双管、排箫和竖琴伴唱，主要体裁有哀歌、讽刺诗和琴歌，反映上层贵族的情趣。
3.第三阶段，公元前6——4世纪初
古希腊奴隶制城邦全盛期，史称“古典时期”。这时期的文学主要指雅典文学，文学成就包括悲剧、喜剧和文艺理论等，其中戏剧成就最大。4.第四阶段，公元前4世纪末——2世纪中叶
奴隶制衰微时期，亦称“希腊化时期”。文学的主要成就是新喜剧。代表剧作家是米南德（公元前342—292)写作家庭喜剧。
公元前146年，希腊被罗马灭亡，宣告了希腊化时代结束。古希腊文学经过罗马文学被后世所继承、发展和传播。
5、分析古希腊戏剧繁荣的原因 ①工商业奴隶主兴起
②奴隶主民主制，对外战争胜利。
③民主制领袖、僭主提倡、鼓励戏剧创作和演出。④执政者大力提倡。如公元前六世纪末，庇士特拉图创办“酒神大节”，上演酒神颂。雅典民主政治提倡集体生活，戏剧是最具有群众性的文艺活动。修建大型露天剧场，大者可容一万九千人，如厄庇道洛斯剧场。⑤举办戏剧比赛。
6、古希腊悲剧的起源P34 古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。古希腊民间春秋两季祭酒神狄俄尼索斯，祈祷和庆祝丰收，其中有合唱队唱酒神颂歌，悲剧即起源于此。又因合唱队员皆穿山羊皮，扮半人半羊，故“悲剧”的字源为“山羊之歌”摒弃了作为前身的萨图罗斯剧的粗俗，经改进成为一种庄重严肃的艺术。
7、古希腊喜剧的起源P43 源于酒神祭祀中的狂欢歌舞和民间的滑稽表演。
梅加腊的苏萨里翁于公元前５８０至５６４年间，将梅加腊的滑稽剧介绍到雅典乡区伊卡里亚，并使其具有诗的形式和戏剧的歌队，这是原始的喜剧。
公元前４８７年，雅典始在酒神大节上演喜剧（悲剧正式上演是在公元前５３４年）。
古希腊喜剧形式主要分为两种：一种是西西里喜剧，一种是阿提卡喜剧。
8、古罗马文学的分期与成就
罗马文学主要是指公元前3世纪中叶至公元5世纪的奴隶社会中期和后期的文学。今天所见的罗马文学，主要是在借鉴、吸收古希腊文学的基础上，根据本民族的特点和现实需要创作出来的。罗马文学一般分为三个时期。
1、共和国时期文学（公元前3世纪中叶到公元前1世纪中叶为止）
公元前3世纪以后，罗马通过连年战争，不仅统一了意大利，而且征服了希腊、北非和地中海广大地区，成为横跨欧、亚、非的奴隶制国家。军事上罗马征服了希腊，文化上希腊却征服了罗马。光辉灿烂的希腊文学，成为罗马人学习、借鉴的榜样，对罗马文学的发展起着巨大影响
2、共和国晚期和奥古斯都时期文学
从公元前1世纪至公元1世纪，特别是屋大维获得“奥古斯都”（神圣、崇高之义）称号的执政期间，是罗马文学的黄金时期。屋大维大力提倡文学创作，促进了具有独立民族风格的罗马文学正式形成。
3、帝国时期文学
从公元1世纪中叶到5世纪西罗马帝国灭亡为止。屋大维去世后，罗马帝国完全成为君主专制国家，奴隶主贵族的寄生性、腐朽性更加突出，战争不断，社会矛盾尖锐，严重影响了文学的正常发展。帝国时期文学的宫廷趣味、颓废倾向越来越浓，内容贫乏，追求形式的雕琢。后期由于基督教成为国教，世俗文学更受到教会文学的排挤，趋于衰落。这一时期的代表作家是塞内加和阿普列尤斯
9、为什么说《埃涅阿斯纪》是一部文人史诗？P25 《埃涅阿斯纪》是维吉尔的代表作，它以荷马史诗为范本，虽有模仿，但仍表现出罗马文学的特色。如主人公除了勇敢、刚毅外，还具备了敬神、爱国、仁爱、公正的品德，而且政治目的性强，为了国家，历尽千千辛万苦，能克制个人感情，表现出较强的理性意识、集体意识、责任意识和自我牺牲精神，这与个体意识很强的荷马史诗有所不同。此外，在艺术上，他没有荷马史诗自然质朴的特点，缺少口头文学的活力；它的风格委婉严肃，格律严整，在心理刻画上超过荷马史诗。所以说《埃涅阿斯纪》是欧洲文学史上第一部文人史诗。
10、古罗马文学对欧洲文学发展的作用
古罗马文学是古希腊文学与后世欧洲文学的桥梁，对欧洲文学的发展起了承前启后的作用。是连接古代到近代文学的桥梁，在西方文学史上占有相当重要的地位。罗马征服希腊以后，广泛地接受了希腊文化，利用帝国的优势，把希腊文学迅速地推向了地中海周围广大的地域。罗马文学中的东方色彩、基督教色彩又为西方文学增添了丰富的内涵。罗马文学对希腊文学的摹仿，不仅使希腊文学得以保存并传扬四方，还由于罗马生活内容和审美趣味的渗透而具有彨独特的价值。因此，恩格斯的这段话是毫不过分的：“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有近代的欧洲。”
在18世纪前欧洲文学主要接受罗马文学的影响，欧洲人是通过罗马文学的折射才看到希腊文学的，18世纪后，欧洲人才把研究重点从罗马转到希腊。
11、旧神谱如何反映了当时的人类社会发展状况？ ①女神盖亚和瑞亚在政变中起决定作用，反映了母权占统治地位的古希腊氏族社会生活。
②母子、兄妹乱伦婚配反映了蒙昧时代混乱的两性关系和家庭关系。③克诺洛斯吞噬儿子反映了人野蛮的吃人习俗。
12、新谱系反映了人类社会发展的什么状况？P17 反映的是父权社会的状况，以宙斯为中心组成了一个高度社会化的组织，家庭也由一夫多妻和杂婚过度到一夫一妻，新神谱系有十二主神。
13、古希腊英雄传说的主要内容是什么？P16其实质是什么？ 主要内容：所谓英雄传说是由神人结合生下来的半人半神式人物，他们有很多重要故事，比如荷马史诗《伊利亚特》中的阿喀琉斯，阿伽门农。《奥德修斯》中的奥德修斯，以及夺取金羊毛的伊阿宋，他的妻子美狄亚的故事，俄狄浦斯的故事等等。
15、希腊神话的主要特征
①.高度人格化的希腊诸神，神人同姓同行，神被人化。与人的区别：长生不死，无比强大的法术和智慧，超人的神力。他们不仅是自然的象征，而且也是社会力量的表现。“神的故事”实际基于人的体验、感受，可以说是“人话”。
②.浓郁的人本主义色彩。虽然相信神，但更肯定人的智慧和存在，充满乐观精神。希腊神话“神人合一”，神所经历的生活，实际就是人的社会化的生活。对神的肯定与赞扬，实际也是对人的肯定与赞扬。
③.系统性、完整性、哲理性与艺术性。希腊神话，既富有情趣，又极其深刻。
16、希腊神话的地位和影响P17-18 地位
① 神话和生产力的关系看，它是生产力发展的低级阶段的反映。② 神话和时代特征的关系看，它是氏族公社社会基本特征的表现。③ 神话和希腊宗教的关系看，它也是希腊宗教崇拜的起源。
④ 神话丰富美丽，影响深远，反映了人类的童年时代，具有永久性的艺术魅力。影响：
① 它是古希腊文学艺术的宝库和土壤。古希腊悲剧诗人的绝大部分创作、美术、雕塑都取材于希腊神话的系统整理。
② 它对古罗马文学艺术产生了巨大影响。如维吉尔的《埃涅阿斯纪》，奥维德的《变形记》等。
③ 后世的文艺复兴时期和古典主义时期，希腊神话知识形成一股潮流而得到普遍重视。莎士比亚、达芬奇、米开朗琪罗等直至现当代一些著名作家艺术家都以希腊神话为基础，创造了流传千古的许多杰作。
17、希腊神话对你有什么启示
18、特洛伊战争的起因分析P26-27 起因为“不和的金苹果”，为了争夺一个名叫海伦的希腊女子而引起的。英雄阿基琉斯的父亲阿帕琉斯和女神忒提斯结婚时，邀请奥林匹斯山上的众神参加婚礼，唯独没有请不和女神厄里斯文。这位女神很生气，有意要挑起一场纠纷。当婚礼举行时，她在宴会桌上投下一个“金苹果”,上面写着“给最美的女神”。当场就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿弗洛狄忒争夺“金苹果”事端。后来，特洛伊王子巴里斯把金苹果判给了爱神阿弗洛狄忒。为了酬谢巴里斯，爱神帮助他把天下最美的女人——斯巴达王后海伦给拐走了，从而爆发了特洛伊与希腊之间长达10年之久的战争。
19、《荷马史诗》的主题和风格
史诗的主题思想是歌颂氏族社会的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管属于战争的哪一方，都在歌颂之列。其风格是现实主义和浪漫主义
20、比较《荷马史诗》与其他军事题材作品的战争观，并分析原因 史诗把战争当做既光荣又有利的事业，对战争双方都做了热情的歌颂，没有涉及今人关于战争的道义是非观念，无所谓正义与否。古今中外的其他军事题材的作品，对参战双方都带有明显的倾向性。
原因是西方古典文化的一个重要特征是：重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识。因而在战争中特别重视战斗荣誉的英雄主义精神，史诗中的英雄们更是视个人荣誉为第一生命。
21、《荷马史诗》在结构上有什么特点？对后世文学有什么影响 采用倒叙结构，如阿喀琉斯的两次愤怒。两部史诗都涉及10年时间所发生的事，但都是采取戏剧式的集中、概括、和浓缩的手法，把故事集中在一个人物、一个事件和某一段时间上，从而把众多人物、纷繁的情节和丰富的生活画面浓缩成一个严谨的整体。《奥德赛》：两条情节线，合二为一的情节。荷马史诗卓越的结构谋篇艺术，历来为文史家所高度赞扬。在西方古典文学中一直享有最高楷模的地位，为欧洲叙事文学奠定了基础。
23、分析阿喀琉斯、赫克托耳、奥德修斯形象P28 阿喀琉斯：
阿喀琉斯是《伊利亚特》的中心人物之一，希腊联军中最大的英雄。性格是鲜明多面的，他是一个英勇善战、奋不顾身而又爆裂鲁莽，残酷、霸道和固执的人，并且富有同情心，热爱生活。赫克托耳：
赫克托耳具有完美的性格，表现在出于群体利益的高度责任感和为了个人荣誉而视死如归的英雄主义精神，且富于理性襟怀大度，但其英雄主义富于悲剧色彩。奥德修斯：
奥德修斯是荷马史诗中木马计的策划者，是西方文学中第一个智勇双全的完人形象，他足智多谋，以坚毅果敢著称于世，且心思缜密，善于自我伪装，是出色的政治家和军事领袖。
24、比较中西方戏剧。
24、分析埃斯库罗斯的三联剧结构 笔记
25、《俄瑞斯忒斯》表现了什么样的主题？ 笔记
26、索福克勒斯对戏剧的贡献是什么？笔记
打破写三部曲的传统，注重戏剧结构的完美紧凑，在一部剧里写一个有头有尾，扣人心弦的戏剧故事。善用对照、突转手法。增加第三个演员，发明活动布景。
27、分析《俄狄浦斯王》在结构布局上的特点。P39 有着精妙的布局结构。它优化了情节的组合，根据剧情发展的需要，设置多种互为关联的铺垫，利用巧妙的构思，按照可然和必然的原则组织情节，细致合理地使用每一个事件，匠心独运地引导观众，达到诗人的深层期望。悲剧继承了荷马史诗的倒叙式结构，故事从临近结尾的高潮处写起，把追查凶手作为全剧的起爆点，强化了西方文学从高潮处写起的叙事传统。国舅克瑞翁带回神的预言，明确要寻找凶手，形成戏剧的第一个重要场面。
《俄狄浦斯王》把前30年的事情作为前情交代，通过人物的回忆讲述出来。第二场王后伊俄达卡斯为了安慰俄狄浦斯，说出先王在三岔口被杀的前情，使矛盾冲突更加尖锐。因为俄狄浦斯正是在三岔口杀过人。诗人以稳托乱，以静制动的构思，恰好地规划了主人公的行动：为找到杀人凶手，有条不紊的办事，保持微言，事件的表层运动把剧情推向高潮，引出情节的“突转”和人物的“发现”。
第三场采用了突转的技巧。所谓突转，指的是人物命运在情节发展中急转直下，从顺境转向逆境，或者从逆境转向顺境。科任托斯的报信人前来向俄狄浦斯报告国王去世，泄漏了俄狄浦斯身世的秘密，剧情突转，俄狄浦斯的悲剧命运无可挽回。
俄狄浦斯由两个演员扮演，演唱者演唱，舞者不说话。在结尾时，两个俄狄浦斯融为一体。它表现了俄狄浦斯自我脱冕，自我惩罚，从一个戴着面具，脸上涂着油彩的古代国王蜕变为卸掉戏装面具的现代普通人。表现了人与命运斗争的自由意志，也包含现代人的精神。显示了歌剧改编的意义。
悲剧英雄在同命运搏斗中展现其英雄本色。在命运面前他是失败者，但作为勇于承担责任、视城邦利益至上的贤王，其精神不朽。命运的无情反衬出英雄的坚强与无辜，这一角色的悲剧色彩凸显其人格的崇高。
28、欧里庇得斯戏剧贡献P41、43 欧里庇得斯是雅典奴隶主民主制衰微时期的悲剧作家，对欧洲戏剧的发展做出了重大贡献，其影响超过埃斯库罗斯和索福克勒斯。
强化了批评倾向，描绘出社会的黑暗的人民在反抗不合理的现实时所付出的巨大代价，将民主思想大大推进了一步。
宣告了英雄悲剧的结束，把写理想化的英雄转变为写现实生活中的普通人，让被压迫的妇女和受奴役的役隶登上了舞台，扩大了表现范围，使悲剧充满现实主义精神。
创造了写实手法和心理分析方法，特别善于刻画妇女心理，有“首先发现了希腊妇女”和“心理剧鼻祖”之誉，对后人影响尤大。
29、分析美狄亚形象P42 美狄亚是一个用残忍的手段进行反抗和报复的妇女形象，这个形象的意义在于对现实生活中妇女不信的命运表现了同情。
美狄亚情感丰富，她的爱和恨都十分强烈。耶松爱她时，她为了耶松不顾一切，甚至杀害了自己的弟弟，可是耶松抛弃她时，她绝望之后转而对耶松产生了强烈的仇恨，产生了复仇的欲望。
美狄亚的处境是不幸的。她帮助耶松盗取了金羊毛，背井离乡来到了希腊，为耶松生儿育女，在希腊他除了丈夫一无所靠。所以当听到丈夫喜新厌旧要抛弃她的时候，她非常痛苦。她无处可去，无人可奔。她的不幸引起了人们对她的同情。
美狄亚聪明谨慎，是个有智谋的女子，她的报复行为经过了周密的思考和准备。她下决心复仇之后开始考虑复仇的办法，同时她还琢磨自己的出路，寻求能够帮助和保护她的城邦。当雅典对她表示欢迎时，她立刻采取了行动。开始假意奉承国王，争取时间，她假意迎合耶松麻痹了对手，最后给新娘送去带毒的袍子，使国王和新娘丧了命。
美狄亚杀子的行为是残忍的。虽然她犹豫再三，最后还是杀死了两个无辜的孩子。这种手段是应该进行谴责的。
美狄亚的聪明、机智、勇敢帮助她复了仇，但也造成了她的过失。美狄亚形象的意义在她的悲惨命运反映了当时妇女在社会上的不合理地位，诗人对此进行了尖锐的批评。诗人有十二个剧本是写妇女命运的，美狄亚的形象既反映了妇女的不辛遭遇，也表现了她们的反抗情绪。她们进行报复起来反抗被遗弃的命运完全是应该的。
30、比较分析中西方文学中的弃妇形象
第四篇：比较文学选择判断题及答案
《比较文学》在线作业及参考答案
一、单项选择题
1、“比较文学”这一术语源于（A）A.欧洲
2、比较文学作为一个学派形成于（A）A.19世纪70点带到20世纪初
3、比较文学中的形象学脱胎于（A）。A.影响研究
4、比较诗学的名著《中国的文学理论》的作者是（B）。B.刘若愚
5、比较文学中最具中国特色的类型是（C）。C、阐发研究
6、比较文学最根本的特征是(C)C.开放性
7、比较文学是（C）： C、一种语言艺术
8、比较文学的史前史可以追溯到（A）时代：
A、古希腊罗马
9、在比较文学史上具有重要意义的法美两个学派的大论战发生于（A）A.20世纪50年代
10、在文学交流过程中，起着传递作用的最重要的一种媒介是（C）C.文字材料媒介
11、在发生学上与宗教关系较远的文类是(A)
A.诗歌
12、在本国无大名声，但在国外声名赫赫的那类影响联系是（A）： A、超越影响
13、对西方文学影响最大的宗教是（A）： A、基督教
14、对中国古代文学影响最大的宗教是（B）：
B、佛教
15、对20世纪西方文学理论产生了重大影响的语言学著作《普通语言学教程》的作者是（A）A.索绪尔
16、对20世纪西方文学理论产生了重大影响的语言学著作《普通语言学教程》的作者是（A）A.索绪尔
17、中国两岸三地建立比较文学学科最晚的是（A）A.大陆
18、中国比较文学的萌生阶段是在佛教传入中土之后的（A）时期： A、西晋
19、中国古代的文学理论和美学几乎都以（B）为主要对象： B、抒情诗 20、中国比较文学的萌生阶段是在（B）时期。B.西晋
21、将中国的元杂剧《赵氏孤儿》改编为《中国孤儿》的文学家是（A）： A、伏尔泰
22、以下文学理论术语中具有中国特色的是（B）：
B、意境
23、法国的第一个比较文学讲座建立于(C)
C.里昂大学
24、法国学派认为比较文学是（A）的一支： A、文学史
25、法国学派的第一位代表人物是（C）：
C、巴尔登斯伯格
26、法国学派关于比较文学定义的看法，以（B）的提法最有代表性。B.基亚
27、希腊神话中的众神之父是(C)C、宙斯
28、下列学者哪个不属于心理分析学派(C)
C.钟敬文
29、下列学者中属于美国学派的是（B)
B.雷马克 30、西方文学影响最大的心理学家是（B）。B.弗洛伊德
31、西方最早力图对文学做出分类的学者是（C）： C、亚里士多德
32、西方文学理论一开始就以（A）为主要对象： A、戏剧
33、西方文学中在发生学上和宗教关系最为密切的文类是（B）： B、戏剧
34、日尔蒙斯基将比较文学称作(C)C.历史比较文艺学
35、国际比较文学第一次在亚洲召开大会是在哪个国家（A)
A.日本
37、美国的第一个比较文学系建立于（B）。B、哥伦比亚大学
38、最早的比较文学学派是（A）： A、法国学派
39、我国近代以西学研究《红楼梦》而著称的学者是（C）：
C、王国维 40、第一个系统地、全面地阐述法国学派观点的学者是（A）： A、梵·第根
41、《拉奥孔》的作者是（B）： B、莱辛
42、《比较文学的危机》的作者是（C）：
C、韦勒克
43、《酉阳杂俎》的作者是（C）：
C、段成式
44、《摩罗诗力说》的作者是（B）： B、鲁迅
45、《管锥编》的作者是（C）：
C、钱锺书
46、《东方主义》的作者是（A）A.赛义德
47、因作品中流露出哲学思想，而被成为“舞台上的哲学家”的古希腊悲剧家是（A）A.欧里庇得斯
48、以批判与否定外国文学，从反面来支持本国文学传统的影响联系是（C）：C、反影响
49、接受美学最早产生于（B）： B、德国 50、创造英文的thematology（汉译为“主题学”）这一术语的美国著名比较学者是（A）： A、列文
51、人类最早创造的、兼有文学和宗教性质的精神产品是（A）： A、神话
52、翻译理论中的“信、达、雅”三标准最早是由（C）提出的。C.严复
53、（B）的小说翻译对中国比较文学的萌芽有着特殊的贡献。B.林纾
54、（B）是汉民族文学中的缺类： B、史诗
55、（B）是西方文学中的强项： B、戏剧
56、（C）是最具有中国特色的一种比较文学类型： C、阐发研究
57、（A）首次提出了“从比较文学到比较诗学”的设想
A.艾田伯
58、（C）最先使用了“世界文学”这一术语：
C、歌德
59、（A）国学者奠定了比较文学这一学科的基础。A.法国 60、（B）是诗学或美学的总称，实际是文学理论的别称
B.总体文学
二、多选题
1、在佛经翻译方面做出重大贡献的有(ABCD)
2、在我国高校开设过有关比较文学课程的著名学者有(CDE)
3、下列作品采用了意识流手法的有(ABCD)
4、下列属于平行研究的是(ABCD)
5、下列文章属于讨论文学和艺术的关系的有（ABCDE）
A.《绘画与文学》B.《中国诗与中国画》C.《灵的文学和佛教》D.《插图之话》E.《音乐和文学的握手》
6、以下的比较哪几项是属于比较文学的（BDE）： B、杜甫与歌德
D、屈原与但丁 E、《诗经》与《圣经》
7、以下哪几种观念是错误的（ABCDE）：A、作家的独创性和外界影响是互相排斥的 B、“模仿”与创新是矛盾的C、“成功”就意味着给他国文学带去影响 D、影响就是相似E、作家的成就与名气一定和他的影响成正比
9、以下哪几项是属于平行研究的（ABE）：
A、《诗经》与《圣经》
B、屈原与但丁 E、《堂吉诃德》与《阿Q正传》
10、以下哪几项是属于影响研究的（ABDE）：
A、歌德在英国
B、鲁迅与果戈理
D、林纾的翻译 E、唐诗与英美意象派
11、以下属于跨学科比较的是（ABDE）：A、诗与画 B、诗与禅 D、诗与音乐 E、诗与哲学
12、以下哪几种观念是错误的（ADE）：
A、接受研究与影响研究没有一致性
D、东西方文论比较研究是不可能的E、跨学科研究没有可行性
13、以下哪几项是属于主题学的（ABCD）：
A、浮士德主题 B、唐璜主题
C、文学中的“水”意象
D、普罗米修斯主题
14、以下哪几项是属于比较诗学的（ADE）论题：
A、中国文论与西方诗学 D、刘勰与亚里士多德
E、东方美学对西方的影响
15、对接受研究影响最大的两个流派是（DE）： D、接受美学 E、读者反应批评
16、对比较诗学贡献较大的著名学者有：（A.刘若愚B.王元化C.宗白华D.叶维廉E.钱钟书）
17、产生于西方的文类是（AD）： A、流浪汉小说
D、十四行诗
18、产生于中国的文类是（BCE）： B、变文
C、话本小说
E、章回小说
19、流浪汉小说产生或影响所及的国家有(ACD)20、启蒙运动时期在比较文学史前史上影响较大的三位是（BCE）： B、伏尔泰 C、莱辛 E、歌德
21、斯达尔夫人的两部名著是（BD）：
B、《论文学》 D、《论德国》
22、属于美国学派的代表人物的是（ACD）：A、韦勒克
C、雷马克
D、列文
23、钱锺书的重要比较文学论著有（ACD）：A、《谈艺录》 C、《通感》
D、《管锥编》
24、国际比较文学界的三股潮流是（ACE）：A、理论大潮 C、东西比较文学的兴起 E、“文化研究”的热潮
25、构成比较文学两大支柱的基本类型是（AC）： A、影响研究 C、平行研究
26、阿布拉姆斯在《镜与灯》中提出的艺术四要素是（A、世界（或宇宙）B、作品
C、作者 D、读者）
27、亚里士多德的文学三分法将文学分为（ABC）三类：A、史诗 B、戏剧 C、抒情诗
28、主题学包括对（ABCDE）的研究：A、题材 B、主题 C、母题 D、情节 E、人物
29、古代中国涉及文学分类的著作有（ABCDE）A.《典论·论文》B.《昭明文选》C.《文章辨体序说》D.《文体明辨序说》E.《文章流别论》 30、四大译经家是：（A.鸠摩罗什B.真谛C.玄奘D.义净）
31、具有浓厚宗教色彩的西方文学名著有：A.《神曲》B.《失乐园》C.《复乐园》D.《力士参孙》E.《天路历程》
三、判断题（A、对，B、错）
1、比较文学等于文学比较。(B)
2、比较文学是在二战以后才繁荣起来的。(A)
3、比较文学中的主题学等于我们通常所说的主题研究。(B)
4、中国的文学研究比西方发达。（B）
5、中国学者对比较文学的定义接近于法国学派（B）
6、中国大陆比较文学学科的建设略早于台港地区。(B)
7、平行研究可以忽略作品的“文学性”。（A）
8、平行研究不包括文学与其他学科的跨学科研究。(B)
9、现实主义原是一个哲学术语。(A)
10、法国学派的形成早于美国学派。(A)
11、最早的比较文学类型是影响研究。(A)
12、接受美学（也称作“接受理论”）是比较文学中接受研究的重要理论基础。(A)
13、西方所谓“诗学”就是单指关于诗的理论。(B)
14、当前我国比较诗学研究中最重要的是中西诗学比较。(A)
15、文学与自然科学不可能作跨学科研究。(B)
16、茅盾在1907年发表的《摩罗诗力说》是中国比较文学史上一篇重要文章。（B）
17、莫扎特的歌剧《费加罗的婚礼》是根据博马舍的同名剧作改编而成的。(A)
18、“变文”是佛教传入后给中国文学带来的一种新的文学形式。答案：A
19、阐发研究和跨学科研究是比较文学最主要的两种类型答案：B 20、母题包括了主题。答案：B
21、“原型”理论是由弗洛伊德提出的。答案：B
四、名词解释
第26题 ．可比性(参考教材第21页)第27题 ．影响研究(参考教材第115页)第28题 ．比较诗学(参考教材第233页)第29题． 超越影响：简单的说就是“墙内开花墙外香”。言下之意就是，一些作家作品在本国得不到重视，不被认为是优秀的作家作品，但在其他国家或民族却深受追捧，声名赫赫，得到极大的赞扬。
五、论述题
第30题(15.0)分 试比较中西悲剧的异同(参考教材第190-191页)
六、问答题
第31题(5.0)分 为什么说“文学性”是平行比较一个不可忽视的前提？(参考教材第132-133页)
第32题(5.0)分 比较文学与比较文化研究有何关系
答：比较文学：是一种开放式的文学研究，具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界限的各种文学关系为研究对象，在理论和方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。比较文学的研 究对象，是跨民族、跨语言、跨文化界限和跨学科界限的各种文学关系。
比较文化研究的基础学科是文学，后来渐渐向社会学, 人类学和人种学靠拢，相互之间的界限日渐模糊。文本解读则是文化研究的重要工具，尤其对大众文化的研究。但后殖民研究在文学领域亦硕果累累。对于文化研究的特点，不同的理论和学科取向有不同“版本”。
二者关系密不可分：
（一）比较文学有广义和狭义之说，而比较文化研究 强调广义而不是狭义的文化定义。
（二）比较文学不受时间、空间以及作家、作品本身地位高低、价值大小的限制。只要它们之间存在可比性、能得出有意义的结论。比较文化研究 拒绝高/低文化的二分论。
（三）比较文学在研究方法上以比较分析法为主兼容并包，并且具有迅速接纳（人文、社科、自然科学）新思想、新方法的敏锐和自觉，这一点在当代具有相当大的优越性。比较文化研究的文化文化既是实践又是经验。
（四）二者都跨学科。
第五篇：《比较文学概论》试题及答案
附：标准答案
一、填空(共计30分，每空1分。)
1、存在于不同文化中 不同文学之间
2、文学理论 文学批评 文学史
3、文学运动 文学题材 文体和技巧
4、寻求对某些共同问题的相同或不同的应合
5、文学与艺术、社会科学、自然科学；跨学科研究
6、认同 离异
7、危机和断裂 重组和更新
8、逻辑学范式 现象学范式
9、和而不同 多元并存
10、互为主观 互为语境 互相参照 互相照亮
11、关于各门学科之间的相互关系和比较的研究
12、自然（包括自然人体）人类社会群体和个人主观意志感情 人文现象
13、文学观念
14、文学与思想观念的关系
二、名词解释（共计30分，每题5分。）
1.诠释学：诠释是理解并解释一件事，一句话或一个字，对其意义进探讨。对意义进行探讨是一门学问，在西方是一门很重要的学问，叫“诠释学”或者“阐释学”。2.结构主义：即把一个作品放在很多作品当中，撇开具体现象，找出其本质联系来寻找意义。结构主义的源头可以上溯到现代语言学的创始人索绪尔的语言学理论，1935年，布拉格学派提出“结构主义”一词。50年代在法国兴起，60年代广泛流行于欧美许多国家，在60年代，结构主义远远超过了文学理论的范围，渗透到社会科学各个领域。3.互动认知：认为主体和客体并非截然然两分,客体并无与主体认识完全无关的、自身的确定性。主体和客体都是在相互的认知的过程中，发生变化，重新建构自身，共同进入新的认知阶段。这种认知方式研究的空间是一个不断因主体的理智、激情、欲望、意志的变化的而变化的、开放的、动态的空间。
4、虚静：“虚静”是我国古代文论中的一个重要理论范畴，其源头最早可追溯到老庄道家思想，老子曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。庄子曰：“夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，万物之本也。” 后来的陆机、朱熹则就明确地从创作论层面上阐说了虚静观。陆机在讲艺术构思时强调“收视反听，耽思旁讯”，虚静观对文学创作方式强调的是由内而外，虚静的目的也正是为了自内而外地不受干扰地纵情想象万象万物，做到“神与物游”，“意静神旺”正如苏轼所说的“静故了群动，空故纳万境”。
5、情境：西方文论强调的则是由外而内地寻求能以表现“内在心灵需要的特殊个体”，黑格尔把这种“特殊个体”称为“情境”。他认为：“情境一方面是总的世界情况经过特殊化的具有定性，另一方面它既具有这种定性，使艺术所要表现的那种内容得到有定性的外现”，并强调说：“艺术的最重要的一方面从来就是寻找引人入胜的情境，就是寻找可以显现心灵方面的深刻而重要的旨趣和真正意蕴的那种情境”。
6、名、类、旨、辞、言：“名”指“托象以明义”中的象，即外在的物象；“类”指事类，即物象所包含的事实；“旨”即抽象遥含义；“辞”指辞章文饰；“言”是能准确表现的语言。
三、简答题（共计40分，每题8分。）
1、欧洲现代文学主潮是什么？它们有哪些基本特征？
浪漫主义、现实主义、现代主义是工业资本主义社会的三大主要文学思潮。它们的基本特征是： ① 浪漫主义：浪漫主义者力图捍卫的是一些正在遭到资本主义摧毁的基本人类价值：自我，个性，精神艺术，爱美，自然。他们要肯定心灵和自我，否定资本主义的功利主义现实，追求和表现遥远的理想。他们采取有机主义的、整体论的认识和思维方式，认为普遍异化和分裂成碎片的资本主义现实终将被克服，和谐的新世界将会被达到。他们重视想象和幻想，使用隐喻的、神话的语言来主观地表达自己的思想、感情和渴慕。可以说，浪漫主义是对于资本主义现实的第一次主观的批判和反抗。
② 现实主义：与浪漫主义不同，现实主义者为自己提出了另一种任务：分析、理解和表现复杂的资本主义社会关系，揭示金钱这个最大的神秘之物在资本主义社会中的活动机制。在他们这里，分析和理解成为首要任务。他们大多接受机械论的整体观，认为资本主义社会制度是不同部分的组合，要表现它们，就必须进行准确的观察，并通过叙述方式将各种因素组织在一起。在这里，写实的、客观的、自我隐退的语言取代了浪漫主义的主观的自我的语言。可以说，现实主义是“科学地”分析和理解资本主义现实的初次尝试。
③ 现代主义：现代主义者放弃了现实主义者的努力，他们具有这样一种基本信念：世界和生活是破碎的，不可理解的，必须弃绝现实，转向内心，在内心中寻求获救的可能。他们像浪漫主义一样关注自我，但却把浪漫主义的自我扩张变成为现代主义的自我龟缩。他们期待个人的获救，却不像浪漫主义那样充满历史乐观主义精神。个人的痛苦、焦虑和渴望成为他们的主题，表达这种心理经验的语言则极为个人化，令人费解。因为似乎只有这样才可以传达独特的个人体验，使之不致被已遭污染，已遭异化和物化的大众语言所吞没。现代主义可以说是浪漫主义在资本主义较晚近的历史发展阶段中的继续。
2、鲁迅的创作方法体系由哪些因素构成？ 鲁迅的创作方法体系是以现实主义为主体，融合了浪漫主义和象征主义的因素在内的一个有机整体。现实主义排斥浪漫主义的脱离现实的空想，为浪漫主义的主观抒情和自我表现提供了写实基础，同时排斥了象征主义的神秘和隐晦；浪漫主义为现实主义提供了强烈的主观感情，使写实的纯客观性受到削弱，大胆的自我表现和严峻的现实描写统一在一起；象征主义使现实主义没有堕入平板与单一的困境，提高了写实的哲理深度与多义性，把一般的写实上升到象征的境界。
3、五四时期，人们对浪漫主义的吸收集中于哪些方面？ 五四时代反传统的个性解放和精神解放的普遍要求，使得浪漫主义的反抗和革命精神成为一致的注意焦点：浪漫主义反抗古典主义的压抑，反抗对个性的束缚，追求自由与解放。
4、五四时期，人们对现实主义的理解是什么？
五四时期，新文学倡导者们在批评了自然主义“尊重客观”，“从事批评而不出主观的见解”的弊病的同时，提出现实主义创作要有“主观的见解”，即作者必须提出自己的明确的世界观和人生观。现实主义及其变种自然主义期待的是一种纯粹的、非价值判断的客观主义，但这显然不合中国新文学作者的口味，因为他们的终极关注是充满了“痛苦”和“问题” 的人生，是“为人生”和“改造人生”。这就决定了五四时代的写实主义必然是一种人道主义色彩很浓的现实主义。文学研究会的“描写社会黑暗” 的倾向和“血和泪的文学” 的提倡，正是这一时代对现实主义的特定理解在思想和创作方面的具体表现。
5、新文学受现代主义影响具有什么特点？
中国新文学创始时期受现代主义思潮影响的作品有一个共同的特点，就是丧失目标、意义和价值标准的苦闷，和返回个人内心甚至潜意识。浪漫主义与现实主义都拥有历史乐观主义信念，相反，现代主义的出发点却是绝望。由于历史条件所限，在五四时期，西方浪漫主义思潮和现实主义思潮都未能充分地实现自己的全部内在可能性：现代主义从一开始就与上述两大思潮共同发生综合的影响。中国新文学创始者们的矛盾处境是历史地注定的：当他们需要乐观主义和坚定的信念时，他们耳边时时响起现代主义的绝望的音乐；但当他们陷于绝望时，他们又忘怀不了浪漫的激情。
