第一篇：中国人喜欢的外国网站

一、大陆可访问的优秀英文信息源

1、英国《经济学家》 http://

24、《时代周刊》www.teniu.cc

25、《国家地理》http://www.teniu.cc

26、《新闻周刊》http://www.teniu.cc/news/NW-front_Front.asp

第二篇：中国人喜欢搭便车

中国人喜欢搭便车 不敢当出头鸟

鄢烈山:“凤”代表一种反抗精神与独立人格

鄢烈山：这是凤凰网举行的校园行活动，去年就开始举行，叫“青年中国说”，还有一个副题叫“你可以改变世界”，我觉得这个非常好，我也很喜欢这句话，我们每一个都要看重自己，人不能轻视自己，自信者强，人必自辱而后人辱之，这是从先贤那里得到的教训。

我非常感谢凤凰网邀请我来跟大家交流，也非常感谢华科，这是我第二次到华科，上一次是06年，是人文讲座，郭老师邀请我来，我的记忆还很深刻。这一次我们讲的是“网络时代的公民素质”。

今天中午我们在吃午饭的时候就讲了，说凤凰网的“凤凰”标志是楚国的一个图腾，在北方或者其他地方，他们的总部是在北京的，都是借楚国的图腾，我也为楚国的楚风感到骄傲，我为我是楚人的后代感到骄傲。

李白是巴蜀人，他说“我本楚狂人，凤歌笑孔丘，手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”。楚人就有一种独立的人格，所谓“楚虽三户，亡秦必楚”，反抗暴政，那也是我们楚人。还有一句是公安才子袁宏道，他写过一首诗，叫“怀龙湖”，是麻城的那个龙湖，也叫龙潭，是怀念李贽的，其中有一句，叫做“老子本将龙作性，楚人元以凤为歌”。所以凤是楚人的图腾，它标志着一种反抗的精神，一种独立的人格。所以我特别强调这一点，因为时间紧凑，又是命题作文，我扣着“网民时代的公民素质”来讲。

鄢烈山：追求自由与平等是人的本性

什么是素质？可以从两个角度来认识。

第一，从人的本性来讲，人的本性是追求自由、平等，甚至还有博爱精神，所谓哲人之性人皆有之，特别是追求平等和自由是人的本性，你说要素质，这是最根本的素质，只要你是一个人，你就会有这个素质。

湖北有一个四祖寺，黄梅禅宗六祖就是从这里出家的，大家现在玩IPAD，乔布斯就是从禅里面学到了很多东西，当然是间接的从日本学的，这是在禅学里面，我们知道六祖禅经里面有一句话，叫做“欲学无上菩提”。菩提就是智慧觉悟的意思，轻视人就有无量无边的罪，这个话说得非常重，如果你轻视普通人，你就有无量无边的罪，下下人有上上智，为什么上上人要磨意志，你被自己的私欲贪欲所支配的时候，你就可能会失去理智和智慧。

这一点在民主国家做到了。哈佛大学的教授和街上一个文盲老太婆，都是一人一票，这就是人的本能，他根据自己切身的利益出发作出判断，这是一个方面，素质的第一要素，这就是普世价值的根本，相信人性是追求自由，追求平等的。

第二，毛主席讲过“要在游泳中学习游泳，要在民主实践中学习民主”，在追求自由的过程中提高自己的素质。如果你把你的小孩呵护过度，不让他走路，那么他永远不会走路，这个要学习，成人要有素质、要有妥协精神、要有理性，所有这些要有一个训练过程，但这不是拒绝民主和拒绝自由的借口。像越南，两个人里面选一个总书记，搞一个差额选举；也可以搞分权制衡，市长、市委书记、市人大主任都是共产党员，为什么非要把权集中到某一个人头上去？非要书记把什么都兼起来，一个人说了算？

邓小平在80年就说了，“中国的最大弊端就是权力高度集中”，可是90年代以来是不断集中。所以这次温家宝在答记者问里面强调，政治改革关键就是改革党和国家的领导制度，还有80年代提出的问题，权力高度集中，没有制衡。一个人说了算，才有买官卖官的可能，这是讲素质。

鄢烈山：如何做到从臣民社会到公民社会

什么叫公民素质？我觉得公民应该是一个现代概念，它的源头在西方，在古希腊。我在1999年，50年大庆的时候，南方周末要我写一个编辑部文章，我自选了一个标题，叫“从臣民社会到公民社会”，现在确实不是一个公民社会，我也不是一个公民。前不久我在香港参加了一次“两岸三地对话”，他们跟我说你就代表臣民，台湾来的嘉宾代表公民，香港的叶老师是居民。

公民、臣民、居民，这种说法也只是某些人在底下说，现在我对这个概念有一个阐释，首先我把自己要当人，别人不把你当人，我可以把我当人，我不能自轻自贱。所以我在《中国的心病》里面列了几句话，“我作为一个人我尊重我自己”，所以我引了苏轼给他弟弟苏辙的一首诗，叫《戏子游》其中的一句话，叫“门前万事不挂眼，头虽长低气不屈”，虽然人在屋檐下，不得不低头，但是我自己的内心是不会屈服于你们的，我把自己当人，我也引用了白居易的诗，叫《禽虫十二章》，“兽中刀枪多怒吼”，就是一个兽类的动物中了刀枪一定会狂吼几声，你打一只狗它也会嗷嗷叫，“鸟遭罗戈尽哀鸣”鸟被射中了它也会哀鸣，“羔羊口在缘何事，暗死屠门无一声”，不可做羔羊，我是人，我首先要反抗，我受到伤害就是要吼，我有痛苦就要叫出声、就要哀鸣，所以不平则鸣，我觉得这是一个公民最起码的出于人本能的东西，这是最低层次的东西。

我说的公民，第一我不是草民、不是奴才，毛主席当年说过很漂亮的话，叫做“共产党员凡事都要问一个为什么”，刘少奇讲“驯服工具论”，我们讲“螺丝钉”，那就是把人工具的，就是当奴才的，我不是草民、不是贱民、不是奴才，我也不是暴民，现在暴民的暴戾之气非常盛行，动不动就打打杀杀。

我不想做帝王师，不会说什么中央领导接见我了，我去中南海给谁讲课了，我的什么政策被中央吸收了就洋洋得意，这种人我是瞧不起的。我一个公民，我跟你是平等的，我有什么话可以表达出来，这就是我的自由和权利，我不说就是放弃我的权利，这是讲公民的自我定位。

在古希腊的时候，那个城邦里面，相对于奴隶来说三种人，一个是享有公民权利的人，第二个是奴隶，第三就是像农民工一样外邦来的人，比如工匠，那个时候还不包括妇女，后来又发展了。在我看来，公民素质最重要的是三点，一是主体性，把自己当人，这个主体不是君室王朝的主体性，什么主体思想，骗人的，他们叫的口头非常好听。我是有尊严的人，主权在民，这是出发点，这是主题思想。用温总理的话来讲就是独立人格，我特别感动于他的这句话，大家不要误会了他的话，大家要好好体会，他是说“我这些年当总理谣诼不断，但是心里也不免感到有些痛苦”他痛苦的是什么，他也有一个解释，“我并不是信而见疑、忠而被谤，只是人家对我有一定恶性的，我的独立人格不为人们所理解，我为这个社会感到担忧，这是超出了自己的得失，并不是说自己不被理解就担忧了。这个社会有两种人，一种是说我有独立人格，而你没有，还有一种人是根本不存在有独立人格，人都是随大流的，为了自己的利益，特别在国际问题上，很多同学深受民族主义毒害，好像美国打越南和朝鲜都是为了石油一样，哪有那么多的石油？

鄢烈山：民族素质基于人性全世界都在追求

后面还有一句话，他说改革必须要有人民的觉醒，人民的支持，人民的参与和人民的创造。每个人都要觉醒，要有这种公民意识，我觉得这种公民意识既是普世价值，也有文化传承在里面，我们不能割断历史来看，民族的素质是基于人性，全世界的人都有这种追求，特别是楚国人。当然楚国在春秋战国是小的楚国，大的时候就是河南、安徽一直到江苏、上海等，其实就是大半个中国都是楚国，这里面讲独立人格的首先就是屈原，大家知道他的《橘颂》、《涉江》，《橘颂》里面最明显，“苏世独立，横而不流兮”《离骚》里面的“阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔”，《渔父》里面的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，那就是强调一种独立人格。荀子讲的“从道不从君”。所以这种独立人格是自古以来先贤就具有的，我们要加上现代的东西。因为那个时候的人再怎么追求独立人格，他不可以想象一个没有君王的世界，就像现在的西方国家一样，包括欧洲很多发达国家，他觉得国王是必要的，他对王室的憧憬是发自内心的，我们的文化不一样。

鄢烈山：乌坎事件是一次公民的集体表达

所以每个民族都有自己的特点，我认为我们要改变世界，每个人都可以出力量，就楚地来讲，我们说陈胜吴广，陈胜是楚国人，阳城人，现在的河南，当时也是楚国的。他就是一个普通的民工，他带头起事，推翻暴政，所以司马迁也很尊敬他。再就是辛亥革命的吴兆麟，是鄂城人，现在鄂州市的人，他也是一个下级军官，是一个营长。反正每个人都可以为你自己的理想奋斗，做出一些改变世界的行动。

我认为有三种：

第一种是公民的表达，每一个人都可以争取去表达，就像胡适说的“争取你的权利就是争取国家的权利”。我非常清楚，当你挺身而出争取你的权利的时候，你就阻止了那些不义的人，那些违法乱纪的人，那些滥用权势的人，他在你这一关就过不了，他就没有那么得意，那么他就产生一种示范效应，这是公民的表达。

第二种叫做公民行动，比较大一点的，比方说最近的坞坎事件，公民的集体行动。大家看过台湾的一部电影，《那些年我们一起追的女孩》，教官要学生们揭发可能偷了班费的同学，站起来的首先是男主角柯腾，还有他暗恋的女生叫沈佳宜，最后大家一起说这个老师是烂人，扔书包，这是一种群体性的反抗。还有央视近日播的湘潭的学生集体烧书，半个小时停电，国家规定的是5天学习时间，7天只有星期天的上午可以睡下觉，大家忍无可忍，一起烧书，这种是小规模的，乌坎是稍微大规模一点的，再大规模的像厦门PX项目事件，广州的反垃圾焚烧事件这样的公民行动。

第三种是公民运动。四五运动那种表达，是指的1976年借着清明节悼念周恩来的机会表达对四人帮的不满，呼吁邓小平上台的运动。在台湾学生搞的“野百合运动”，08年叫“野草莓运动”这都是公民运动，这些公民运动对改革国家的政治生涯发挥了非常大的作用。

鄢烈山：欧伯、邓飞这样的公民推动社会进步

下面我讲网络时代的公民素质，为什么强调网络时代？也就是信息飞速发展和传播的时代，年轻人就不用多说，我们举一个最老的例子，是广州的欧伯，跟我年纪差不多，他就搞随手拍，专门拍公车私用的，第一次追到公安局的一个公务员，一直追到他家不放过。我在武汉之前，市局就请他去，所谓监督公车是不是真的叫让他去看，把公车安装了定位仪，全程监控的，因为他确实做了这方面的工作，才有这个底气把欧伯请去，确实是公车什么时候到了什么地方，但是他了菜场，这个公车停了，这究竟是干什么呢？那就不知道了，他说我看到他是去买菜，公车顺路下班的时候去买菜，他也觉得是不可容忍的，这是老一辈的，他就是用手机，在这个网络时代、信息时代拍照。

大一点的，像新闻界的邓飞的“免费午餐”活动。他其实个人能力非常有限，他搞了QQ群，原来他做调查记者的时候有500个同行，因为调查记者特别艰苦，要跟官方、警方、黑社会做斗争，所以他们要互相呼应和照应，大家一起到某个地方调查这个事情，互相搭救，互相提供情报等等，所以500个人都支持他，这个事情越来越大，这个免费午餐活动就起来了，很快筹资就过千万了，后来对政府也造成了压力，政府温总理也表了态。这是一个推动社会的作用，这是指邓飞这样的人。

还有国际上的，大家看媒体比较多的就是美国人，叫杰森·拉塞尔，他看到非洲人互相杀来杀去，他就办了一个“看不见的孩子”的组织，因为在网络时代和社交媒体，这个组织声势很大，连我这种不太上网的人都知道了，而且他得到了比尔·盖茨等企业家的支持，在全世界造成了压力，对美国政府，对国际刑警组织，对整个舆论界都构成了压力。要关注这件事，不能让这种杀人放火的事情逃脱惩罚，这是一个网络时代，他是世界公民。

鄢烈山：中国人爱抱着“能忍就忍”心态

我说有三种，首先特别强调的是公民的主体性、独立人格。还有权利意识和责任意识，我觉得公民素质这一点是非常重要的，你要明白你的权利，我的这个权利是天赋人权，这个天赋人权在法国的人权宣言又叫人权和公民权利，里面讲了四点：就是生命权、财产权、安全感和反抗压迫。在美国的宪法里表达是生命权、财产权和追求幸福的权利，比较概括一些。

如果你说法国和美国都不算，我们中国在《世界人权宣言》已经签字了，我们的两个宣言，一个是社会经济和文化宣言，中国政府签了字，人大常委会也批准了；还有一个政治权利和公民权利，1997年中国签了字，但是一直没有提起全国人大批准，因为里面对我们有一些政治障碍，有些条款我们不能接受，但是毕竟中国政府已经签字了，这个基本的价值观我们还是承认的，只是某些条款我们觉得还要讨论，后来就搁下来了。

这些权利你要明白，权利不是别人赐予你的，是你自己去争取的，特别是在中国，责任意识很重要，你有权利你就有责任。在古希腊、古罗马的时候享受公民权利，有表达权，你选执政官员、选统帅他有分赃权，政府到外面搞殖民地，抢了东西回来占领，他有分赃权。当然是那个时代的东西，如果这个国家对外宣战了，你不从军，那你就不是一个好公民。

总之，权利和责任是对等的，你有权利就有义务，这一点在很多中国人中是缺乏这种意识的，维护社会秩序，总是抱着“算了算了，能忍就忍”的心态，另外就是搭便车，不敢当出头鸟。还有公益意识比较淡薄，也可以说是责任意识的一部分，人家很多公民都参与公益活动，是一种很自觉的行为，他们觉得是理所当然的。比如奥巴马大学毕业之后就搞社区服务，报酬也很低，刚刚维持自己的生活，他有一种公益精神，不像我们天天喊学雷锋，而实际做的事情很少。

我写过一篇文章，本书里面抄下来了，叫做《言论自由，没有宪法底线》，我是批广州日报上的一篇文章，言论自由哪来什么宪法底线，因为宪法都改好几次了，美国的宪法有20条修正案，中国的54年的宪法和文革中的宪法，后来80年代又优先发，后来又有宪法修正案，比如“保障尊重人权、保障私有财产”等等，所以宪法也不是底线，如果不可以批评，它怎么会有修正呢？我们的改革当时都是违法的，比方说农村家庭承包责任制，在当时的条件下也是违法的，因为法律本来就是要不断修改的，我们的法律没有完全定型，所以我也不能说忠于宪法，我就是忠于我的良知。谢谢大家！

第三篇：中国人怎样收养外国小孩子

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中国人怎样收养外国小孩子

我们在生活中经常听说外国人收养中国小孩的行为，但是少有听说中国人收养外国小孩的情况，那么中国人怎样收养外国小孩子？接下来由律伴网的小编为大家整理了一些关于这方面的知识，欢迎大家阅读！

涉外收养程序

为确保建立有效的收养关系、保护被收养人的利益，涉外收养在程序上较国内的收养程序复杂。其具体程序如下：

(一)外国收养人通过外国收养组织向中国收养组织提出收养申请

外国人在华收养子女，应当通过所在国政府或者政府委托的收养组织(以下简称外国收养组织)向中国政府委托的收养组织(以下简称中国收养组织)转交收养申请并提交收养人的家庭情况报告和证明。外国收养人的收养申请、家庭情况报告和证明，是指由其所在国有权机构出具，经其所在国外交机关或者外交机关授权的机构认证，并经中华人民共和国驻该国使馆或者领馆认证的下列文件：

(1)跨国收养申请书;

(2)出生证明;

(3)婚姻状况证明;

(4)职业、经济收入和财产状况证明;

(5)身体健康证明;

(6)有无受过刑事处罚的证明;

(7)收养人所在国主管机关同意其跨国收养子女的证明;

(8)家庭情况报告，包括收养人身份、收养的合理性和适当性、家庭状况和病史、收养动机以及适合于照顾儿童的特点等。

在华工作或者学习连续居住一年以上的外国人在华收养子女，应当提交前款规定的除身体健康检查证明以外的文件，并应当提交在华所在单位或者有关部门出具的婚姻状况证明，职业、经济收入或者财产状况证明，有无受过刑事处罚证明以及县级以上医疗机构出具的身体健康检查证明。

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(二)中国送养人向我国民政部门提出送养申请及其审批

送养人应当向省、自治区、直辖市人民政府民政部门提交本人的居民户口簿和居民身份证(社会福利机构作送养人的，应当提交其负责人的身份证件)，被收养人的户籍证明等情况证明，并根据不同情况提交下列有关证明材料：

(1)被收养人的生父母(包括已经离婚的)为送养人的，应当提交生父母有特殊困难无力抚养的证明和生父母双方同意送养的书面意见。其中，被收养人的生父或者生母因丧偶或者一方下落不明，由单方送养的，并应当提交配偶死亡或者下落不明的证明以及死亡的或者下落不明的配偶的父母不行使优先抚养权的书面声明。

(2)被收养人的父母均不具备完全民事行为能力，由被收养人的其他监护人作送养人的，应当提交被收养人的父母不具备完全民事行为能力且对被收养人有严重危害的证明以及监护人有监护权的证明。

(3)被收养人的父母均已死亡，由被收养人的监护人作送养人的，应当提交其生父母的死亡证明、监护人实际承担监护责任的证明，以及其他有抚养义务的人同意送养的书面意见。

(4)社会福利机构作送养人的，应当提交弃婴、儿童被遗弃和发现的情况证明以及查找其父母或者其他监护人的情况证明;被收养人是孤儿的，应当提交孤儿父母的死亡或者宣告死亡证明，以及有抚养孤儿义务的其他人同意送养的书面意见。

(5)送养残疾儿童的，还应当提交县级以上医疗机构出具的该儿童的残疾证明。

省、自治区、直辖市人民政府民政部门应当对送养人提交的证件和证明材料进行审查，对查找不到生父母的弃婴和儿童公告查找其生父母。认为被收养人、送养人符合收养法规定条件的，将符合收养法规定的被收养人、送养人名单通知中国收养组织，同时转交下列证件和证明材料：

(1)送养人的居民户口簿和居民身份证(社会福利机构作送养人的，为其负责人的身份证件)复制件;

(2)被收养人是弃婴或者孤儿的证明、户籍证明、成长情况报告和身体健康检查证明的复制件及照片。

省、自治区、直辖市人民政府民政部门查找弃婴或者儿童生父母的公告应当在省级地方报纸上刊登。自公告刊登之日起满60日，弃婴和儿童的生父母或者其他监护人未认领的，视为查找不到生父母的弃婴和儿童。

(三)涉外收养的批准与通知

中国收养组织对外国收养人的收养申请和有关证明进行审查后，应当在省、自治区、直辖市人民政府民政部门报送的符合收养法规定条件的被收养人中，参照外国收养人的意愿，选择适当的被收养人，并将该被收养人及其送养人的有关情况通过外国政府或者外国收养组织送交外国收养人。外国收养人同意收养的，中国收养组织向其发出

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来华收养子女通知书，同时通知有关的省、自治区、直辖市人民政府民政部门向送养人发出被收养人已被同意收养的通知。

(四)涉外收养登记

第一，外国收养人应当亲自办理收养登记。外国人来华收养子女，应当亲自来华办理登记手续。夫妻共同收养的，应当共同来华办理收养手续;一方因故不能来华的，应当书面委托另一方。委托书应当经所在国公证和认证。

第二，收养人与送养人应当订立收养协议。外国人来华收养子女，应当与送养人订立书面收养协议。协议一式三份，收养人、送养人各执一份，办理收养登记手续时收养登记机关收存一份。

第三，涉外收养登记的机关。书面协议订立后，收养关系当事人应当共同到被收养人常住户口所在地的省、自治区、直辖市人民政府民政部门办理收养登记。

第四，办理涉外收养登记应当提交的材料。收养关系当事人办理收养登记时，应当填写外国人来华收养子女登记申请书并提交收养协议，同时分别提供有关材料。收养人应当提供中国收养组织发出的来华收养子女通知书及收养人的身份证件和照片。送养人应当提供省、自治区、直辖市人民政府民政部门发出的被收养人已被同意收养的通知及送养人的居民户口簿和居民身份证(社会福利机构作送养人的，为其负责人的身份证件)、被收养人的照片。

第五，涉外收养审查与登记。收养登记机关收到外国人来华收养子女登记申请书和收养人、被收养人及其送养人的有关材料后，应当自次日起7日内进行审查，对符合收养法和外国人在中华人民共和国收养子女登记办法的，为当事人办理收养登记，发给收养登记证书。收养关系自登记之日起成立。收养登记机关将登记结果通知中国收养组织。

(五)涉外收养公证

收养关系当事人办理收养登记后，各方或者一方要求办理收养公证的，应当到收养登记地的具有办理涉外公证资格的公证机构办理收养公证。

文章来源：律伴网 http://www.lvban365.net/

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第四篇：好的外国网站

美国名校海归推荐的10个好网站，国内知道的人不多，高盛 大摩 麦肯锡的基本会用 来源：

对工作和生活都很有用的网站，绝对值得收藏，都是大网站，放心打开。

1.有途网：

一个极为专业的求职服务网站，由多名HR专家和华尔街华裔精英创建，擅长简历代写、面试指导、职业规划、猎头服务等，帮助有职业追求的人是成功找到工作。

2.生活工作平衡:

工作是为了更好地生活，生活也要帮助更好地工作，两者之间要很好地保持平衡才能基业长青，年轻人确实需要好好学学这方面的技巧。

3.高端职业网

同样一天工作8小时，但起薪常常是一般职业的好几倍，另外分红奖金等令人垂涎三尺，这就是高端职业的第一特征。学历好并不一定代表就会成功，找工作也同样要早计划早动手。

4.职场玻璃门:

一个查找公司内部消息和薪水水平的好去处，面试之前上来看看，肯定获益颇多。

5.至尊简历网：

美国老牌求职网站，已然挺进中国市场，大量的500强公司合作企业，丰富的高质量招聘信息，是找工作跳槽的好去处。

7.彭博社：

做金融行业的每天必上的网站，要想在金融圈混好，这东东必须玩得烂熟才行。

8.沃尔特：

由斯坦福和哈佛的高材生创立的人力资源网站，提供权威的企业排名、职场研究等信息，是咨询、证券以及高科技领域人才不可不去的好地方。

9.哈佛商业评论：

玩SNS，除了消磨时光，更别忘了为自己的职业积累人脉，同时关注各种好的工作机会。

第五篇：中国人，你为什么喜欢龙

中国人，你为什么喜欢龙

●闵良臣

只要从华夏的历史来看，龙只是我们民族的一个标志而不能说成是图腾。

从6000年前的仰韶文化早期遗址中，就发现有蚌壳堆塑的龙这种东西，据说此乃迄今发现最早的龙形，故号称“中华第一龙”。仰韶文化至今，历朝历代，龙子龙孙不绝，可以说，中国人一直没有离开龙，没有离开对龙的崇拜。难怪有人认为：“龙，这个深为中国人民所喜爱的神物，已渗透在我们的生活中。”并说“一曲《龙的传人》，唱出了古老祖国和龙之间休戚与共的关联”。

可到底有多少“中国人民”喜爱这神物，我不知道，因为这无法证实，也无法证伪。反正我这个“中国人民”就不喜欢这个张牙舞爪的东西，也没听说身边有几人真的如何喜爱。

龙是个什么东西？曾从一家报纸“编者的话”中看到说：“对于这个问题，从古至今经过无数文入学者的研究、考证，终于找到了一个比较一致的结论：这种能腾云驾雾的神奇形象，起源于原始氏族社会的图腾崇拜，它是由多种动物图腾综合起来的虚拟物。”可见，世上没有龙这个东西，中国的十二生肖中也只有龙是虚拟物。

自然，尽管子虚乌有，倘“中国人民”真真喜爱这东西倒也罢了。我们不总是说“各国人民都有自由选择”什么什么的权利吗？伺题是据我所知，龙这个虚拟物．从古至今，喜爱它的并非“中国人民”，而是“中国人民”的皇上。与其说“它是中华民族由来已久的传统标志”，不如说它是中国几千年来封建专制的标志，是中国帝王的标志；与其说它是“一种美好的象征”，不如说它是一种威严、残暴的象征，是一种冷酷无情的象征。“龙颜大怒”，便要杀人。更有甚者，明朝有个皇帝，杀人后还破天荒下了一道圣旨：“拉出去喂狗。钦此”——这是怎样一种“美好的象征”？就连那家报纸《编者的话》中也承认这龙“在封建社会中被视为是神圣不可侵犯的帝王的化身”。

也就是说，龙即帝王，帝王即龙，真龙天子是也。既如此，“中国人民”怎么会喜爱呢？如果说他们喜爱龙，也即等于说他们喜爱皇上。可自从我们有皇帝的历史以来，只能证明“中国人民”对一个个皇帝只是敬畏，而并不喜爱，至多也只是喜欢皇帝那龙椅而已：一些农民起义领袖，甚至一些山大王也都敢喊出“皇帝轮流坐，来年到俺家”这种“杀无赦”甚至要“诛九族”的话。辛亥革命废除帝制后，袁世凯妄图复辟帝制，竞遭到举国上下的一致唾骂就很能说明问题。正如有人所说：“辛亥革命不仅赶走了满族的皇帝，而且同样也反对任何人任何形式的皇帝。”（《再造中国中国百年大走势》第225页，大众文艺出版社1993年版）可见“中国人民”并不喜爱龙这个原本就不是个东西的东西。

此外，有关龙的文章，做了几千年，应该说早已做滥了。可不知有些人到底出于什么心态，偏要东拉西扯，总结出龙有这好那好，偏要说这不是玩艺的玩艺有什么团结精神、凝聚精神、开拓精神、奋进精神云云。

“龙”有什么精神？在我的理解里，龙是张牙舞爪，龙是阴森恐怖，龙是浮夸，龙是虚假，龙是专制，龙是残暴，总之，龙没给我一点好印象。而那些所谓喜欢龙，说龙有这好那好的人，又何尝不是叶公呢？

今天有人起劲地大谈“龙的精神”，当然不过是借喻。可我总觉得，一个人有什么“情结”，是他的自由，他爱有什么情结，只要在法律许可范围之内，别人没有权利干涉。但如果非要把自己的“情结”去强加于受众，这就成了“误导”。

而对于误导，无论如何，“中国人民”都是有权利加以拒绝的。

其实，既然认定我们都是“龙的传人”，就应该对自己的“祖宗”有所了解才是。可当你翻开大小辞书，很遗憾，没见到哪本辞书的注释中把龙说成是中华民族的图腾。辞书上对“龙”是这样注释的：“①古代传说中一种有鳞角须爪能兴云作雨的神异动物。②封建时代用龙作为皇帝的象征。如：龙颜；凤子龙孙。”（见新版《辞海》第202_页，上海辞书出版社202_年1月版）

至于龙的起源，有人认为，最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹；还有人认为龙的原型来自春天的自然景观——蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹等等。再深一点的研究，说中国龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛、鹿等动物，和云雾、雷电、虹霓、龙卷风等自然天象模糊集合而产生的一种神物，至今约有8000年的历史。并说“喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是龙的基本神性”。特别是进入阶级社会后，龙的身上又增加了象征帝王皇权的神性。

这后一点，我们在十余年前播放的电视连续剧《太平天国》里更是可以清楚地看到，“龙的形象频频出现：旗子上有，王侯服饰上有，龙椅、龙床、龙柱、龙帐、龙冠、龙袍、龙车等，把南京天王殿装饰成了一座富丽堂皇的龙官”。而那些“君主帝王们看中了龙的好飞、通天、善变、灵异、征瑞、示威等神性，纷纷以龙自比，所谓‘龙行龙态’、‘真龙天子’云。这样的比附到明清两朝时可谓登峰造极，仅北京一座太和殿，就雕龙、绘龙、藏龙1.2万多条。如此众多的龙，象征和体现着专制帝王至高无上的尊贵和不可一世的威严。”

既然“有这样的龙文化背景，张牙舞爪的帝王大黄龙，盘盘绕绕在太平天国首领们的心目中，就不奇怪了”。

更“有意思的是，在起义前后的一段时间内，太平天国的领袖们曾斥龙为‘妖’。而在称王、封王后，尤其是打下南京后，领袖们对龙的态度来了个大转弯，变成赞龙颂龙了。同时，开始大量地用龙。”太平军在“占领南京后，又对诸王朝服做了具体规定：天王九龙，东王八龙，北王七龙，翼王六龙，燕王、豫王皆五龙。还大修金龙殿，梁栋栏阶皆刻龙绘龙……”

这就让人觉得很有意思，我们的历史仿佛注定就是要这样走过来，有什么办法呢？由此可见，如果真要说龙和图腾有关的话，龙也只是那些想做帝王者的图腾。汉朝开国皇帝刘邦为了让那些与他一起出生入死的弟兄们相信自己身份的高贵，不就编造出他是“龙种”吗？

翻开中国历史，在整个封建专制社会，大大小小的皇帝都自以为是“龙种”，百姓也从来没有在这些“真龙天子”面前抻直过腰。甚至一听说“真龙天子”驾到，哪一个不是战战兢兢，匍匐于地？