下载文档第一篇：【自考汉语言文学科目】美学课程简介
自考汉语言文学科目：美学课程简介
“美学”汉语言文学的一门专业基础课，由上世纪八十年代初中国著名美学家蒋孔阳先生牵头设立，并亲自授课。课程设立后，依托学科雄厚的师资力量，在美学基础理论建设方面勤力耕耘，蒋孔阳先生的《德国古典美学》，《先秦音乐美学思想论稿》，《美与美的创造》，由其任主编、朱立元任副主编的《19世纪西方美学名著选》(上下册)、《20世纪西方美学名著选》(上下册)，朱立元撰写的《黑格尔美学论稿》、《接受美学》，与张德兴合著的《现代西方美学流派述评》等影响甚众，为美学课教学积淀了厚实的知识基础。
进入新世纪后，中山大学把美学课作为素质教育和通识教育课程推广到本科生中去，这也促使我们在美学理论课教学如何通俗化、深入浅出方面下功夫改革，以便使文理科低年级学生能够喜欢听、听得懂、学得进，这样美学课就形成了面向文理科学生的公选课和面向中文系的专业选修课两种不同的课程设计和教学方案，前者较为普及、后者较为专业。
为夯实根基，扩展视野，吸纳信息，近年来美学团队在美学理论相关的分支研究上用力甚勤，先后有《西方美学范畴史》、《当代西方文艺理论》、《中国美学范畴史》、《中国美学史教程》、《西方文论教程》、《西方美学思想史》、《世俗与尊严：杜威的艺术哲学》、《<周易禅解>研究》、《中国当代文论话语转型研究》等大量著述出版，受众褒誉众多，频频获奖，同时也为美学课提供了深厚而广博的知识背景的支持，使美学课教学的深广度得到进一步提升。特别是由朱立元主编的《美学》(教育部面向21世纪课程教材)2001年由高等教育出版社出版，2007年又作了较大修改，出了修订版，反响良好，为国内100多所大学广泛使用，受到普遍欢迎，是目前国内影响最大的美学教材之一。现在，由朱立元任首席专家的教育部马克思主义理论研究和建设工程之《西方美学史》重点教材也已启动。相信在美学团队集体努力下，美学课教学当会沿承传统、突破创新，不断取得新进展。
第二篇：自考汉语言文学美学笔记
自考“美学”串讲笔记
一、知识点 1、1750年德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登的《美学》标志着美学作为一门独立的学科正式出现。鲍姆嘉登被称为“美学之父”。《美学》（Aestetica）“埃斯特惕卡”在德文中是“感性学”的意思。中国的“美学之父”是王国维。
2、人类的心理活动可以分成知、情、意三个方面。
3、美学是一门独立的人文学科，与哲学认识论（为美学提供基本理论框架、世界观的基础）紧密相关，联系密切的其他学科：哲学、文艺学、心理学、伦理学。
4、美学与伦理学的关系：苏格拉底强调美与善相统一；孔子提出“里仁为美”的主张。
5、雄鸟在雌鸟面前展示其色相俱美的羽毛这并不能证明这种鸟类能欣赏美，而只是出于性选择本能的需要。
6、哲学研究的是人对客观世界和主观世界的最基本看法，研究人如何认识客观世界，研究各种方法论问题；文艺学则研究人类的文艺现象；心理学研究人类的心理现象；伦理学则研究人类的伦理现象。
7、美学的发展经历的三个阶段：审美意识、美学思想、独立的美学学科。
8、审美意识的两个基本特点：一是借助语言文字的形式进行传播；二是美学思想具有理论的形态。美学作为一门学科必须具备二个条件：有专门的著作；有独立的研究对象和范围。
9、美学思想是具有某种理论形态的对审美现象的思考。
10、审美意识的形成，来源于人类劳动中对自身的改造。人类审美意识的产生是一个历史的过程，从根本上说，是与人类的生产劳动分不开的。
11、表达美学思想的作品：中国的《诗经》《国语》，伍举提出的以善为美，否定以感官享乐为美的观点。
12、公元前6世纪古希腊的毕达哥拉斯学派建立了数的本体论（美是数的和谐与比例）。柏拉图和亚里士多德（师徒关系）他们的思想影响了西方二千年。
13、康德、黑格尔为代表的是德国古典美学。14、1871年，以德国美学家费希纳为代表的实验美学、以立普斯等人为代表的“移情说”美学、以法国丹纳为代表的艺术社会学都提出一种所谓“由下而上”（形而下）的重视科学实验、实证主义的研究方法，用以取代传统的“由上而下”（形而上）的哲学思辨方法。
15、审美对象的审美性质会随着不同的历史时代产生变化。“环肥燕瘦”的审美现象典型提示了女性美的历史变化。19世纪法国伟大雕塑家罗丹的作品〈欧米哀尔〉（老妓），老妇人已转化为具有高度的艺术技巧和思想力量的艺术美了。
16、中国当代美学界对于美学研究对象的主要观点：第一种观点认为，美学研究的对象应当是美以及美的规律；第二种观点认为，美学是艺术哲学，因此其研究对象是艺术；第三种观点认为，美学研究的对象是美感经验，美学应以美感经验为中心去研究美和艺术。第四种观点认为，美学研究的对象是人对现实的审美关系。
17、美学研究的方法：马克思主义的唯物辩证法。马克思主义美学的哲学基础应该是作为整体的马克思主义哲学。
18、马克思主义美学的主要内容：（1）美的本质和起源的理论。马克思《1844年经济学—哲学手稿》中明确提出“劳动创造了美”。（2）美的规律的理论。马克思指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在因有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造。”（3）异化劳动与审美活动相互关系的理论。马克思：“（异化）劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。”“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于中。” 异化：外在客观事物本身应当是与人类一致的，结果反过来成为人的异己的敌对的力量。（4）艺术本质的理论。马克思《1844年经济学—哲学手稿》“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等”，这是马克思主义的基本真理。
19、马克思主义美学的基本特点：把美的本质问题与人的本质紧密结合在一起。《手稿》中把人的本质规定为“自由自觉的活动”，即劳动。
20、古希腊时代柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西文美学史上最早讨论美的专著，它将美和美的东西作了严格的区分。、威廉？荷加斯在《美的分析》一书中指出，曲线比直线美，而在曲线中又以蛇形线最美。
22、费希纳的实验美学，以科学的实证方式，反对过去“从上而下”的形而上的美学，提倡重视实验的“从下而上”的美学，认为黄金分割段是最美的形式。
23、从客观的精神世界中探求美。在西方美学史上，最早提出“理念说”的是柏拉图，他认为任何东西是因为“分享了”美的理念才美的。
24、黑格尔继承了柏拉图关于“理念”的一些讲法，但从根本上改变了理念的性质，他认为“美是理念的感性显现。”
二、名词解释
1、美学
2、美学的研究对象
3、悲剧性
4、悲剧的实质
5、喜剧性
6、喜剧中笑的特征
7、贺拉斯的美育观
8、席勒的美育观
9、审美态度
10、艺术敏感
11、艺术意象（审美意象）
12、联想
13、表现说
14、有意味的形式说
三、简答论述
1、美学研究的对象是什么，为什么艺术是美学的研究的对象？p21-24 以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。A、人对现实的审美关系是普遍存在的客观现象，美学必须以它为出发点开展研究。
B、美学还必须呀就审美意识、审美范畴和美学思想，它们是人类意识形态的组成部分之一，是观念形态的东西。C、美学应当以艺术为主要研究对象
以艺术为美学研究的主要对象，并通过它去研究审美关系、审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想，这样一种对于美学研究对象的看法不仅是对于以前的各种有关观点的综合和取长补短，在理论上有着充分的依据，而且在实际的美学研究中也会是行之有效的，对于促进美学学科的发展具有重要的推动作用。
2、美和美的东西有什么差异？p38-40
3、美和美感有何关系？p111
4、试论康德的崇高观？p172
5、请论述艺术美与生活丑的关系？p208
6、试论艺术存在的方面？p214
7、谈谈艺术意象的基本特征？p233
8、谈谈艺术多元化的功能（可总出一论述亦可分别出简答）？p239
9、美育与智育的关系？p226-285
10、美育与艺术教育的关系？p295-297
11、为什么审美欣赏心理活动不那么容易？p145 名词解释：
1、美学：美学是一门关于人的审美价值的人文学科。它要研究的是人类独有的审美现象
2、美学研究的对象：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。
3、Aesthetiea ：是德国哲学家鲍姆嘉登《美学》一书的书名译音，在德文中的意思是感性学，即美学。
4、审美意识：审美意识是对于审美现象的感性直观的认识。人类审美意识的产生是一个历史过程，从根本上说是与人类生产劳动分不开的。当人类开始把自己与自然区别开来，并按照“美的规律”
创造物体，并在自己的创造物中直观自身，看到了自己的创造能力的时候，人类的审美意识也就形成了。
5、美学思想：是美学发展的三个阶段之一，具有两个基本特点：一是应当能够借助语言文字形式进行传播；二是美学思想具有理论的形态，美学思想具有明确的理论观点和概念范畴。
6、心理能量消耗的节省说：这一学说是奥地利心理学家弗洛伊德提出的。他认为人的本能欲望受到压抑，压抑到无意识中，喜剧性具有一种释放性的作用，让欣赏者发泄它们，使它们浮动在意识之中，得到三种满足方式，即巧智、想象、幽默。
7、审美态度：是一种宁静的、适宜于接纳对象外观的心理状态，使主体关注于对象的形式与结构。其核心是要求人们在审美活动中超越自我和实际功利而达到对审美对象的审美静观。审美态度是存在于审美活动中的，不同于实践、理智、道德的一种态度。
8、艺术敏感：主要是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意向的敏锐性和悟性，天才的敏感是指这种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻。艺术家一般都具有对生活的不同于常人的感受能力。
9、艺术技巧：是艺术创作过程中的技能和技巧。天才的独特性表现在他通过高超的艺术性进行创作。
10、观、品、悟：观是指接受者透过艺术的形式符号，在直观层次上初步感受和重建意向；品是指接受者根据各自的审美文化心理结构和经验，凝神关照，发挥想象力，细致地品味作品，充实、丰富、发展意象，使意象更具接受者的个性。品就是意象的重建过程；悟是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于升华为对意境的感悟。
11、移情说：是西方传统美学中的代表性美论之一，它是要把我们人的主观感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本质归结为人的移情，否定美的客观存在。主要特点是感情的外射。
简答论述
1、美学研究的对象？21－24
2、现当代西方的一些美学家为什么会反对给美和艺术下定义？86－88
3、美和美感的关系？111 －112
4、美和美的东西的关系？38－40
5、为什么美感是在人的自然禀赋的基础上经由社会历史时间的产物？112 －113
6、怎样理解人生相与创造相？92
7、欣赏者如何实现艺术重建？264 －265
8、举例说明艺术品与非艺术品的区别？联系？219
9、有我之境与无我之境？ 237
大题
简答论述题答案
1、以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。
1）人对现实的审美关系是普遍存在的客观现象，美学必须以它为出发点开展研究。
2）美学还必须研究审美意识、审美范畴和美学思想，他们是人类意识形态的组成部分之一，是观念形态的东西。
3）美学应当以艺术为主要研究对象。
2、现代西方在美和艺术的观念上发生了重大变化。美学原则被抛弃，艺术品变成投资商品和收藏品，艺术品与非艺术品区别混乱。这一切使得给艺术和美下定义很困难。
现代艺术和美学理论的国际性以及不同文化区域和族群之间的文化交流与对话，也促使人们放弃原先那种给美和艺术下单一性定义的做法。
3、美感是主体对对象的美的反映，受对象审美潜能制约。美感又受到人的各方面条件的影响，体现了人的创造性，因而具有社会意义。美感离不开美，但比美的范围更广阔、更丰富、更复杂。美感是创造美的主观原因。美感与美都是人类社会实践的产物。
4、（1）任何美的东西只能说明它本身的美，却不能说明其他东西的美。
（2）美的东西都是相对的，随着人对现实的审美关系的变化而变化。
（3）美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。
（4）美不是事物的某种物质属性，本来就不是一种“东西”，因而无法把美当成是某种美的东西。
5、人的美感与动物的快感有本质区别，动物的快感是本能性的，无意识，无自由，是它的种族属性，人类的美感，不仅是一种种族的生理上的快感，且有个性，是不同的人面队不同的审美对象产生的一种心理上的满足和精神上的享受，这种满足和享受，以人的种族的自然禀赋作为基础，但不只是自然的禀赋，而是在社会历史的过程中，经世代积累，所诞生和形成起来的人之所以为人的特殊的本质力量。正是这种本质力量构成了人的爱美的天性。因此，人的美感不是人的自然的禀赋，而是在人的自然禀赋的基础上经由社会实践的产物。
6、1）立足于人生的相位来揭示美与人生之间的本质关联。是一个有效的理论视角。
2）审美人生观三个方面：一是人生的意识；二是人生的反思与反悔；三是人生的价值。
3）美和艺术第二相-创造相。一方面人类的生命实践活动或人生境遇，是美和美的创造得实践以明显的重要根基。另一方面，处于审美关系中的美的创造是否充满生机，是否真正发挥，提高和丰富人的本质力量，人生的境况是一种不可或缺的规定力量。
4）在美的问题上以人为本，并融入创造论的做法，是具有巨大的理论合理性。
7、艺术接受的核心是意象生成，即重建。
1）接受者所欣赏的仍然是艺术意象，通过意象欣赏，接受者才能获得审美愉悦和艺术体味。艺术接受中的意象是要* 再生成，而非直接传递的它需要接受主体意思所生成的，艺术品本身并非直接的艺术意象，它是艺术意象的符号化很物态化。接受者要获得意象仍然要* 自身的主体意识活动去生成。
2）接受者意象生成来源于艺术品。艺术品的符号与意义，导致了一个对符号的读解过程，接受者在读解形式符号过程中，根据符号的暗示而由自身的主体意识重建意象。当然接受者重建的意象不能完全脱离原有意象的基础二者之间基本是相通的。因此，意象的重建的艺术接受的核心问题，艺术接受中意象的重建实质就是艺术意象的重建。
8、（区别）
艺术品是人工制品而不是自然物。艺术品是人工制品，这是艺术品最基本的必要条件，自然物再美也不能称为艺术品。如一朵怒放的花，一派秀丽的自然风光，可赞美它“风光如”，但它们只是“自然，而不是艺术品 2艺术品是精神产品而不是物质产品。人工制品并非都是艺术品，艺术品是精神劳动的产品，是人的想象活动创造出来的精神产品。如哲学、道德、法律、政治、宗教、艺术都称为精神产品3 艺术品主要是意象思维的结晶，不是抽象思维的成果。艺术品与其他精神产品的根本区别在于它是通过艺术家的意象思维所创造的意象世界，来传达人类的审美经验，这是艺术独有的审美本质。
（联系）
1）经过审美加工和创造，非艺术的自然物和人工制品可以转化成艺术品。
2）艺术在发展过程中不断向非艺术品领域渗透，拓宽艺术品的领地，增添艺术的门类和品种，并使人类物质和精神生活富有艺术情趣很审美意识。艺术品和非艺术品的界限日益模糊。如说“这个杯子是件漂亮的工艺品”。表明这个杯子至少有艺术品的某些要素。说“某人做的这块蛋糕简直是件工艺品”。意味着这块蛋糕与某一规范艺术品之间的界限正在消失
9、有我之境与无我之境是意境的两种类型。
最初由近代著名学者王国维在《人间词话》中提出……无我之境指创作主体的完全消失，隐在艺术意象的背后有我之境中的我这一强烈的主观色彩明显的渗透于艺术意向中，在艺术品中，有我与无我常常以各处独立与相互渗透的方式创造着各种各样的艺术意境。
第三篇：汉语言文学专业主要课程简介
汉语言文学专业主要课程简介
1C10783 基础写作 学分：2.0
Basic writing
预修课程：无
内容简介：本课程系统讲授写作基础理论与写作常用文体理论，并通过评析典型写作个案，有效组织、指导学生系列写作训练等教学环节，以提高学生实
际写作水平，提高学生分析问题解决问题的能力，培养学生创造性思维品质和素质。
推荐教材：《普通写作学教程》，路德庆，高等教育出版，1999年
主要参考书:《写作训练指导》，陈家，华东师范大学出版社，1997年
1C11535 中国文化 学分：2.0
Chinese Culture
预修课程：写作、现代汉语
内容简介：本课程系统地讲授中国文化史知识和中国传统文化精神，包括学术思想、宗教信仰、典章制度和文学艺术四个部分，使学生了解和掌握系统的中国文化知识，培养人文精神，从而为专业学习打好基础。
推荐教材：《中国传统文化新编》，金涛，浙江人民出版社，2004年
主要参考书:《中国文化史》，柳治鰴，上海古籍出版社，2001年
1C10763 现代汉语 学分：2.0
Modern Chinese
预修课程：无
内容简介：本课程讲授现代汉语的语音、词汇、语法、语用等内容，讲授语音的各要素特点、词的分类和构成、各类词的关系、词的多义现象等知识，讲
授单句、复句和修辞的具体运用法则，使学生熟悉现代汉语的特点和规律，提高运用现代汉语的能力。
推荐教材：《现代汉语通论》，邵敬敏，上海教育出版社，2002年
主要参考书：《现代汉语》（重订本），胡裕树，上海教育出版社，1995年
1C11033 中国古代文学1 学分：3.0
1C11043 中国古代文学2 学分：2.0
1C11053 中国古代文学3 学分：2.0
Classical Chinese Literature
预修课程：中国文化、古代汉语
内容简介：本课程通过对中国古代文学史的系统讲述，使学生了解中国古代文学的发展脉络，熟悉文学史上出现的重要作家、作品、文学流派和文学现象，尤其是通过重点讲析中国古代文学中的优秀作品，使学生了解中国古代文学的精髓，学会鉴赏和分析文学作品，提高文化素养，增强民族自信心，自觉弘扬民
族文化。
推荐教材：《中国文学史》，袁行霈，高等教育出版社，2002年
《中国古代文学作品选》，罗宗强、陈洪，高等教育出版社，2004年
主要参考书:《中国文学史》，章培恒，复旦大学出版社，1996年
1C11105 中国现当代文学1 学分：3.0
1C11113 中国现当代文学2 学分：2.0
Modern Chinese Literature
预修课程：无
内容简介：本课程主要是阐释中国现当代文学发展的历史，解读和评析各个文学发展时期影响重大的代表作家和作品，引导学生较深入地了解中国现当代
文学所取得的思想和艺术成就，提高学生分析和鉴赏现当代文学作品的能力，培养健康良好的审美情趣，提高文学写作水平。
推荐教材：《中国现代文学史1917--2000》（上、下册），朱栋霖，高等教育出版社，2005年
主要参考书：《中国现代文学三十年》，钱理群、温儒敏、吴福辉，北京大学出版社，1998年
1C11585 外国文学 学分：3.0
History of Foreign Literature
预修课程： 现当代文学
内容简介：本课程讲授欧洲从古希腊罗马文艺复兴时期至十九世纪的文学发展历史，评析著名作家作品和文学运动、思潮，注重史的线索和文学发展规律，使学生较系统地了解外国文学的发展历史。
推荐教材：《外国文学史》，郑克鲁，高等教育出版社，2000年
主要参考书:《欧洲文学史》，杨周翰，人民文学出版社，1979年
1C10175 古代汉语1 学分：2.0
1C10185 古代汉语2 学分：2.0
Chinese Ancient Language
预修课程： 现代汉语
内容简介：古代汉语是汉语言专业的基础课程，是一门语言工具课。主要包括通论和文选两大内容。本课程培养学生阅读古籍的能力，提高语言素养，为
批判地继承古代文化遗产打下坚实的语言基础。
推荐教材：《古代汉语》，郭锡良等，商务印书馆，1982年
主要参考书：《古代汉语》，王力，中华书局，1988年
1C11565 文学概论 学分：3.0
Introduction to Literature
预修课程: 现当代文学
内容简介：本课程讲授文学的基本原理，从文学的本质、作家创作、作品构成、鉴赏批评和发生发展五个方面阐述文学的一般规律，使学生能够在理论的指导下审视和理解文学，提高把握文学的能力。
推荐教材：《文学理论教程》，童庆炳，人民教育出版社，2003年
主要参考书:《文学理论教程参考书》，童庆炳，高等教育出版社，1997年
第四篇：汉语言文学自考本科科目包括哪些
汉语言文学自考本科科目包括哪些
在当今这个看能力的时代，少了学历这个敲门砖，就少了很多机会；机会很重要，别因一纸文凭而被淘汰出局！下面是小编分享的汉语言文学自考本科科目包括哪些，文章内容希望大家喜欢。
汉语言文学本科考科目：
中国近现代史纲要、马克思主义基本原理概论、英语（二）、美学、中国古代作家作品专题研究、中国现代文学史、中国古代文学史（一）、中国古代文学史（2）、外国文学史、语言学概论、中国现当代作家作品专题研究、应用写作学、计算机应用基础、计算机应用基础（实践）、毕业论文。
自考汉语言文学专业其主干学科为中国语言文学，主要课程有：语言学概论、现代汉语、古代汉语、文字学、声韵学、训诂学、中国古代文学史、中国现代文学史、中国当代文学作品欣赏、外国文学、文学概论、中国文化概论、中国历代文论、古典文献学、马克思主义文论、美学、民间文学、儿童文学、影视文学、比较文学、西方文论、写作、文艺心理学、中外语言学史、中国文学批评史、语文教学论、语言文字信息处理等。
语言学概论、现代汉语、古代汉语、中国古代文学、中国现代文学、文学概论、马克思主义文论、美学、写作为必修科目。
汉语言文学专业本科段考试课程不得少于10门，总学分不得少于64学分。
汉语言文学和汉语言文字学有什么区别?
汉语言文学就是通常说的中文，侧重点在跟文学相关，如：中国古代文学、中国近现代文学、外国文学、文学理论等等。
汉语言文字学，华中师大将之与中文系分开，独立为语言学系，是全国第一个真正的.语言学系，其他学校都是和中文系放在一块的，但侧重点在于古代汉语、现代汉语和语言学理论。
研究生报考前一个专业，只学文学类;报考后一个专业，只学语言文字类，如训诂、音韵、文字等等。但就目前状况来说，这两个专业在找工作时一般没有太大区别，多是语文教师、编辑以及宣传策划一类的;要考博士继续深造则另当别论。
第五篇：自考汉语言文学课程古文翻译题
古文翻译题
§1．---------------
孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉。江、淮无涯岸之阻，亭壁无藩蓠之固。头会箕敛者，合从缔交；锄擾棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎?是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸。呜呼!山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣!况复舟楫路穷，星汉非乘槎楫可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期。
1．岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉。——哪里有号称百万的义师，竟一朝卷甲溃败，让作乱者肆意杀戮，如割草摧木一般。
2．头会箕敛者，合从缔交；锄梗棘矜者，因利乘便。——那些得逞一时的作乱者得以暗中勾结，那些持锄和棘矜的人得到乘虚而入的机会。3。是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸。——于此可知并吞四方，最终不免于秦王子嬰在轵道旁投降的灾难；统一天下，最终也救不了晋怀、愍二帝被害于平阳的祸患。4．春秋迭代，必有去故之悲。——改朝换代，必然会有背井离乡的悲哀。
5．况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期。——何况又舟船无路，天河不是乘木筏所能到达；风狂路阻，海中的蓬莱仙山也没有可以到达的希望。
§2．---------------
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如?”子产曰：“何为?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”
1．毁乡校，何如?——把乡校(乡间的公共场所)毁掉，怎么样? 2．其所善者，吾则行之；——他们认为好的，我就施行。
3．我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。——我听说过忠善可以减少怨恨，没听说作威可以防止怨恨。
4．大决所犯。——大的溃决所造成的灾害。5．不如吾闻而药之。——不如我听取(他们的议论)并且把它当作苦口良药。
§3．---------------
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。
1．夫人之相知，贵识其天性，因而济之。——人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。
2．近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。——近时诸葛亮不逼迫元直投奔蜀汉，华子鱼不硬要幼安接受卿相的职位，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。
3．足下见直本必不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。——您看直木不可以做车轮，曲木不可以当椽子，这是因为人们不想委屈它们的本性，而让它们各得其所。
4．不可自见好章甫，强越人以文冕也。——不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要戴它。
§4．---------------
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀?但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘氏之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。1．伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。——我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且受到怜惜抚育，何况我的孤苦尤其严重。2。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀? ——我现在是卑贱的亡国之俘，实在微不足道，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢徘徊观望，而有什么另外的企求呢?
3．但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。——只因为祖母刘氏就像太阳将要下山的人，生命不可能维持太长的时间。已经处于朝不保夕的境地。4．祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。——我们祖孙二人，相依为命，正是由于这种发自內心的感情使我不能弃养而远离。5．乌鸟私情，愿乞终养。——我怀着像乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我为祖母养老送终的请求。
§5．---------------
四时之间，亡日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中，勤苦如此。尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮当具，有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿责者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉，亡农夫之苦，有仟佰之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾。千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。
1．又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中，勤苦如此。——私人之间又得接送往来，吊唁死者，看望病人，抚养孩子，如此辛苦劳累。2．尚复被水旱之灾。——还又遭受旱涝灾害。3．于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。——于是，有出卖田地、房屋和儿孙以偿还债务的人。
4．故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉。——因此这些人中，男人不耕田种地，女人不养蚕织布，但穿的却是华美的衣服，吃的一定是好饭鱼肉。
5．千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。——千里游历，高车相连，乘坐着坚固的车子。驾着肥壮的马匹，脚穿丝鞋，身着丝绸长衣。
§6．---------------
韩厥献丑父，献子将戮之。呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎?”子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥，赦之，以劝事君者。”乃免之。
1．自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎?——从古到今没有一个代替他的国君承担祸患的人，这里有一个，又将被杀掉吗? 2。人不难以死免其君，我戮之不祥。——一个人不把用死来使他的国君免于灾祸看作难事，我杀了这种人不吉利。
3．赦之，以劝事君者。——赦免他，以便勉励侍奉君主的人。
§7．---------------
苏秦始将连横，说秦惠王，曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用。南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥关，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也!以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者不可以高飞；文章不成者不可以诛罚；道德不厚者不可以使民；政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”
1．田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便。——耕地肥沃，百姓殷实富足，战车万辆，武士百万，有千里肥沃的田野，蓄积储藏的物资众多，地理形势便利。
2。毛羽不丰满者不可以高飞；文章不成者不可以诛罚；道德不厚者不可以使民；政教不顺者不可以烦大臣。——羽毛不丰满的不能高飞上天，法令不完备的不能施行惩罚，道德不高的不能驱使百姓，政治教化不曾修明的不能烦劳大臣。3．今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。——现在先生您郑重地不远千里跑到宫廷上来指导我，我希望改天再说。
§8．---------------
管夷吾者，颍上人也，少时尝与鲍叔牙游。鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉，鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
1．少时尝与鲍叔牙游。——小时候曾与鲍叔牙交往。
2．鲍叔终善遇之，不以为言。——鲍叔牙始终友好地对待他，不说难听的话。
3．管仲既用，任政于齐。——管仲被任用之后，在齐国当政。
4．九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。——多次会合诸侯，使天下一切都得到匡正，都是管仲的谋略。
§9．---------------
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势則客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎!
1．仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——仓库里的粮食储满了(人们)才会知道礼节，衣服和食物充足了(人们)才会知道荣辱。2．千金之子，不死于市。——家里有千金的人，不会犯法受刑，死在街市。
3．天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——全天下的人，熙熙攘攘，都为利益奔走。
§10．---------------
子曰：“道不同不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉！
1．道不同不相为谋。——主张不同，用不着相互商量。
2．富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。——富贵如果可以求得，即使拿着鞭子当马夫，我也去干；如果不能求得，还是照着我自己喜欢的去做。
3．岁寒，然后知松柏之后凋。——天冷了。才知道松柏是最后落叶的。
§11．---------------
1．是故以天下与人易，为天下得人难。——所以说把天下让给别人容易，但是要为天下找到更贤明的人却很难。
2．夫我乃行之，反而求之，不得吾心。——我就那样做了，反过来思考一下我这种行为，自己也不了解自己的想法。
3．尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。——没有一尺地不是他所有的，没有一个子民不是他的臣子。
4．事半古之人，功必倍之。——事情比古人少做了一半，而收效却必定高一倍。
5．夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。——把百亩田地种不好作为自己忧虑的人，是农夫。
§12．---------------
后二岁，广以郎中令将四千骑出右北平，博望侯张骞将万骑与广俱，异道。行可数百里，匈奴左贤王将四万骑围广，广军士皆恐，广乃使其子敢往驰之。敢独与数十骑驰，直贯胡骑，出其左右而还，告广曰：“胡虏易与耳。”军士乃安。广为圆阵外向，胡急击之，矢下如雨。汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。会日暮，吏士皆无人色，而广意气自如，益治军。军中自是服其勇也。明日，复力战，而博望侯军亦至，匈奴军乃解去。汉军罢，弗能追。是时广军几没，罢还。汉法。博望侯留迟后期，当死，赎为庶人。广军功自如，无赏。
1．博望侯张骞将万骑与广俱，异道。——博望侯张骞带领一万官兵与李广一同出关，而行军道路不同。2．告广曰：“胡骑易与耳。”——回报李广说：“匈奴军很容易对付。”
3．会日暮，吏士皆无人色，而广意气自如。——天黑了，官兵们都面无人色，而李广神色从容自若。
4．匈奴军乃解去，汉军罢，弗能追。——匈奴军队才撤围离去，汉朝士兵困乏，没有能力追击。
5．博望侯留迟后期，当死，赎为庶人。——博望侯留滞缓行，错过了预定的日期，判处死刑，出钱赎罪，被贬为平民。
§13．---------------
1．盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踢而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，驰之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂材异等可为将相及使绝国者。——大凡要建立不平常的功业，一定要依靠不平常的人才。所以马有会狂奔踢人却能跑千里路的，士人有受世俗讥讽嘲笑的缺点但能建立功名的。那些覆车的马，放荡不羁的人士，也在于善于驾驭他们罢了。命令州郡长官，要留心考察吏民中的优秀和出类拔萃的可以担任将相和出使远方国家的人。2．臣闻善作者不必善成，善始者不必善终，昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢。夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而弗悔；子胥不蚤见主之不同量，故人江而不改。——下臣听说善于创立的不一定善于完成，善于开端的不一定善于结束。从前伍子胥的劝说被吴王阖间接受，所以吴王闽闾能够远征到楚国国都郢。吴王夫差不是这样，而是賜给他一只皮袋，装了伍子胥投进江中。吴王夫差不能领会伍子胥生前的话可以用来建立功业，所以把伍子胥沉到江中而不后悔；伍子胥不能及早看出阖闾和夫差两个君主的不同才量，所以沉入江中也没有改变自己的主张。
§14．---------------
武字子卿，少以父任，兄弟并为郎，稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈。匈奴使来，汉亦留之以相当。天汉元年，且鞍侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉夭予，我丈人行也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使，持节送匈奴使留在汉者。因厚赂单于，答其善意。武与副中郎将张胜及假吏常惠等，募士、斥侯百余人俱。既至匈奴，置币遗单于。单于益骄，非汉所望也。1．汉天子，我丈人行也。——汉朝皇帝，是我的长辈。
2．武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使，持节送匈奴使留在汉者。——汉武帝赞赏他的行为，于是派遣苏武以中郎将的身份出使，手持节旄送那些被扣留在汉的匈奴使者。
3．因厚赂单于，答其善意。——并送了很多礼物给单于，回报他的好意。
4．既至匈奴，置币遗单于。——到了匈奴之后，置办礼物赠送给单于。
5。单于益骄，非汉所望也。——单于渐渐倨傲，不像汉人所期望的那样。
§15．---------------
王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者決之使道，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人傅语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”
1．防民之口，甚于防川。——堵塞百姓的言路(引起的后果)，超过堵截水流。
2．为民者宣之使言。——治理百姓的人，让百姓发泄把话说出来。
3．使公卿至于列士献诗。——让(最高职位的)公卿直到(最低职位的)列士献上采自民间的讽谏歌谣。
4．近臣尽规，亲戚补察。——贴身的臣子尽力规劝，父母兄弟察验是非，弥补过失。5．是以事行而不悖。——因此政令通行而不违逆事理。
§16．---------------
太傅疏广谓少傅受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’。今仕宦至二千石，官成名立，如此下去，惧有后悔。”即日，父子俱移病，上疏乞骸骨，上皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。公卿故人设祖道供张东都门外，送者车数百两，道路观者皆曰：“贤哉二大夫!”或叹息为之下泣。
1．吾闻“知足不辱，知止不殆”。——我听说“知足者不会遭受耻辱，知道停止者就不会遇到危险”。
2．父子俱移病，上疏乞骸骨。——父子二人都借口称病，上疏辞去职务。
§17．---------------
玄龄明达政事，辅以文学，夙夜尽心，惟恐一物失所；用法宽平，闻人有善，若已有之，不以求备取人，不以己长格物。
1．玄龄明达政事，辅以文学。——房玄龄对政事精明通达，并且擅长文学。
2．用法宽平，闻人有善，若已有之。——使用法纪宽松平恕，听到别人的长处，如同自己的一样。
3．不以己长格物。——也不拿自己的长处去衡量别人。
§19．---------------
梁北有黎丘部，有奇鬼焉。喜效人之子姪昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉?我醉，汝道苦我，何故?”其子泣而触地曰：“孽矣!无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻!是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣。明日端复饮于市。欲遇而刺杀之!”明旦之市而醉。其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。
1．黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。——黎丘的鬼扮成他的儿子的模样，搀扶他，并在路上使他受苦。
2．昔也往责于东邑，人可问也。——那天我到城东讨债去了，可以问别人。
3．是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣。——那一定是那个奇鬼，我原本就曾经听说过。4．明旦之市而醉。——第二天早晨到市场里去，且喝醉了酒。
5．其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。——他的真儿子担心他父亲不能回来，就前去接他。
§21．---------------
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义、以考其信、著其过、刑仁讲让、示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。
1．各亲其亲，各子其子。——人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女。
2．城郭沟池以为固，礼义以为纪。——用城墙、护城河作为防守工事，用礼义作为行为规范。
3。以正君臣，以笃父子。——用(礼仪)来匡正君臣关系，加深父子间的情感。
