第一篇：彰显草原文化 凸现视觉张力

彰显草原文化 凸现视觉张力

————2012年《蔚蓝的故乡》内蒙古电视台春节晚会片头及

大屏幕制作体会

王 羽

【摘要】：介绍了2012年内蒙古电视台春节晚会在电视舞美视频与节目包装技术与晚会内容结合方面的创新之处,包括舞台视频结构上的变化、虚拟视频技术运用给观众带来的全新欣赏效果、晚会整体包装的制作方式以及现代电视技术与草原文化融合的特点。

【作者单位】：内蒙古电视台 制作部

【关键词】：舞美视频设计 LED屏幕制作

针对性和创新性 整体视觉风格 个性元素特征 创意及技术含量 传统年味文化 草原文化 民族祥瑞元素 文化底蕴及艺术品味

大型文艺电视晚会，往往代表着一个电视台节目制作的最高水平。每一年的春节文艺联欢晚会,早已经成为国人辞旧迎新不可或缺的精神大餐、艺术盛宴。2012年《蔚蓝的故乡》内蒙古电视台春节文艺联欢晚会在各级领导悉心指导和电视制作人员通力合作和广大群众的积极参与下以其深刻的思想性、丰富的艺术性、悦目的观赏性，为节日的内蒙古带来了欢乐、祥和,这不仅体现了电视艺术与电视技术成功结合的意义,而且为自治区电视技术的进步、制作水准的提升提供了大量有益的参考，积累了宝贵的经验。

晚会的视频包装制作水平的好坏与否，也成为观众对节目质量评价的一大要点。大型晚会节目包装既跟普通的电视栏目包装有其相似的地方，又有它自身的独特性。如何策划制作好大型晚会的视频包装程序，也就成为各大省级电视台大型文艺活动发展的共识与方向。本人有幸全程参与了2012年内蒙古电视台春节晚会整体视频包装的策划、创意与制作，且感受颇深。期望以此为例，浅谈一下自己对于大型电视晚会活动视频包装制作的心得和感悟，与大家分享。

内蒙古电视台春节晚会从2005到2012的7年间，由起步逐渐走向成熟，进而成为自治区各族人民欢度新春佳节仪式般的习俗，这种习俗的演变和高收视率加之观众的好评，是每年春晚成功的最大表现。然而，随着自治区经济社会发展，娱乐形式开始呈现多样化，也给春晚带来的新的压力和挑战，在观众审美素养逐步提高的带动下，不仅观念、意识改变了，而且对晚会整体视觉效果的呈现有了更高的要求，同时电视栏目片头是集科技、文化、艺术于一体的专业传播艺术，高新技术在电视节目制作领域的广泛应用，使视频制作的技术发生了质的飞跃；如何通过技术手段把晚会视频的创意与构思，色彩与光效，构图与造型，音乐及艺术等元素有机的融合在一起，构成和谐统一的整体，创作出美轮美奂的艺术作品，实现技术与艺术的完美结合，最大程度地满足观众对电视作品的审美需求，这无疑是晚会视频包装制作人员新的技术课题。

今年春晚的演出场地在首府乌兰恰特大剧院，由于剧场先天建筑格局，不便于对演出场地进行大的改造，导演组经研究决定要加大对晚会视频建设和软景舞美制作的力度，在局部地面、顶部及台口两侧做文章，使舞台空间有了更大的延展性、拓展性，尤其首次使用高明流投射软幕开场，这无疑对舞台的视屏制作方面提出了更高的要求，根据这次晚会节目单元设计和舞台效果的最终呈现及最后的整体观感，特从如下几点分析总结经验得失：

一、设计制作强调针对性和创新性

这台晚会在视频制作方面，为了有效的与节目内容和形态相匹配，故而杜绝使用现成普通的电子动态画面，要求原创，强调有针对性使节目内容与舞台视频背景水乳交融，有机的融为一体，营造、烘托舞台气氛，为此，晚会片头及舞美视频部分在前期策划、创意与构思时，就考虑到如何突显节目主题，并且能通过有效的技术手段下明确地表达节目个性化思想，展现节目特色，以新颖的创意，巧妙的艺术表现形式，抓住观众欣赏心理，以期达到最终的视频制作目的。

晚会开场部分为春晚总片头和投影纱幕，生肖龙的特效，和开场舞在统一的调性下，好莱坞大片式的开场特效，构图大气别致，个性特征突出，以传统年味元素为主线，又加入蒙元祥瑞元素，极具形式意味，画面层层递进强化主题内涵，以蒙古族传统过年祭火习俗，采集圣火，五个区域最后汇集到乌兰恰特大剧院，由于使用高流明纱幕投影，现场感极强，冲击震撼的视觉效应，使传统与时尚，民俗与现代，写实与写意，诸多元素，沛然莫之能御，大气庄重，气势恢弘，真正体现了技术与艺术的完美结合，充分调动了现场观众的情绪，手法新颖独特，个性品位十足，体现了内蒙古电视台春晚片头和舞美视频的整体制作水准。

《开场舞——查干萨日》从整体色调和LED背景设计元素的有机融合，舞台的色调与舞蹈演员服饰的协调搭配，构图与造型契合协调，演员舞姿与背景画面的浑然一体，无一不是制作者对节目艺术特质深刻理解和独特精湛表现手法的合理运用。情景魔术剧《魔法旅行团》，魔术师精湛高超的表演与SOUPERBABAY摇滚乐团小演员创意性的链接组合，前一部分部分梦幻、神秘，后一部分热烈奔放，从气氛营造到现场表演都做到有的放矢，灯光、音效、动作造型，演员服饰做了整体性的考量，大量使用设计前沿最新的制作表现手段，丰富的画面语言和自由转换的空间感，也为晚会视频附丽上绚烂的民族特色与现代的时尚气息。

二、强调整体视觉风格的和谐统一

本台晚会时常150分钟左右，由大型舞蹈、语言类节目、魔术、杂技、绝活、器乐、声乐、视频短片等将近30个节目构成，形态多元，风格迥异，如何使其和谐统一又避免单调重复，这是一个富有挑战性的任务。舞台视频片头的构图与造型更注重追求现场视觉的美感效应，客观真实或艺术真实地再现主题内容，达到表达创意的效果。一般说来，舞台视频必须严格掌握节目时长，正是由于这种时间上的有限性，所以制作上特别要求凝练紧凑，内容精悍，以有限篇幅表现无限内涵，一个好的节目视频片头必须做到主题明确突出，内涵丰富深刻，风格新颖独特，要经得起现场的检验，要展现时代精神，同时又要能被观众所理解和接受。晚会演出作为一门视听艺术，首先离不开光和色。晚会视频艺术创作中如何将色彩技术与色彩艺术融为一体，创作出美轮美奂的视频片头是很值得我们思考的问题。

晚会节目中庞龙、韩雷的《草原香》与韩红的《莫尼山》使晚会的压轴戏，由于表演者是国内知名的歌手，故而导演对他们的演出视频背景格外重视，在创作之处，我紧紧把握作品的内涵和灯光师有效沟通，对歌手走台方式，出场位置、灯光布置、演出服饰，做了整体的把握掌控，对LED整体色彩的运用和特技的使用强调整体性、统一性，做到繁而不乱,自然生动。之后经过分析可归纳为如下两点：（1）利用色彩的调性把握视觉效果

舞台画面的构成元素是动态的，视频片头中的色彩是可以运动的，片头所表现的视觉效果更是动感艺术的综合体现。因此，只有体现节目特定内容的色彩，才能更好地体现视觉效果。（2）利用色彩给人的普遍心理感受

暖色调：即红色、橙色、黄色、赭色等色彩的搭配，可呈现温馨、和煦、热情的氛围。

冷色调：即青色、绿色、紫色等色彩的搭配，可呈现宁静、清凉、高雅的氛围。

对比色调：即把色性完全相反的色彩搭配在同一个空间里。例如：红与绿、黄与紫、橙与蓝等的搭配，可以产生强烈的视觉效果，给人亮丽、鲜艳、喜庆的感觉。当然，对比色调如果用得不好，会适得其反，产生俗气、刺眼的不良效果。这就要把握“大调和，小对比”这一个重要原则，即总体的色调应该是统一和谐的，局部的地方可以有一些小的强烈对比。

画面色彩担负着渲染气氛，深化主题、表达情感的重任，是构成视频画面的重要因素。从事片头制作的人都不同程度地体验到色彩的表达对艺术创作至关重要，色彩具有很强的设计感，如果为了强调画面的色彩感而脱离节目色彩应用的特殊性，这样的色彩设计是失败的。基于以上因素，这次晚会的成功正是节目正确的使用这些科学的色彩原理。

三、凸显鲜明的个性元素特征

从目前的舞美视频片头制作手段来看，有两种表现形式，一种是写实，另一种是写意。写实片头常使用节目所要反映的题材取向作为基本元素，采用实景素材拍摄或后期合成润色进行分解整合，更好的延伸舞台诠释节目。写意的片头常见的形式是用装饰性、抽象性、符号化得视觉元素通过三维、二位动画处理，借助抽象的视觉语言来体现具像的内容。烘托、渲染舞台节目强化艺术效果。

这两种表现方式都需要制作者调动各方面的知识素养，找寻独到的艺术感觉，捕捉节目特点融入民族元素，把创作意图完美的表现出来。

本台春晚节目如组歌《金色草原年》：《春之歌》、《三少组歌》、《阿妈的奶茶》在色彩运用中，大量使用临近的色彩，拉开视觉对比，创造出既整体又相对独立的视觉节奏。本台晚会的大型歌舞表演：《问候歌》、《吉祥颂》、《蔚蓝的祝福》、《欢乐颂》、尽量做到和而不同，突出特点，强化色彩性格，运用重复、交替、渐变、突变强调节奏感等表现手法，在画面上形成特定的线性连结关系，感觉到生机勃勃的色彩旋律。巧妙运用色彩的点、线、面的基本设计元素和单元之间的间隔、转换、变迁等艺术技巧手段，产生具有生命力的画面色彩张力，更好的服务于节目的表现。

故而，作为节目片头制作者，应考虑色彩艺术的特殊性，根据节目定位和风格特征，合理使用色彩，使色彩更为简洁、有序，使栏目片头更具视觉冲击力，更富有想象力和表现力。将科学观念与艺术表现融为一体，更好的服务于舞台表演。

四、强化视频制作的原创性及技术性

视频片头的创意，就是用极为简洁生动的电视画面语言，通过技术手段进行有序组合，构成特定意境，使观众对其内涵产生认同与共鸣，从而留下深刻印象。创意作为整个栏目片头包装活动的灵魂和生命之所在，是栏目整体包装的核心，好的节目视频都是立意新颖，视角独特，让人过目不忘。如果说创意是灵魂，那么，主题就是大脑中枢。主题决定创意，创意表现主题。创意的前提是准确的节目定位，准确定位的前提是把握节目表达的主题；创意的核心是个性化，个性化思想又要紧扣主题；创意的表现要求高技术含量，通过高超的表现手段再现主题；创意的目的是震撼观众心灵，从而达到突现主题的目的。

所以，创意是电视艺术赖以存在的必要元素，而形象元素又是构成电视画面的基础材料，它具有叙事作用，表意作用。一个形象元素只有和其他元素相结合才能表达一种思想，这种组合的形式结构就是构图。构图可以形成画面表现中心，进而生动突出地表现主体形象，引人注目，给观众以鲜明深刻的视觉形象和审美感受，从而更好的表达主题思想和创作意图。

由青年歌手与老年合唱团共同演出的《因为爱情》是本台晚会的高潮与亮点，舞台表演与前期视频素材图片的有机结合，25对白发苍苍的老者与背景当年风华正茂的结婚照形成强烈的对比，岁月流逝爱情永恒，唤起了人们美好的情愫„„

独唱《天韵摇篮》画面中一张张稚气的孩童可爱的面庞和有如天籁的歌喉，诠释着成长的法则，带来了春的气息，洋溢着生命力悸动„„

多元的表现手法，新颖的创意思维，气场的烘托营造，使整台晚会高潮迭起，亮点颇多。视频艺术既是“空间艺术”又是“视觉艺术”，它运用各种技术造型手段和空间关系来表现时空，塑造形象，以获得美感效果。电视画面要在比例固定的平面框架内表现无限的三维现实空间，观众在欣赏节目时首先感受到的外在语言形式就是独特的创意，个性化的表现方式，再通过画面形式语言深入到对节目内容、舞台造型元素及整体效果的感受与传达。所以视频片头的创作应该遵循一定的空间构图规律，将画面背景、图形图像、色彩光线、运动字幕等诸多元素进行有机的排列组合，实现对片头创意、画面构思、空间暗示、描绘再现，从根本上形成舞台画面的视觉语言和造型效果。因而在镜头、画面、构图、声音、字幕上非常讲究。精致性是舞台视频的最基本要求，精致性不仅要求画面丰富、构图讲究、镜头精美、特技运用得当、剪辑精练、还应包括音乐与画面的和谐统一、表演与背景的统一，色调与光效的统一。二、三维动画和影视后期合成技术是电脑高新技术与艺术相结合的产物，它利用图形图像学、计算机辅助设计原理融入绘画、摄像等艺术门类的专业表现技巧，从电脑中营造具有三维空间感的虚拟物体和场景。实现了传统复杂方法无法实现的创作效果，为电视栏目片头创作增强了艺术感染力。本台晚会使用了一最新的影视动画软件、插件，突破攻克了一些制作瓶颈和技术难题，对以后同类型晚会的视频制作积累了可贵的经验和技术参照。

五、文化底蕴及艺术品味的体现与延伸

年俗,在中华民族历史文化中极具代表性。中华民族历史愈久,文化财富丰益,农历过年(春节)的风俗，各族人民通过各种形式表达自己最美好的情感和愿望,一些方式逐渐脱离了私人化的范畴,得到公众的认可,于是民俗产生了。年俗的产生也是通过这样一个约定俗成的过程。作为民族情感的最高潮,年的内容也异常丰富。草原文化是一种内涵丰富、形态多样、特色鲜明的复合型文化。她是世代生息在草原地区的先民、部落、民族共同创造的一种与草原生态环境相适应的文化，从文化定位特征来看，草原文化是具有浓厚地域特色和民族特征的一种复合性文化。

如何强化地缘特点，体现民族特色，本台晚会做了很多的有益的尝试：如大型歌舞表演大量使用挖掘民族祥瑞元素，从蒙族传统器物，建筑、服饰、家具、首饰、工艺品中提炼装饰设计元素植入现代的艺术表现手法，使人耳目一新。

现在观众普遍反映“晚会多了，看完之后值得回味的却少之又少。”造成这种情况的原因是什么呢？一方面是由于观众的文化素质，审美素养提高了，选择的意识增强了，另一方面也要求电视人应雅俗契合，努力推出精致的大众文化。这种文化像一条主线，隐约于图像、文字乃至音乐中，贯穿始终；这种文化应该是多层面的、复合性的，能够让观众感受到游离于包装形式之外的一种思考，一种启迪的力量，从而在潜意识里留下文化的烙印。就晚会视频制作而言，作为晚会包装形象战略，它是技术与艺术巧妙结合的典范，仅仅依靠画面语言，仅仅依靠技术，是远远不够的，高雅的艺术品味是极其重要、广泛深刻的思想内涵、张扬个性的艺术形式、体贴入微的人文情怀以外，都是极其重要的，让人们从视频包装之外，感受到一种文化的感动和艺术的启迪。任何一个风格独特、富于个性化的节目视频制作都是技术与艺术巧妙结合的典范，它包含着多方面、多视角的综合知识。

综上所述，这台晚会在这方面做了很多有益的尝试，完成了许多新的探索与突破，自己深感获益匪浅，最后感谢2012年春晚节目组全体工作人员，在大家的精诚协作和无私奉献下，团队人员奉献了聪明才智和辛勤的劳作在新春来临之际给观众带来全新的视听盛宴，值得大家尊重和敬佩！“峰高无坦途”——深厚的文化底蕴，较高的艺术审美水准，深厚的文化底蕴，精湛的节目制作技术，灵活的空间思维想象能力以及不断创新的创作意识，整体设计思维框架下的创意与构思、色彩与光效、构图与造型、音乐及艺术的完美统一，制作出紧跟时代步伐的电视艺术作品，不断满足人民群众日益增长的精神文化需求，不负时代赋予我们的职责，这些都有待于我们去求索与努力!

第二篇：“文化营销”的张力

“文化营销”的张力

中国营销传播网，2011-05-12，作者: 王运启，访问人数: 20

如果问企业要不要深入研究“文化”并运用到企业实际的经营管理中去？回答是，要！企业尤其是制药企业在面对原辅料价格上涨，制药成本压力骤增，国家新版GMP认证的相关规定，迫使企业增加技术改造投入和运营成本等的医药经济环境变化影响，企业要不要打出更能出人意料的“文化牌”？回答也是肯定的：要，当然要！现如今制企业如果要想在愈演愈烈的市场竞争中站稳脚跟，并寻求一种新的过度与转型成功，将“文化”注入到企业的营销管理当中不失为一剂“良方”，因为企业要想实现一流，文化必须先行。前有车，后有辙，也说明的“文化”的提升为企业在求生一搏中的重要位置与回归价值。老子《道德经》上说：“知人者智，自知者明”，文化的魅力在企业的经营管理中的作用不可小觑。用植入深厚的文化根基方式，用以提升营销管理水平也是企业制定和实施一切战略战术的基础，企业如果继续在不自知的文化中徘徊，就会逐渐被市场机会抛弃，使企业运营陷入混乱，甚至最终走向死亡。而企业的新产品研发、产品的升级与维护、新制度的执行与考评、营销团队的管理能力、执行力与责任心，以至于到最后营销业绩的提升和创造更大价值等等在某种程度上需要企业用文化的手段来锻造。

文化能够提升企业的营销业绩，改变管理结构，营销管理的提升应该是诸多企业所关注的一个重要指标。这种提升并不要求过分的精细化，而是要在基础部分与关键点控制上着力，除了要梳理组织机构设置和营销流程、建立切实可行的制度及找到影响客户满意度的关键点外，将“文化”融入到企业运营的最基本层面使认知清晰起来，并逐渐找到自己的方向，已经成为了为企业的变革发展提供必要创新的先决条件。

以“营销文化”作为支撑

企业在营销产品同时，其实是在营销一种文化，同样是在进行一种文化的说服与输出，而营销文化就成为了一种既时尚且有效的营销管理模式之一，为此，江苏的杨子江药业就充分尝到“营销文化”所带来的甜美果实。

扬子江集团之所以取得如此世人瞩目的成就，其关键在与它的销售模式，也是被业界称为的“扬子江模式”。扬子江集团将该模式打造成为公司的核心竞争力，其核心实质是公司将底价承包给销售员，通过提高销售人员积极性和主动性，使市场占有率和销售量获得极大提高。它的营销模式可以用16个字来概括：“责任到人、执行到位、风险共担、利益共享”——即每个具体医院与自己的销售人员签定底价销售协议，以返利方式让销售人员获得收益；与终端推广方式相对应，公司成立自己的医药公司，建立直接受控制的商业管理队伍来牢牢把握物流和资金流；同时，它的强大的公共关系，与各级政府良好的互动关系，整体的市场推广活动，三维一体来推动扬子江公司的销售。

扬子江药业的将企业“十六字营销管理模式”作为企业内外部人员的一种营销文化的重要手段，这种文化深入到企业每一位销售人员当中，一种该企业通过与销售人员签订严格的责任

书，确保把责任严格落实到每个人的头上，形成了“千钧重担人人挑，人人肩上有指标”的局面；让业务员垫资开发，确保费用的准确到位；严格考核并实施激励措施，确保每个人对公司的要求和公司制度严格执行到位；对业务员诚信，确保业务员的利益及时准确到位，不仅有效管理了市场、规范制衡的营销人员，更是将这种已经形成的营销文化作为一种执行理念，从而提升了业绩。

扬子江药业将“营销文化”作为营销支撑点的营销管理模式受到国内许多企业如恒瑞集团、康缘药业、济川药业、先声药业等企业的追棒与学习

践行六•二四 “文化”

“领悟文化、转变观念、明确目标、细化方案、强化执行、严格考核”这六名句话二十四字，是一家名叫华世丹药业的中型制企业的“文化”内容之一。华世丹药业很早就很注重企业文化的培养教育和实效践行，将“创中华一流药业”作为孜孜以求追逐的目标、将 “华世丹、造好药、为人类”作为企业永远不变的宗旨。而企业在经过发展和转型时，在何去何从方面在遇到困境后，经过深入浅出和研究，得出了营销管理上必须要从“六•二四”入手，才能实现企业的平稳高效的向专业化的营销模式转化。

华世丹药业从理论和实践中，证明了“六•二四”的科学性、逻辑性、可行性以及对我们华世丹药业的发展、促进作用。华世丹药业一致认为：营销和营销管理作为一个企业生存与发展的命脉环节，企业丝毫不能马虎与耽搁的，否则企业市场有可能转瞬间即逝或被对手逐步吞食。而传统的营销模式已经不能适应企业目前的市场状况。所以企业营销模式在“六•二四”指导下从两型转到四化。即从，简单粗放型、传统型转化为“学术化、系统化、科学化、模式化”的营销模式，为企业开创一条新的广阔的思路与模式，不断追逐杨森、史克、默沙东、施贵宝等国际一流的企业的脚步。

营销也同许多职业与行业一样，专业化分工越来越细，而专业的营销要运用专业的手段。“六•二四”也在不断指导营销人员和营销管理人员的转变，需要强化培训，用产品专业知识打动他的目标客户，尤其是医院里的目标大夫等。

“六•二四”是华世丹药业创造出来的一种先进的工作模式，更是他们作为一种“文化”的践行。华世丹药业通过教育、培训、考核的方式将“六•二四”主题不仅仅停留在高管层，而是从决策层、经营层到执行层的每一位员工，都要执行“六•二四”的文化内容，通过领会、思考、琢磨这种文化的理念、价值观、管理模式和工作模式的逻辑性、规律性、科学性、技巧性从而去领会、思考、琢磨华世丹文化的理念、价值观、管理模式和工作模式的逻辑性、规律性、科学性、技巧性。

打造“营销文化”软实力

在特定的时候，当文化成为指导企业的向前发展的有效动力时，那么，它也成为这个企业成熟的标志之一，也成为一流企业而融入到主流制企业的行列当中。而这种以“文化”作为企业主导力进行营销的方式，从另一方面，也成为了企业取得骄人业绩和软实力有效证明之一，东阿阿胶集团则正是将“文化”软实力纳入到企业目标规划中，进而拥有了属于自己的“蓝海”。

我们知道，阿胶的价值不仅在于其超凡的滋补养生之功，更在于其文化价值。因此，作为东阿阿胶集团“掌门人”的秦玉锋在执掌东阿阿胶以后的第一件事，就是筹划“文化营销工程”。为了实现既定的目标，东阿阿胶首先从打造文化节名片开始。

由此，针对阿胶价值回归的“文化营销”战略得以全面实施。2006年开始，东阿阿胶专门组织了一个团队，用两年多时间搜集、挖掘、整理出东阿阿胶药方3200多个、食补方100多个、膏方200多个；针对阿胶2500年源远流长的历史，整理了阿胶系列历史典故《东阿阿胶拍案惊奇》，极大地丰富了阿胶的文化内涵。

2008年，东阿阿胶制作技艺正式列入国家首批非物质文化遗产，秦玉峰成为东阿阿胶制作技艺的唯一代表性传承人。随后，又恢复了古方生产线，对阿胶古老的工艺进行传承和保护。2009年将第三届东阿阿胶文化节更名为“中国冬至阿胶节”，不仅弘扬中国冬至文化，还联手中医药界推广冬至膏方进补，其目的就是倡导恢复中华民族传统的进补方式，将进补民俗文化和中医养生文化相结合。

文化营销战略取得成功后，为了将东阿阿胶大健康养生理念更好地推向社会，他们又提出要由“文化营销”向“营销文化”转变—营销传统的中医药保健养生理念和健康管理方法。东阿阿胶实施文化营销战略以来，新老产品全都供不应求，复方阿胶浆的销量增长了30%以上，在补血市场上的占有率提高了11个百分点。东阿阿胶一系列的“文化”实力进一步证明了制企业在经营管理中让“文化”在营销和管理中唱主角必须要让“文化”实现“软着陆”，这样才能够让“文化”这种软实力在企业中演绎得更红更紫。

第三篇：文化的张力

《上海王》的中国式理想人格分析

王江生1 梅 黎2

（吉首大学 文学与新闻传播学院湖南 吉首 416000）

【摘要】：32集电视连续剧《上海王》是继电视剧《上海滩》以来又一力作，它以哲理式的思辨将儒、道、释、法思想文化进行了一次比较与融合，以全新的形式诠释了中国主流思想文化的张力与中国式理想人格范式。

【关键词】：《上海王》；主流文化；理想人格

1980年由周润发主演的电视剧《上海滩》轰动了全中国，而后又翻版成《新上海滩》，【1】有学者评价它开创“经典重拍的新气象”。被称为女版《上海滩》的《上海王》在江西、湖南两省热播后受到广大观众的好评，被誉为“上海三部曲”。

电视剧《上海王》在叙事结构上讲述了20世纪初期中国上海滩黑帮性质浦江商会先后三代会长常力雄、黄佩玉、余其扬与普通女子筱月桂之间的爱恨情仇故事，有观众把它说成是“一个女人和三个男人的故事”。它以比较、反衬的叙事手法刻画人物性格特征，以文化为内核诠释了中国传统文化精髓所孕育的中国式理想人格的魅力，与故事结构达成巧妙的一致。电视剧中三代上海王的人格各有特点，常力雄的人格萃取了中国传统文化的精髓，成为“中国式理想人格”，这种人格的魅力直接影响了余其扬，折服了师爷、筱月桂、三爷、五爷等，与其相对比的黄佩玉的人格成为“理想人格”的鲜明反衬。

一

先说第一代上海王常力雄，他是中国式的草莽英雄，侠肝义胆、潇洒不羁，从他的身上看到了儒家思想文化中的“仁、义、礼、智、信”和“内圣外王”，他是剧中唯一的“无缺点正面人物”。在他统领下的浦江商会是“为了帮助底层上海人民声张正义”的民间组织，它“义”字当头照，紧密联系群众，成员组成中流民占了很大部分，因此，商会的宗旨可以说是除暴安良，为民谋利。其当时的管理模式靠的是“义”和“信”，而不是法律、法规，浦江商会如同一个理想的“大同世界”，不为私利，会员上下同心同德，就连常力雄都没有自己独立的财产。他的得力干将师爷、三爷、五爷等都忠心耿耿。常力雄以身作则，得人心，服众，没有私心，对待兄弟情同手足，对待下人兼爱仁慈，绝不以强欺弱，对待自己“己所不欲勿施与人”，就连情感方面也是如此，面对一厢情愿，用一生等待他的辛妈妈，他没有勉强自己。甚至当自己喜爱的女人筱月桂出现在面前的时候，也是以极其自由、平等、民主的方式与筱月桂交流，充分尊重她的意愿，显示出男人的大度、气量。筱月桂最终被他的崇高人格魅力感动，心悦诚服地嫁给他。常力雄是个很注重内省的人，剧中的他多次拜见高僧，净化灵魂，顿悟思想，提高修养，在平时的生活、工作中喜欢打坐静养。虽然常力雄最终被巧于心计的第二代上海王黄佩玉杀死在婚礼上，但常力雄并没有败，他的精神、人格魅力长青，师爷、三爷、五爷、阿其、筱月桂等浦江商会的全体还生活在他的影子里，在他们的心目中常力雄是最敬仰的英雄。纵观常力雄的人格，我们不难发现，他的人格是较理想的，是

【】电视剧所倡导的，也“正是中国古代哲学中研究的焦点”2。他的人格以儒家思想文化为主

体，融合了道家、法家、佛家思想文化的精华。自从孔子在《论语•宪问》中提出“成人”概念，对心目中的理想人格加以描述以来，中国古代哲学家便开始对理想人格进行了描述。其中影响最大的理想人格是儒家的“圣人”、“君子”。儒家理想人格模式产生于先秦时代的孔、孟时期，即所谓的“圣贤气象”与“天地合德”，经过汉、宋诸儒的推衍而得以不断地修正和完善。孔子求“安”、孟子求“悦”、荀子求“治”，作为中国的正统文化，虽然随着时代的发展，儒家的理想人格不断被注入新的精神，但总的来看，“儒家的理想人格主要是一种他律的人格，其强调社会道德，强调个人的道德修为及对于社会的责任，重义轻利，不太注重个人的需要。‘内圣外王’是儒家理想人格的终极目标，“圣人”、“君子”是其最终的培养目标，亦即儒家所追求的理想人格”3。分析常力雄的人格元素，我们不难发现，他的人格主体是吸取了儒家理想人格精华，并包涵其它几种理想人格的元素。譬如法家的“耿介之士”、“群体意识”，赞成“人人平等”，“去私为公”，实现“整个社会的进步、安定”；道家的“强调精神上的自由”做 “真人”；墨家的“兼士”，强调从小生产者的利益出发，以实现“兴天下之利、除天下之害”为根本目的，关爱他人，追求平等博爱；佛家的“追求人生的公平、和谐和快乐”。

二

再说第二代上海王黄佩玉，他是一代乱世枭雄。他是一个能忍辱负重、有胆有识、聪明能干、攻于心计，却心胸狭窄、欲望强烈、狡猾阴险的人。这种人格自然不是导演所倡导的。与常力雄相比，黄佩玉的智慧与能力不在其之下，他留过洋，眼界开阔，他审时度势，打破传统与外国人合作，在商会的管理上采用了公司化运作模式，商会得到了最大的发展壮大，因此，单纯以商会的发展为评价尺度，他是成功的。但他的成功手段有悖于蒲江商会的宗旨，他杀人无数，破坏了道义，违背了良心，失去了民心，他完全是靠暴力和伎俩来获取利益。分析他的性格元素，他以法家和道家的思想文化为主体，融合了佛家的思想。法家“赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。过分严厉，重视刑罚而轻视道德的规劝，法家重利，只是将法律、刑法作为一种手段 ”；道家“重自身、轻他人是其思想的核心所在”、“更注重个人的满足”。从黄佩玉开始大家有了个人财产，基本上是按劳分配，这是一种进步，但他本人的私欲得到了极大的膨胀，为了满足私欲，他践踏法律，瞒天过海，他“宁可我负天下人不可天下人负我”，违背道德伦理，竟然将自己已厌倦了的妻子沁云作为利益的交换物送予洋人，并不顾他人感受强占第一代会长的女人筱月桂。黄佩玉是个悲剧性质的人物，他人格的形成根源于少年时的家仇与苦难，复仇是其一生中最大的目标，也正是复仇心理导致了他人格的畸形发展，劣性人格产生的行为有悖于常力雄时代的浦江商会，违背了道义，最终他饮恨而亡。

三

第三代上海王余其扬是一个一直被压抑的英雄。他从小就是苦命的流浪儿，是在常力雄的培养下长大的，他的人格与常力雄一脉相承。他心无杂念，一心忠主，一心为了浦江商会。他虚心学习，勤于思考，他吸收了两代上海王性格的优点，所以成长得很快，智慧与能力都在众人之上。虽然，浦江商会在他的手中走向衰落，但因不在于他的个人能力，而在于时代变了。他也作了大胆的改革与尝试，成立银行，参与房屋开发，但浦江商会在上海已经没有了市场。所以，在电视剧的后节，他为了浦江商会，不得已让国民党上海当局利用，充当了刽子手。余其扬违背了浦江商会的规矩，也违背了自己的人格，所以他在一次次苦痛当中将自己逼上了被误解的深渊。他亲手杀死了自己的兄弟，他是非常孤独的，一个人在流泪。故事的结尾笼罩上了浓重的悲情，一对恋人在人赌命，但余其扬伟大的人格驱使他在枪上做了手脚，选择了自己的死。余其扬是个被压抑的英雄，特别是在个人感情方面，他曾在前两代上海王的手下生活，自己心爱的女人筱月桂，先后被两代上海王看中，他被压抑得借酒麻醉，最后自己成为上海王的时候，原本完全可以恩爱厮守了，却不料救他性命的人是一直仰慕他的沁云。他出于报答沁云，而放弃了筱月桂。他致死也没有实现“带着心爱的女人，生一群孩子，在一个种满树的地方”田园生活的梦想。如果说余其扬性格的不足，可能就是在情感方面不敢敢爱敢恨，但这更能突出他的人格中把德和义放在了重要位置，把自己放在了最低的位置，他的人格与常力雄是一致的。

四

女主人公筱月桂是该剧中的人物焦点，她是一个原本只希望通过劳动生活的人，但命运的安排让她与浦江商会发生了一辈子的联系。分析她的人格元素，我们不难发现他同样与常爷相似，但没有那么大气、完美。她骨子里的人格元素是勤劳、勇敢、直率、率真，也正是【】

这些优点让她在一品楼立足，被一代上海王常力雄关注并喜欢。她被常爷的人格所折服，而嫁给常爷，她的命运从此发生变化，她的人格也得到了发展。然而，常爷的突然离去，如同晴天霹雳，她一度流浪，饱经风霜，生活差点把她逼上绝路。而孩子的出生重燃了她生活的勇气，常爷的死因也一直成为她活着寻找的迷。这两个因素使得筱月桂的个人潜力得到了挖掘，她变得非常的坚强，她学习文化，学着唱戏，并组建戏班子，创立申曲，最后成为上海一代申后。她的人格受到了极大的锤炼，她如石缝中的一粒种子，在重重压力之下绽开了旺盛的生命之花。她成功了，她证明了自己，这是虹影作品所倡导的女性主义，是对中国女性的一次重新认识，也是小说的主要思想价值。但电视剧《上海王》的主体思想不在此，而在于塑造理想人格。因此，筱月桂看似焦点其实不是焦点，她是插在珍贵花瓶里的大红花，她是被理想人格魅力折服的一个例子。

结语

电视剧《上海王》通过对中国式理想人格的塑造以及对理想人格所蕴含的文化力量的阐释，标榜了中国传统文化精髓的优越性，符合中国人的价值取向和道德标准。常力雄的人格是比较完美的，但并不等于没有瑕疵，因为理想的人格是随着主流文化的变化而需要修正的，马克思认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总

【】和”4，因此，在他身上塑造的理想人格只是中国式理想人格的范式。这种理想人格带有一定的夸张性，但这种设想与尝试体现出了其突出的思想价值和社会价值，正如马克思所说，“在商品经济关系中人们扮演的经济角色不过是经济关系的人格化，人们是作为这种关系的承担者而彼此对立着的”[5]，人格是人的社会属性与生物属性的统一，个体和社会的关系协调发展，才能塑造理想的人格。

参考文献：

[1]罗良清.经典重拍的新气象——浅析电视剧《新上海滩》[J].电影文学.2007.5

[2][3]王根顺、陈秋生、郝路军.当代中国“理想人格”的塑造[J].石家庄法商职业学院教学与研究(综合版).第 3 卷 第 2 期 2007年 4 月

[4]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集 第 1 卷 [M].北京: 人民出版社, 1995.56, 294.[5]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯全集 第 23 卷 [M].北京：人民出版社, 1972.103, 12.作者简介：王江生（1978-），男，吉首大学文学院，硕士、讲师，主要研究影视传媒梅黎，女，吉首大学文学院，在读硕士研究生。

“Shanghai King” Chinese style ideal personality analysis

Wang Jiang-shengMei li

(Jishou University School of Literature and Journalism and

Communication, Hunan Jishou 416000)

[Abstract]:32-set TV series “Shanghai King” is the TV drama “Shanghai Tang”’s another Outstanding works, it would be speculative philosophy of Confucianism, Taoism, Buddhism, France conducted an ideological and cultural comparison and integration, in order to form a new interpretation of the China's mainstream ideology and culture of the tension and Chinese-style paradigm of ideal personality.[Key words]: “Shanghai King”;the mainstream culture;ideal personality

第四篇：草原文化起源

辉腾锡勒草原深处牧人家度假村

1草原文化起源：内蒙古早在几十万年前就有了人类活动，生活的足迹。呼和浩特市东北郊地区“大窑文化”和伊克昭盟乌审旗的“河套文化”就属于旧炻器时代的古人类足迹。最早出现的文字记载的游牧民族有凶奴，林胡，楼烦，东胡，鲜卑，乌桓，突厥。蒙古族兴起于公元十二世纪，它的历史摇篮在呼伦贝尔大草原，额尔古纳河以东。是古代东胡系统室韦各部 的一支，在唐代的汉文史籍上写作“蒙兀”。经过几个世纪的繁衍，发展。蒙古各部逐渐分布在蒙古高原的大部分地区。1206年铁木真称汗，经过几十年战争统一了蒙古各部，建立了游牧贵族政权“大蒙古国”。2草原旅游前景：1：前景广阔

渐渐趋向成熟化

规模化。

2：发展潜力巨大

旅游取向更加适应现代人生活。3：后备资源丰富

4：接待游客数量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越来越大 知名度越来越高。

3草原现状：1：草场退化 沙化严重。但现以得到合理治理。（每十五亩草地限养羊一只）

2：植被覆盖率减少。

3：草原野生动物数量减少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保护意识提高。

6：降低牧业生产，大力发展旅游业。草原概况：沧海桑田，历史变迁。使得历史上的天堂草原和现实的相比已经大相瑾庭。因为历史上的敕勒川就在我们脚下。现在以成为城市 农根地区。而阴山以北则仍然是传统的蒙古大草原。敕勒川已经成为历史。留给我们无限的回味，内蒙古草原是我国最大的草原。东起大兴安岭，西到居延海湖畔。草原面积达88万平方公里，占我国草原面积的三分之一。有效利用面积达三分之二，占全国草场总面积的四分之一。居全国五大牧区之首。（青海 西藏 新疆 甘肃 内蒙古）内蒙古自治区的天然草场范围很广，从东北部的呼伦贝尔草原一直到西部的阿拉善荒漠，是内蒙古草场资源的基本部分。由于地域辽阔，自然条件差异很大，内蒙古的天然草原从东到西地形，气候，土壤等条件差异也很大。可划分为森林草原，草垫呼伦贝尔，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四个地带。草原主要有呼伦贝尔，科尔沁，锡林郭勒，乌兰察布四大草原。其中以呼伦贝尔，锡林郭勒草原最为著名。是内蒙古最好，最具代表性的草原。这里地势平坦，一望无际，每当春季到来，便有先开花后长叶的植物冒雪迎春。到了夏季则绿草如荫没，百花争艳，牛羊成群，构成美丽的草原画卷。5阴山：阴山山脉位于黄河南岸，横亘在内蒙古自治区中部，是历史上著名的山脉之一，也是兵家必争之地。在古代大漠以南所有的山都被称为阴山。这符合道家八卦学说—“北属水，水属阴”所以叫做阴山。阴山东西连绵1000公里，南北延伸50—100公里。西部为狼山，色而腾山和乌拉山。中部为“大青山”东部为低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。阴山地势西高东低，南高北低，海拔在1500-2000之间，最高峰为2346米。阴山巍峨壮观，千峰陡峭，万壑争丽。形成于7000万年前的燕山造山运动。阴山不但是内流水域和外流水域的分界线，也是季风区非季风区的分界线。在当地也是城市，农村，牧区，农区的分界线。阴山中部的大青山东西700公里，解放前是有名的革命抗日根据地。为解放全中国做出突出贡献。功绩甚大。在近代，1938年9月，八路军挺进大青山，建立著名的大青山抗日革命根据地，这里又称为“革命老区”

帝王之乡武川：位于内蒙古自治区中部，阴山北糜，呼和浩特市北。清代史学家赵羿在《二十二史札记》中记载“周，齐，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川县世代为家。武川现在是全国有名的绿色蔬菜马铃薯基地，这里的土豆由于日照时间长，昼夜温差大，生长时间长，所以营养丰富，绵甜爽口。这里的谚语就有“羊肉熬土豆，打上都不走。”北魏至隋唐是武川最辉煌的一个时期，北魏末年，以武川为核心形成了风光无比的军事集团，这就是纵横中国200年的关垄贵族集团，它起源于武川，建于汉中，共创造四个王朝。西魏，北周，隋，唐。这在历史上是奇迹。把中国历史推向一个新高峰。7马头琴：蒙古语称“毛林胡尔”是蒙古人民特有的民族乐器。约有1300多年的历史。据说古代马头琴一根琴弦有81根马尾组成。马头琴声音浑厚，古色古香，优美动听，辽阔粗犷，仿拂诉说着天地沧桑，草原的沧劲，人生的坎坷。（马头琴的传说略。）

辉腾锡勒草原介绍

1.辉腾锡勒，蒙语意为“寒冷的高原”。位于乌兰察布盟察右中旗中南部辉腾锡勒草原上，距集宁市80公里，距呼和浩特135公里。这里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月间，鲜花遍地，成为花的海洋。旅游点现有蒙古包几十座，可供游客就餐，休息和娱乐。主要有骑马、射箭、摔跤等活动项目，还可举办歌舞和篝火晚会。位于阴山山脉东段，海拔1800多米，顶部平坦，面积180多平方公里。辉腾锡勒草原冬季寒冷，夏季凉爽，平均最高温度为18摄氏度。

50多平方公里的辉腾席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月间，整个草原水草丰盛，鲜花遍野，牛羊游动，牧歌撩亮，香风温馨，绘织成一幅美丽的草原春画。而被游人誉为“塞外江南”的黄花神葱沟，更有一番诗情画意，它集山水灵秀于一体，山势险峻，奇峰突兀，曲径通幽，鸟语花香，水流潺潺，鹰翔长空。“双驼峰”、“卧龙峰”、“剑门山”、“佛手山”、“神龟岭”、“挂瀑崖”、“仙人洞”、“三叠泉”、“一镜天”、“木鱼台”和“神葱岩”，堪称塞外奇观。5000余亩的独贵林区，森林茂密，古柏参天，那林间富有弹性的绿色草坪中，白蘑菇、黄花、百合花点缀其间，这更为大自然增添了美 丽色彩。奇观森林和厅花异草组成了天然的大花园。

这里青山秀水，瑰丽多姿。每年5月至9月，鲜花遍地，成为花的海洋。旅游景区主要分神葱沟和黄花滩两大去处，共有15大景观。美丽图沟有座天然洞府，山洞离地面垂直高度100多米，洞内可容纳近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小岩洞99个，最大可容纳200-300人。这里的旅游景点还有黑山奇观，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99个，唐代以后，很多隐士、和尚、道士隐遁于此。清康熙帝也曾到此游览。

有90多个天然湖泊，点缀在碧绿的草原上，既有牧区草原苍茫雄浑的格调，又有江南水乡明媚清秀的色彩。整个旅游区规模庞大，设施完善，蒙古包、木屋、四合院、欧式豪华别墅、日式板房等等可供游客住宿。这里开展的旅游活动项目有：骑马、乘驼、射箭、摔跤、登敖包山、品尝民族风味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝马奶酒.辉腾锡勒草原深处牧人家旅游点，位于乌兰察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。辉腾锡勒草原，蒙语意为“寒冷的高原”，海拔1800多米。从呼和浩特乘车需3.5小时，这里有大大小小九十九个天然湖泊，镶嵌在碧绿如茵的草原上，向西约25公里处有一黄花沟，漫山遍野的小黄花，高耸的峭壁悬崖和清泉小瀑布，即有草原苍茫雄浑的格调，又有江南水乡明媚清秀的色彩，甚为壮观。99个天然湖泊，点缀在碧绿的草原上，既有牧区草原苍茫雄浑的格调，又有江南水乡明媚清秀的色彩。这里青山秀水，瑰丽多姿。每年五月至九月，鲜花遍地，成为花的海洋。美丽图沟有座天然洞府，.....2.辉腾锡勒草原审处牧人家度假村：辛展 联系电话：***

第五篇：规范语言文字,彰显“和”文化

规范语言文字，彰显“和”文化

张家港市实验小学

张家港市实验小学创办于1904年，是一所具有百年文化底蕴的首批省实验小学。近年来，在全校教师的共同努力下，以“科研兴校，让百年老校蒸蒸日上；文化强校，让优质品牌熠熠生辉”教育思想为引领,认真贯彻《中华人民共和国国家通用语言文字法》和《江苏省实施<中华人民共和国国家通用语言文字法>办法》，在各种环境中充分挖掘语言文字的内在张力，让教师和学生充分感受祖国语言文字的独特魅力，领略中华民族的灿烂文化，从而达到“教师智慧地教学生智慧地学充满智慧的祖国语言文字“的目的。学校在普及普通话和语言文字规范化活动中，从实际出发，将要求多方落实，注重实效，积极创造良好的语言环境，不断提高师生的普通话水平，全面推进我校的语言文字工作。我们力求引导学生在愉快学习中热爱语言、感受语言、运用语言，打造学校的品牌，培养了一批具有良好专业素养的教师队伍，形成了独特的校园文化。2006年，被评为苏州市语言文字工作规范学校。2008年4月，全国城市语言文字工作评估小组领导和专家来校考察评估，省语委会领导对我校规范语言文字工作的开展情况作了充分肯定。2011年，成功申报首批张家港市中华经典诵读基地学校。现将学校近年来语言文字工作总结如下：

一、和实生物，语言文字工作在学校各项制度中落实、明确、健全 随着现代化教育的不断发展，语言文字规范化工作显得尤为重要，它已成为现代文明教育的重要标志。学校全面贯彻国家语言文字法律法规、方针政策和规范标准，把规范用字用语工作纳入到学校文化建设，人才培养目标，争创品牌学校等具体工作中，使之成为学校管理的重要部分。

1.领导重视，目标明确。学校成立了语言文字工作领导小组，由校长任组长，中层以上干部任组员，并配备多名教师为督导员，每班一名学生为推普员，制订计划，明确分工，齐抓共管，使各项工作有序开展，逐层深入，真正让语言文字规范化深入到每个人的心中。语言文字工作领导小组加强对教育教学过程中师生语言文字规范使用的培训、检查和评价工作。通过规范语言文字，进一步规范教师的教育教学行为，培养教师良好的育人言语，培养学生良好的语言习惯与语言素养。就这样，语言文字规范意识和应用能力与学校的培养目标，学生的技能训练，学校的日常管理工作有机结合。使语言文字工作有制度，有措施，有落实。为学校工作的更加规范、有序推波助澜。

2．完善工作制度。为深入贯彻《中华人民共和国国家通用语言文字法》和《江苏省实施〈中华人民共和国国家通用语言文字法〉办法》，1

学校建立并不断完善《张家港市实验小学深化人事制度改革实施方案》、《张家港市实验小学教学常规管理规定》、《张家港市实验小学智慧型课堂教学分析评估方案》、《张家港市实验小学新教师考核标准》等相关规章制度，将语言文字工作要求纳入各项制度之中。

二、和美交融，语言文字工作在学校文化建设中切入、铺展、深化 学校高度重视语言文字工作的宣传，努力营造校园良好氛围，在活动中宣传语言文字法律法规、方针政策、规范标准，不断优化学校语言文字工作、学习环境。

1．营造文化氛围。学校将语言文字工作与校园文化建设紧密结合起来，在校园主干道、走廊、楼梯口、会议室等公共场所的醒目位置设置了永久性宣传标语、标牌，如“说好普通话，方便你我他”、“树立语言规范意识，提高民族文化素质”等标语，为语言文字工作营造了良好的工作环境和文化氛围。同时，严格规范班级牌、科室牌、楼名牌、电子屏幕、横幅标语、评比栏、板报、公文、讲义、校刊等的用字。

2．大力开展宣传活动。学校充分利用校园宣传栏、小百花广播、小百花电视、学校网站、联合早会、黑板报等各种阵地，以推普周等各项活动为契机，多种形式宣传推广普通话和规范语言文字的重大意义，介绍规范语言文字的相关知识，大力开展规范语言文字的宣传活动。

三、和融相长，语言文字工作在师资培训中加强、提高、完善 为不断规范学校语言文字工作，学校高度重视教师语言文字基本功训练，不断提高语言文字应用能力，将“说好普通话、写好规范字“作为教师继续教育和教师基本功训练培训内容之一。建立教师在教学中使用普通话和规范汉字考核制度，并作为业务考核、职务晋级、评优评先的条件，普通话和规范汉字已经成为教育教学基本用语用字。教师普通话水平全面达标且整体水平明显高于一般学校。

1．规范教师用语用字。（1）组织老师学习法规和规范标准。通过教师例会，集中培训等形式，组织教师学习《中华人民共和国通用语言文字法》、《关于公文、报告、试卷等文字材料中规范使用序号标点、汉语拼音的通知》等法律法规，结合“推普周”活动，向全体教师发出“说普通话，写规范字”的倡议，以增强教师用语用字规范化意识。领导班子成员身体力行，带头说普通话，写规范字，为师生员工树立规范用语用字的榜样。（2）组织教师开展基本功比赛。组织教师开展普通话朗诵比赛、青年教师“三字一话”基本功比赛、优秀教案评比、朗读比赛、板书比赛、说课比赛、演讲赛、课堂教学比赛等活动，来检查教师规范语言文字的使用情况，并以此鼓励和督促教师在教育教学中严格要求自己，给学生做好表率，努力提高教师语言文字规范化水平。

2．加强工作考核。学校将语言文字工作纳入教师考核之中，把提高师生语言文字规范意识和应用能力的要求纳入培养目标，纳入学生日

常行为规范，纳入学校课程标准。将语言文字目标管理切实融入学校的教育教学、常规管理的全过程。

（1）学校坚持把语言文字达标作为教师业务考核、晋级职务、评优评先等的基本内容和条件，并积极落实将普通话和规范汉字的使用能力纳入教师业务学习、职后培训、教学基本功训练的基本内容。按照国家标准，实行教师持普通话等级证书上岗制度。学校全体教师积极参加普通话培训和等级测试，100%达到二级乙等及以上，其中语文、英语教师100%达到二级甲等及以上。

（2）教师在课堂教学和日常教育工作中必须使用普通话；在备课、板书、批改作业、评语等工作中写规范字；教师教育学生时用语规范；出试卷、自编教材、教辅读物、教学软件等用字规范。教导处经常开展不定期的教育教学常规调研，及时总结反馈，并与月考核挂钩。

（3）将“自觉讲普通话、写规范字”纳入学生行为规范的基本要求，先后修改完善了《小学生日常行为规范》、《张家港市实验小学学生语文能力考核方案》、《张家港市实验小学一年级拼音过关要求》、《张家港市实验小学学生作业书写要求》等相关规定，并检查落实，将语言文字规范意识、语文综合能力等纳入各类学生评优评先活动的基本条件。

（4）使普通话真正成为校园语言。学校的所有集体活动、各种集会、公务活动、学生的课外活动，教师之间、师生之间、学生之间的各种交流沟通，全部使用普通话。

四、和而不同，语言文字工作在各项活动中渗透、规范、提高 学校重视学生语言文字规范意识和应用能力，以各学科的课堂教学为推广普通话和推广规范字的主阵地，并通过组织开展丰富多彩的课外活动，由点到面，全面展开，不断提高师生语言文字规范化水平。

1.扎实开展课堂教学活动。学校重视学生的写字教学，每天开设写字课，推进教师辅导作用，要求学生书写“规范、端正、整洁”，并定期把全体学生的作品展示在各班教室的外墙壁上，有效促进了学生的书写规范，每年都有班级在张家港市、苏州市写字比赛中获团体一等奖。语文教学中注重听说读写能力的培养，专门就习作课、口语交际课展开研讨，培养学生的应用能力。

2.有效开展“推普宣传周”活动。学校以“推普宣传周”的示范效应带动推普工作的开展，营造“人人讲普通话，个个写规范字”的氛围，利用联合早会发动宣传，开辟了黑板报“推普宣传角”，各中队举行主题活动。不仅如此，还开展了校外推普宣传活动，开展 “规范街头用字，提升城市形象”的“啄木鸟”行动，对街面上的广告牌、商店名称等进行用字规范化纠查，并向有关部门反映，收到了良好的效果。

3.积极开展语言文字活动。学校每年举行校园文化艺术节，组织学生举行“朗读课文及古诗词吟诵比赛”、“讲故事比赛”、“演讲比赛”、“节

目主持人比赛”、“手抄报比赛”、“书画展”等活动，有效提高了学生正确使用语言文字的水平。积极开展“阅读之星”、“书香班队”的读书活动，建立了班级图书角，成立了“文学欣赏”、“经典诵读”、“小记者站”等兴趣小组，培养学生阅读与写作的兴趣和能力，每年有几百名学生在各类读写竞赛中获奖。

4.开展让普通话走进家庭的倡议活动。为加快家庭及社会推普的步伐，学校积极开展“把普通话带回家”活动，通过学校向社会、家庭辐射，鼓励学生在家里与父母、亲戚说普通话，把讲普通话的良好习惯带到校外，带动影响全社会。

五、和谐共生，语言文字工作在经典诵读中扎实、丰富、升华。学校积极开展中华经典诵读活动。在各项活动中不断不断探索经典诵读的有效机制，并逐步完善，形成良好的中华优秀文化育人氛围。

1.在传统文化环境中传承经典。学校的楼名“三省楼”、“知明楼”、“博见楼”、“跬步楼”来自荀子的《劝学篇》；教育楼上“半肯半不肯”，巧妙借用“禅语”，形象解读“教学相长”古训。“三人行，必有我师”“智者乐水，仁者乐山”“知之为知之，不知为不知，是知也”学校文化石上一句句老夫子的教诲，学校大会堂里醒目处的古代智慧文化展板……无不处处凸现学校在追寻着源远流长的中华文明，弘扬着光辉灿烂的文化精髓。学校还在走廊、角落、办公室添置了读书吧整个校园弥漫着浓郁的书香氛围。

2.在校本教材中落实诵读。为了便于学生全面系统地了解中华经典文化，学校成立了校本课程编写小组，由教导处的各语文教导牵头，各语文备课组长负责编写校本课程，名为《书香雅韵伴我成长》，作为诵读教材并挂在学校的校园网上供大家随时阅读。此书一套六本，每个年级一本，分上下册。每册分三部分：经典诗文、现代美文、课外阅读推荐篇目。每本书考虑不同年级学生的年龄特点和认识规律，逐步加大难度和量度，集诗词歌赋、四书五经、古文名篇、经典名句、晨读对韵、中华成语千句文、现代诗歌散文、俗语谚语歇后语于一体。为此教导处统一安排了诵读时间：语文、数学课前预备铃2分钟古诗赏读（《古诗文诵读》）；品德与生活、品德与社会课前5分钟背诵《三字经》（一年级）、《弟子规》（二年级）、《古今贤文》（三年级）、《中华成语千字文》（四年级）、《论语》片段（五年级）、《孟子》《老子》片段（六年级）；小百花综合活动（原始班）课上前10分钟诗文诵读（校本教材《书香雅韵伴我成长》）；小百花少年宫活动项目中的阅读班和经典诵读班，辅导老师有针对性地指导学生诵读。以保证致力于提高学生的语文素养，丰厚学生的文化底蕴，全力构建书香校园。

3.在各项活动中保证效果为了让经典文化真正浸润到学生们的日常生活，内化为学生的日常行为，我校主要通过丰富多样的活动来温润

推进，如常规活动“课前一吟”，“论坛交流”，“师生共读”等；也有主题活动“课外阅读的问卷”，“图书漂流活动”，“读书成果展示”，“书香雅韵迎新年”经典诵读比赛。学生在经典的活动中潜移默化、熏陶感染，感受着中华文化的博大精深，不仅提高了学生的诵读水平，也提高了学生的语文素养和思想道德素质。

如今，推广普通话，使用规范汉字，树立新的语言观念，已在实验小学的校园里蔚然成风，有效加强了校园文化建设，提高了师生的文化素养。我们会进一步加强语言文字工作管理，提高学校语言文字规范化水平，并积极向社会辐射，为提高社会语言文字规范化水平作出应有的贡献。