第一篇：2012忆师恩法会心得分享

2012憶師恩法會心得分享

前一天晚睡致精神不佳,但如證法師“法供養最勝” 因所以提醒自己打起精神把咖啡當水喝 “科技人如何不虛此生”

依教奉行,如法行持,把承擔看成莊嚴, 感佩師父對的事情就是堅持做下去, 每個人都想離苦得樂,都想贏不想輸 但是當常敗將軍越挫越勇也是一種學習 “成長扎記”以教師,學生,家長互動方式

結合生活教育,學校教育,生命教育環環相扣 我忽然覺得這群孩子很幸福

很多人不懂自己為何而活

但這些孩子可以了解自我適性成長

－劉美秀

今年七月、應該是緣起吧，至10月27日憶師恩法會，這當中涵蓋了6次的保溫課程及正式接觸廣論的第三堂課程。

簡單敘述開場白主要是告訴各位，無法與各位接觸廣論許久的師兄師姐，能夠將佛陀留下的佛語順暢流利的精讀與背誦，今天只想以一個廣論初學者對於福智年度大事，參加憶師恩法會後的心情感受與各位共學分享。

在27日當中不管是讚頌、進場的僧眾、馬來西亞支苑成立初期的艱辛、還有永興師兄說的一句話：如果師父還在他不會與他要糖吃；而是法。還有俞君老師可以改變孩子的一本成長札記，其實當天每件事都可讓人動容，而流暢的節奏已不復記憶，其中有件事更是重重的將我敲醒，這件事大概是與我個人的工作經驗有關吧。

當聽到師父要去竹科弘法的章節，吸引了我的注意力。

去竹科前是如何的準備，前行的接洽、文宣、場地的租用，一手由胡克勤師兄張羅，其中提及出借場地規劃，為當時竹科最大禮堂，可容納500人左右，承辦人員還問及有需要那麼大嗎，在這裡胡師兄肯定的答覆，爾後回報上述給師父知曉，直到弘法前，人也未到齊；近10來人，胡師兄硬著頭皮與師父說；師父說好極了，這時胡師兄還自責應該是他沒將事情辦妥，師父還是說好極了。(其實這好極了這三個字像是三拳重重的敲在心上)。

事隔五年同樣的準備、同樣的場景，弘法前；當胡師兄站再第一排回頭一看竟然是座無虛席，這時的我再也止不住淚水了，因為這裡只有我知道，以一個科技人的角度來看這件事，當然師父也是學理工的，不管是就弘揚佛法也好或專業領域的教授應該都難不倒師父，但第一次的弘法，相信師父早已經知道結果，但師父還是發心去完成，熟知科技人一向專業執著高傲性格，更何況是與佛法接觸，若無第一次的善業又何來的第二次座無虛席呢﹖

南崑

第二篇：话中秋,忆师恩

《话中秋，忆师恩》主题班会

八年一班

侯俊芝

一、班会目的

1、通过本次班会活动，让学生进一步了解中秋节是我国的一个传统节日，在这个信息化社会里，应该拥护我们自己的传统节日，保留一点炎黄子孙传统的东西。此外，借助于“团圆”，让学生感觉到亲情、感情存在。

2、在中秋节来临之际，能够感念恩师，为老师送上自己的祝福。

二、主持人：侯佳山

侯

雪

三、地

点：八年一班教室

四、时

间：2011年9月9日

五、班会准备

1、排练节目

2、查阅关于中秋节的传说，来历，习俗等方面的知识

3、布置教室等

六、班会过程

1、主持人致辞

女：首先欢迎各位老师光临，参加我班的主题班会。

男：当冰峰上的一片雪花在阳光的拥抱中成了一滴水珠的时候，它便有了生命，有了与生俱来的蓝色的梦想。

女：当这滴水珠将自己溶入涓涓细流、溶入汪洋大海的时候，它便有了勇气、有了追逐梦想的汹涌的力量。

男：转眼间又到中秋佳节了，在此祝所有的同学老师—— 合：“中秋节快乐！”也祝 各位老师教师节快乐！

男：我想同学们对“中秋”应该不会陌生吧？我们来一起回忆一下，我们有没有学过什么诗词是有关中秋的？

2、诗朗诵《水调歌头·中秋》 女：下面请欣赏周想朗诵： 水调歌头·中秋 苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。

3、话中秋

男：很好，谢谢周想同学给我们带来的朗诵《水调歌头·中秋》，同学们，我们谈中秋到现在，那有谁知道“中秋”的由来啊？（同学们自由发言）

“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。自汉至唐，墨客骚人纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。

中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国汉族三大节日（春节、端午、中秋）之一。（事先让学生利用网络资源查找）

女：其实呢，最近几年我们这代人对这些节日慢慢淡化了，反而对圣诞节等比较注重。在2008年中秋节才被正式确立为法定节假日。2007年12月14日，国务院正式发布《关于更改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》(第二次修订)，规定自2008年1月1日起将清明、端午、中秋定为法定假日，清明、端午、中秋当日放假一天。中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。

男：同学们知不知道到中秋了，我们这边有什么样的食俗啊？（同学们自由发言）吃月饼、鸭子、芋头等。

女：中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。据史料记载，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高宗时，李靖出征匈奴，于中秋节凯旋而归，当时恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很高兴，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。”随后分给群臣食之。若此说确实，这可能是中秋节分食月饼的开始。但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。月饼是圆的，且被赋予团圆之意的时代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。”

清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如 4

江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”；中等的放在中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花”。而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。

4、讲故事

男：中国是文明古国，有五千多年的历史，在历史的发展长河中，关于中秋也就有了很多的传说，同学们有谁能够给我们讲讲吗？（同学们自由发言）

嫦娥奔月

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：„吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。‟嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

各地月饼的传说

月饼象征团圆，是中秋祭月和拜土地公的必备祭品。而中秋节吃月饼的习俗，是由元朝末年流传下来的。元朝末年，汉人打算起来反抗蒙古人的统治，却苦于无从传递消息。后来刘伯温想出一条计策，到处散布流 6

言，说有冬瘟流行，除非家家户户都在中秋节买月饼来吃，才能避免。人们买了月饼回到家中，发觉里面藏着纸条，上面写着：“中秋夜，杀鞑子，迎义军！” 于是众人纷纷起义反抗统治者，中秋节吃月饼的习俗就是这样留下来的。无锡人中秋早晨一般都吃红烧玫瑰糖芋头，据说也与此有关。相传蒙古灭宋之后，民族压迫深重，汉人时刻都想反抗。有一年，大家约好中秋之夜一齐动手。为了厌胜，人们要吃红烧芋头，象征“鞑子”人头落地，这就是现在中秋节吃糖芋头的来历。这个传说在潮汕各地则变异为：当时元朝统治者规定，每户潮人家都要住一个蒙古兵，受汉人供养，监视汉人的行动，并且只允许三家共用一把菜刀。老百姓恨极了，便趁着中秋节吃月饼的机会，把相约举事的纸条，放在月饼馅子里。潮人取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，因此每至中秋，则以芋头来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。广东广东各地有中秋节吃芋头的习俗，据说是纪念元末杀鞑子的历史故事。中秋节杀鞑子后，便以其头祭月，后来改以芋头代替。至今广东人剥芋皮时仍称为“剥鬼皮”。（事先让学生利用网络资源查找）

5、忆恩师

女：当然除了传说以外，我们还是有很多关于中秋的民谣，在这团圆的日子，我们不能忘记，教育我们成长的恩师们，是他们让我们成长，是他们让我们懂事，让我们学会欣赏，学会感恩，在这个双节来临的日子，让我们祝他们永远年青，幸福，安康！你想他们说点什么呢？（同学们自由发言）

男：短短的四十五分钟即将过去，我们的主题班会也接近尾声了，最后由我们的×××同学带领大家合唱《水调歌头·中秋》。

6、合唱歌曲《水调歌头·中秋》

女： “话中秋，忆师恩”主题班会到此结束，祝老师教师节快乐，中秋节快乐，也祝同学们中秋节快乐，谢谢各位。

第三篇：四十九日药师法会心得

四十九日药师法会心得

厦门海沧灵鹫山石室禅院自2005年5月1日起，在新 落成的药师密坛城开坛启建[四十九日药师法会]，至6月18日功德圆满。为期四十九天的药师法会期间，石室禅院密坛、外坛及四众弟子，每天虔诚恭诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，药师如来发十二大愿，愿所有闻名受持药师琉璃光如来名号的一切众生，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。病苦消除，身心安乐。是以参与法会的师兄弟们，皆虔敬恭谨精进用功，从中体会诵经所带来的法喜及安定自心的力量。

以法为师庄严菩提

忠明法师是本次法会的主法大和尚，他在起坛时为大众开示：“修法时，贵在心诚，放下万缘，与药师佛相应，什麽叫相应？简单地讲就是听药师佛的话，按药师经上讲去做，坐在清凈庄严的药师坛城里，身口意三业如清凈了，即如同坐在东方凈琉璃世界里，置身药师海会，以清凈、至诚之心参加法会，与药师佛诸护法菩萨的慈心相应，仗药师佛的悲愿化解苦厄，消灾延寿，增福增慧。外界环境的变化与我们起心动念息息相关，唯有去除心中贪、嗔、痴、慢等恶念，才能消弭天灾人祸。参与诵经、礼佛、持咒，除了自己凈化身口意、消灾增福外，还要发菩萨心，将自己所发功德回向十方法界，共沾自己修药师法的利益。所求许愿的事合理不合理不重要，最重要是发菩提心！”

药师法门的修持大致以下几项内容：诵经、持咒、念佛、忏悔、放生。并且每天必须持八关斋戒，药师经上说有凈信善男子善女人有受持八分斋戒三个月或一年的（可累加），如果要发愿往生东方或西方的，临终时会有八大菩萨示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。戒不是束缚我们的制度，而是到达解脱彼岸的保险绳。

以心为本慈悲喜舍

药师法门不仅是消灾延寿增福报的法门，是解脱的法门，也是慈悲的法门，所以，根据经上所记，于修法时，必须要放生，以长养慈悲心，与众生结善缘，时时观照自己的内心，是否如药师经所说：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍之心。”放生 护生与吃素是容易修习慈悲心的，不仅随时随地要尽力去做，并且在起心动念时也要体会诸佛

菩萨的慈悲心，向他们学习，不要轻易与众生结恶缘，不要轻易让众生因为我们的不慈悲而断了学佛的路，我们轮回了不知几百世几千世，在今天还能够听闻佛法已经是很不容易的，千万要体念诸佛菩萨的慈悲，对众生慈悲，才是真正地学佛，才能与佛菩萨感应道交。

瑞相感应佛恩浩大

此次修法的过程中，出现了许多不可思议的瑞相和感应，令师兄弟们感动不已，信心倍增，同时也深深地体会到药师佛的愿力，象参加修法的大部分的师兄弟在夜深人静之时，都可听到空无一人的密坛中传来清晰的木鱼声、击鼓声、诵经声、唱赞声等；象原本六十年才开一次花的铁树在修法期间雌雄双株同时开花；象有的师兄在密坛中看到了文殊菩萨、药 叉大将，有的在诵经时听到了天上传来的擂鼓声，有的看到了一团光涌进密坛，象有的持咒，蒙药师佛加持，治好了长年的顽疾……

如凈信师兄，她打算参加药师法会时，家人虽然支持，但一方面又担心修药师法门需要持八关斋戒（非时食）她的身体不知是否能吃得消，没想到，虽然吃

素又过午不食，但一点也不觉得饿，一七修完后，家人再见她时，发现气色比平日里好，心头的一块石头落了地，于是又支持她，一直修了三期，在修法时，可打十二药叉结向药师佛、药叉大将祈求愿望成真，在凈信师兄修了三期后，发现她的愿望在药师佛的加持下已经满愿，而且是不多不少，正好如她所求，减了二十斤，而和她同去的一位师兄，向药师佛祈求儿子能够购得一块地的所有权，原本是没有多大希望的事，没想到，只修法了三天，许愿结都还未打满（要念完四十九遍才打满），愿却已经满了，这位师兄开心得回家后立即和儿子来石室禅院叩谢佛恩。

如凈虹师兄，她刚刚接触药师法门没多久，为了参加药师法门的修持，祈求药师佛加持，如愿地向公司请假参加第四七的修法，她听前几期的师兄弟讲起自身的感应，而她参加了几天后还没有感受到，于是又向药师佛祈求令她能够感应，以令信心增长，同时也祈求她的先生早日皈依三宝，结果，在她修法的最后一天，闻到了从未闻过的两股不同的花香，交替出现，最后又汇成一股，令她法喜万分，更为惊喜的是，她回家后的第二个中午，家里人都在休息，她的先生却听到了有唱赞绕佛的声音，她的先生也觉得不可思

议，信心渐增。

修法行善受益非浅

未学自2004年第一次参加药师专修法门后，这是第二次参加，虽然习气依然很重，但在修法的过程中，真真切切地感受到药师佛的怜悯众生的殊胜愿力，感受到师父的慈悲加持，在修法前末学曾感身体不适，因为准备要修药师法门，就没有特别在意，到了一七将要结束时，才感觉某个部位肿起疼痛加剧，因为在后背，看不清楚，又不便出外诊治。每天在药师密坛虔诚礼佛诵经，作消业障想，没想到，就在修法结束后的第一天回到家中，当天夜里就在梦中先回到了在药师坛城诵经的场景，紧接着就有一位穿白大褂的医生向我走来，心里感觉这就是药师佛，这时，这位医生用力捏着我的痛处，在梦中忽然觉得肿起处破裂，疼痛难忍惊醒过来，发现肿起处真的是破了，血流了出来，不过身子一下就轻松了，第二天伤口就愈合了。当时家人看到伤口，都十分惊奇，因为如此之厚的肿块要自己破裂实在是不可能，如果不是佛力加持，非得手术不可。

惊喜之余，不禁感念药师佛的深恩，因此事而请

问师父，师父开示说：是由于末学行善助人，做好事，又诵经礼佛，修药师法门，所以，才仗着药师佛愿力，将大难化为小灾，所以，只要切实做到“信、愿、行”，与药师佛的悲愿契合，就一定能够得到消灾免难，福慧增长！。

南无药师琉璃光如来！

我愿意尽力弘扬药师法门，让更多的众生了解药师佛，了解药师法门，在世福报增长，世寿尽后往生东方琉璃世界，永不堕轮回！

第四篇：梅开空山忆师恩杂文随笔

“人生无根蒂，飘如陌上尘。”当年奉侍师侧，年少孟浪，对生死无常感受浮浅，总觉得随师就学的时间久着呢，于是辞师远游，一笠一钵，天涯而去。

"终日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云，归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分。″一别经年，返归山林，待到返回恩师身边，物是人非，学侣星散，迎接归客的是一树红梅，回首四顾，故人何在？庭训犹在耳，但恩师已迁化数年矣！

花下踟躇，落英灿然，春色窈窕，空翠如洗。观游人之忻愉，而吾心之独悲，叹知己之罕遇，念师恩之罔极。遥思昔日，奉师左右，亲炙法乳，陶铸我胸魄，捶炼我道心，革吾面洗吾心益吾识。忽忽时不我待，转头人天相隔，一任空山寂寥，“人生不相见，动如参与商，”古人云:“死生亦大矣！”嗟嗟，悲夫！

斯人已逝，唯遗恩师当年手植古梅，亦垂垂如盖矣，睹物思人，沉吟未已。古人云:“天下有一言之微，而千古如新；一字之义，而百世如见者，安可泯灭乎？故风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。此三才之用，无非一灵以神其间，而又何泯灭之？”此语比拟恩师，宜矣。

沧海归来，风尘历尽，复思昔日师之诲人之语，度人之文，益人之德，不禁沛然心开，新吾耳目，倍感教人之不易，立言之可贵，师道之遵严，师恩之崇高。洋洋乎，大哉师恩！

附几首悼念净慧上人的诗作，以寄永思一一

其一

五叶堂上芒鞋封，谁度群迷出劫波？

吹毛夜夜光电射，[注]

无人开匣挑灯磨。

[吹毛]:古时良剑名，禅宗将吹毛剑喻禅。

其二

祖庭几度讨密义，拂子随处透禅机。

悲心如雨溥燕赵，风尘常披坏色衣。

其三

陶瓦筑砖道志坚，非图虚名留千年。

生涯乐作水牯牛，哪慕白云绕青山。

第五篇：法会意义

法会意义

拜忏利人天．福寿广增延

礼拜《梁皇宝忏》是对现世父母无上的孝心与感恩，也是缅怀往生先祖最好的方法

圣严法师开示

梁皇宝忏的由来

《梁皇忏》原来的名字叫做《慈悲道场忏法》，这是当来下生弥勒佛在梦中托梦，给这部忏法取的名字。拜忏，就是修慈悲法门，我们拜忏就是度众生，这是功德无量，修菩萨行，也是自利利他的慈悲行，所以叫做慈悲道场忏法。这部《梁皇忏》是根据大乘经典（有涅槃经、法华经、楞伽经、华严经…等经典）里边的经文，以及经典里记录出来佛的圣号，编辑而成。向诸佛忏悔时，我们一边拜与唱、诵。在汉传的佛教里，这是最大的一部忏法、忏仪；而且，历代有很多的感应事迹。

为什麽要拜忏

拜忏的过程之中，能够消我们的罪业、障碍，主要的是从无始以来所带来的种种的执著、烦恼，而造作了种种的罪业。由于众生都非常的愚痴，常常在不知不觉之中，犯了错误，伤害了人、伤害了众生。业力让他们找上我们。因此就有种种的灾难和病痛，分别的来阻碍自己。拜忏，有个人对自己内心行忏悔，有对被我们得罪的人当面忏悔，或我们犯了过失对团体大众忏悔。而我们更需要在诸佛菩萨面前忏悔，由诸佛菩萨帮我们证明忏悔。

忏悔的功能与功德

当我们忏悔的时候，我们的怨亲、债主就会觉得我们自己认错了，认错之后我们要负责任，怎麽负责呢？把债还清。拜忏能够解怨释结，能够除病消灾，能够超度亡灵。虔诚拜忏，你就会除愚痴而得智慧，除瞋恨而得慈悲。自然能够心开意解，遇到折磨、挫折、困难、病痛或者不顺利的时候，也能够自己化解自己心中的忧愁和痛苦。能够有力量多做功德，多出钱，护持三宝，这是自己尽力而为的事。如果自己能来参加拜忏，那功德更大；还有，感应力更强、更多。

祈求合家平安，为至亲延寿禳灾，心诚与诸佛相应。

消愆灭罪，救度冤亲亡灵，回向利益众生。

洗脱烦恼恶业，换得福报智慧，发无上慈悲心。

斋天

斋天又名供天，是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始的。据《金光明经》载：诸天在「金光明会」上时，于佛前发菩提心，护持佛教，奉行正法，修诸善业，不做恶行；诸天也遵照佛陀的嘱咐，巡行人间，以慈悲心辅助有德的人，提携修道者圆满佛果。因此诸天又叫护法龙天。护法是一项非常辛苦的工作，日日月月护持三宝，让正法永住。

此外，在《法华经》〈方便品〉中说：「我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度」，众生乐著五欲乐，很难觉悟佛法的真理，所以佛有入涅槃的意思。于是梵天王、释提桓因等诸天恭敬合掌，礼请佛转法轮。佛寻念过去佛所行方便力而思：「我今所得道，亦应说三乘。」佛于是同意了，先到鹿野苑说法，之后又到各地方度化很多众生。

所以，斋天的意义并不是民间的拜天公，而是对佛法的护持与修学。除了感恩诸天菩萨的护持，同时也祈愿诸天菩萨，以虔诚礼拜三宝及迎请诸天光降受供，使得佛法兴隆，三宝常作众生的暗夜明灯，保佑我们这个世界，能够长久的祥和平安。

盂兰盆法会的意义与典故

农历七月十五日的“盂兰盆节”又称为僧自恣日、佛欢喜日，是佛教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。“盂兰”义为倒悬，表示饿鬼的痛苦如人倒悬一般；而“盆”则为救护的器皿，所以盂兰盆有“救倒悬”、“解痛苦”意义，意即用钵、盆之类的器皿盛食供佛奉僧，以救倒悬之苦。

根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可精进道业。至七月十五日，众僧集于一处，做批评与自我批评，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸佛欢喜，因此此日被称为“佛欢喜日”。若于此日广修供养，其福百倍。

那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢? 据《佛说盂兰盆经》记载，目犍连尊者欲报父母乳哺之恩，以天眼观见母亲堕入饿鬼道，不得饮食，于是运用神通，以钵盛饭供养母亲，其母却因业报之故，食未入口就化成火炭。尊者悲求佛陀，佛陀说，唯有借助十方僧众的威德之力，才能化解其母的罪业。

佛陀告诉他，每年四月十五日起连续三个月，为僧众结夏安居修行的时段，七月十五日为圆满日，可于当日以钵准备各种美味饮食或卧具供养僧众，必能仗此功德，使“现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。”

尊者依佛陀慈示而行，当日，其母即得脱离恶鬼苦。当目犍连尊者问佛将来佛弟子是否也可以通过盂兰盆供救度各人的父母时，佛说：从今以后，凡佛弟子行慈孝者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，都可于七月十五僧自恣日、佛欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，施佛及僧，以使现世父母增福延寿，过去父母脱离轮回，往生净土。

一般寺院以七天为一周期，通过诵经礼忏、打佛七，与众生做不请之友，广结善缘。普愿风调雨顺，国运昌隆，社会和谐，人民安乐！

何谓放焰口

焰口的由来

是源自于阿难尊者在林中修习禅定时，见到观音大士化现的饿鬼王面然（又称为焰口），面容枯藁、面貌丑陋、头发散乱、腹大如山，喉细如针、脸上喷火，阿难吓得问面然为什麽变成这样，面然告诉阿难是因为生前悭吝、贪心，于是死了以后堕入饿鬼道，长年必须处在饥饿中受种种的苦。面然并告诉阿难，三天以后阿难寿命终了也会堕落到饿鬼道；阿难一听，非常害怕的跑到佛前 请示解决的方法，佛陀于是指导阿难焰口经和施食的方法，要阿难持「无量威德自在光明如来陀 罗尼法」七遍，就可以让一食变成种种甘露饮食，充塞法界，能使无量恒河沙数的饿鬼与诸仙等 众生，皆得到饮食饱满、解脱苦趣，超升到三善道，施食者并可以延年益寿，受到诸鬼神的拥护。

何谓「焰口」

焰口的意思就是「饿鬼」，在生时悭贪吝啬，一毛不拔，专占他人的便宜，若投为鬼，便成无福无力的饿鬼，一般人所说的孤魂野鬼之中，即有「饿鬼」，这一类鬼的食量极大，喉管却极细，有了食物也难以果腹，由于业报的关系，它们很难见到食物，纵然得到了可口的食物，进口之时，却又变成了臭秽的脓血，从口裡边吐出来都是火，这个火又臭又热，它们常受饿火中烧，烈焰从口而出，故名「焰口」。为什麽要「放焰口」

放焰口的意思，是对于饿鬼道的众生来做布施，来做平等的、普遍的布施。佛陀慈悲，说了好多种神咒，例如淨业障真言，变食真言，开咽喉真言等，让饿鬼道的众生，能够可以吃到甘露法食。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为它们宣扬佛法，劝他们归依佛法僧三宝，为它们传授三昧耶密戒，使饿鬼道的众生心转变，永脱离饿鬼道的苦难，这就是放焰口的作用和目的。因此，放焰口对于鬼道来说，等于是无限制的放赈，所以又叫做「施食」。

焰口的内容

焰口的内容从迎请诸佛菩萨开始，接著供奉诸佛菩萨，再于「缘起文」之后召请十方一切众生，以淨甘露滋润身田，离邪行、归敬三宝、证无上道；接著以各种咒印，包括变食、召鬼、破地狱、开咽喉、摧罪、破业、忏悔、说皈依、受戒、说法，到孤魂上船同登慈航、航向成佛之道为止。从其中的咒印部分，可看出瑜伽焰口是以密法为主，显教为从。

一般焰口的施放时间都是戌亥二时开始（即晚上七点到十一点），因为过了这个时段，神鬼就不能进食了。焰口的主要目的在救度地狱的鬼道众生，期望藉由菩萨的加持与愿力，共同帮助这些众生脱离苦海，善根深厚者可以出离，善根较差的至少可以得到一时的喘息机会。施放焰口重要的是以清净心参加，才能达到相应的结果，所以，登上焰口台的法师，要「结印、持诵、观想」三业相应，才能自利利他，达到焰口施食的目的。而参加法会者以「身敬、口诵、思惟」三业清净的心来参加，自然可以感应诸圣贤，达到慈悲救苦的目的。

建佛塔庙的功德 校量布施功德缘品第十

建佛塔庙的功德

『复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。』 法华经云：

「若人发心起塔、建寺、造像，如是诸人等，如见无数佛，自成无上道，广度无数众。」 地藏经云：

「未来世中，若有人遇佛塔寺，布施供养、瞻礼 赞叹、恭敬合掌、或独发心、或劝多人共同发 心，如是等辈，三十三生中常为诸小国王。」 经云：「今世福禄何原因，前世建寺供佛人。」 《法华经》：

若于旷野中，积土成佛，乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆已成佛道"。

功德项目

法会期间设有佛前献供、打斋及甘露法食功德项目，欢迎随喜布施，广结善缘。

一、消灾牌位

以做佛事的诵经、拜忏、布施、供养、禅观等修行功德，为自己的亲友眷属，乃至一切众生，祈福消灾及延寿。一者，由于自己真诚恳切的忏悔和发愿，因此改变了恶业的果报；再者，由于布施供养三宝的功德，能得到诸佛菩萨以及护法龙天的护佑；而诵经回向给历代宿世冤亲债主，即是用佛法开导，能使他们心开意解，脱离苦趣，不再来攀缘、障扰，故消灾祈福及延寿之功德能够应验。

二、超荐牌位

为往生亲友或累劫冤亲债主，超度迴向，祝祷亡者仗三宝力转生佛国淨土。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，由于大孝心及大愿心的 心力感通，能令所超度之对象及有缘众生来此听经闻法，获福济拔，并仗三宝力脱离苦趣。三、十供养

于佛前以香、花、灯、涂、果、茶、食、珠、宝、衣等十物虔心供养三宝，身口意三业与梁皇宝忏诸卷首赞偈及忏法 相应，以此功德回向法界一切有情，令速脱众苦，得生净土。

施主功德：万行资粮，福寿安康

四、打斋供众

「打斋」原意是斋僧、饭食沙门的意思，「打斋供众」意指提供法会期间所有与会僧俗四众餐饮之意。法会期间，大众虔诚薰修，身心清净，供养清净海众，与僧俗大众广结善缘，是培植福德的无上福田。

五、甘露法食

俗称「赞普」，在焰口法会时，敬备美味斋食，仰仗三宝加持力，普济饿鬼道众生，并召请法界众生前来听闻佛法，以法食供养，令众生皆能得度。

施主功德：诸天护佑，诸佛赞叹。

何谓打斋

打斋即斋僧，就是「饭食沙门」的意思，在印度对于宗教师的恭敬供养是天经地义的事，并能从宗教师获得祈福及教诲。佛法门中，乃以三宝为中心，又以僧众为弘法利生、护持三宝的代表；为了佛法住世，便需有三宝住世；欲有三宝住世，就必须供僧，世尊是佛而现僧相，住于僧中，是故若仅供佛，便不含僧，若供养僧，佛在其中。僧众的需求极少，最不能少的便是饮食。僧众修学佛法，弘扬佛法，广度众生，而众生供僧，便亲近三宝，获得佛法的利益，也能让他人接受佛法的利益，所以供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，是大功德。施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来。何谓赞普

经文明载，何谓普度？无不度故。六道虽殊，俱解脱故。「信三宝尊，念六道苦，如此发心是名施主」。

赞普是赞助供养六道众生斋食及法食的意思，不仅能施食供养，最主要是召请鬼道众生来受法食，仗佛菩萨的慈悲愿力，让一切饿鬼，皆能得度，成就无上功德。