第一篇：足球商人的房事

足球商人的房事

文/王新业

中国足球又一次被折腾了。当1:5输给泰国二队后，最倒霉的替罪羊莫过于主教练卡马乔了。因为，拿着税后430万欧元的年薪，交出的却是一个白痴的答卷。他对不起球迷，对不起足协，更对不起为他出钱出力的万达集团。

万达集团，中国顶级房地产商。一个足球教练居然能被一个房地产商呼来唤去，难道这是中国足球？没错，这就是中国足球，中国地产足球。

纵观中国足球短短20年的职业化进程中，从未像今天这样受地产企业的追捧。从河南建业、长春亚泰，到杭州绿城、辽宁宏运，再到广州恒大、广州富力等俱乐部，都是以地产为主业的。

这20年间，中国的经济大部分依靠房地产而“欣欣向荣”。“房地产成了支柱产业，房地产商手里的钱迅速积累起来，中国整个经济发展的现状，决定了房地产商有资本进入职业足球。”所以说，地产商们的扎堆进入，虽然表面上繁荣了球市，但实质上却是另一个版本的生意经。

不是仕途胜似仕途

一般从经营账面上而言，经营一支足球队，每年至少投入在3、4千万左右，如果仅靠销售门票和其他广告费用，很难收回成本。但从逐利的角度而言，一个商人是不会做赔本买卖的，即便是暂时入不敷出，迟早也会在某些方面回收补偿。1996—2000年的甲A联赛，是大连万达最火的时候，也是商人王健林资本积累最重要的时期，商业房地产开发也在这个时候成为万达集团的支柱产业之一。从1999年开始，万达集团实施跨区域、规模化发展战略，至此步步高升，数年之后，“南万科，北万达”的格局形成。如今，已形成商业地产、高级酒店、文化产业、连锁百货、旅游度假五大产业，企业资产1400亿元，年销售额800亿元，年纳税95亿元的巨型商业航母。

以至于，十几年前就退出中国足坛的万达，又有足够的资本重返中国足坛。在资本的保障面前，万达有着“化腐朽为神奇”的力量——斥资5亿，以“3＋N”年的方式“牵手”中国足协；聘请世界级优秀外教执教中国队；启动“希望之星”计划；冠名中超联赛和青少年联赛等关于足球的那些好事，尽收眼底。

当然，万达重归中国足球，也是其回报社会的一种公益行为。但千里马再好，也需要好伯乐。万达的高歌猛进和中央领导的巨大支持是分不开的。据《体坛周报》报道，王健林早在2010年1月前就透露过时任中央政治局委员、国务委员的刘延东曾亲自找他谈话，希望他能承担责任，大力支持中国足球振兴。2011年1月28日，刘延东召集国家体育总局、中国足协等高层召开足球工作会议时，王健林是唯一被邀请的企业界代表，并在会上做了发言。对此，CNN亚洲足球专家约翰·杜尔丹就认为：“对商界领袖来说，投资足球是接近政治决策者的捷径。”

没有金银强过金银

地产商纷纷投资足球，足球也给地产商带来了巨大回报。这种回报并非通过足球产业挣钱，而更多的是体现在企业品牌的打造上。通过足球运动的影响力，也能使地产的品牌得到传播和推广。每年长达7个月的联赛，优秀的球队也是一个房企的宣传工具。

自从广州医药集团手中买下广州足球俱乐部后，恒大马上展开了一系列让球迷又惊又喜的举动。“恒大”二字不仅在全国各地媒体频繁曝光，也将该集团品牌顺利在全国范围内打响，品牌价值比原先有大幅度提升。主席许家印有过这样的表述：“在央视打广告的话，1秒钟大概15万元。我们一场球下来，比如说中超开幕式在广州举行，有25家电视台现场直播，有300多家媒体报道。11个运动员穿着印上了‘恒大’两个字的背心，你说是不是很值钱?一个半小时的直播时间，如果做广告要多少钱?”据不完全统计，恒大在足球方面的多年投入超过20亿元。在过去四年里，随着恒大足球在中超夺冠和卫冕成功，恒大地产的年销售额也一路飙升，2009年为303亿，2010年为500亿，2011年为803亿，2012年为923.2亿元。

广告效应+政策优惠，这对逐利的商人来说，中国足球就是一块上佳的投资领域，焉有不扎堆之理。就像广州富力老板张力所言：“我们对球队的投入，相对我们公司的收入来讲比较小，富力去年总共交了50多个亿的税，税后利润大概47亿到48亿。足球的建设、竞赛都有媒体的报道，其实这也是对公司品牌的宣传。”

本来，房地产业自身对地方政府及中央政策的依附性较强，如何与政府相处便成为房企的必修课，而足球是最好的媒介。杭州绿城老板宋卫平酷爱足球，曾在余杭区拿到过一块地，如果按照普通的投资者去投资，征地的费用就要高得多。但凭借与浙江省体育系统的良好关系，而且投资足球俱乐部也是一件造福一方的好事，绿城在税收方面也得到了地方政府的优惠。这些难以量化的收益，是房企最为看重之处。

驱逐坏法则才有好生意

做生意本质上是在建立一个平台或一种模式，然后把各种可以整合到的资源往这个平台装，等到时机成熟了，再跃升到另一个平台之上，装更多的资源。如果在这个意义上讲，“真正生意就是通过足球经营房地产”，这并非是语出惊人，而是商人们与时俱进，通过某个焦点“故事”向人们灌输一种高级的商业思维，帮助大众形成一种叫“商业平台”的概念。

他们能将有限的资源集中在附加值高的关键业务部门和环节上，把非行业内最优或不体现竞争优势的环节外包给其他企业去做，以小资本带动大资本，起到四两拨千斤的作用。这也充分说明，现在的中国民营企业家已经不是襁褓中的幼儿了，他们需要表达，他们更需要发言权。

“王健林三年五亿，扶持国家队走核心路线；许家印十年十亿，扶持青少年走基础路线。两位房地产商出手越来越大，已经远超投资的范畴，正呈现出越来越明显的宣传、公关色彩。”一位熟稔足球的人士说。

事实上，在世界足坛，房地产商介入足球，是商业经营中再正常不过的事情，不该是新闻。在中国变了味道，则是因为中国足球发展毫无规律可言，更毫无约束力可为。谁都想一窝蜂地一管到底，谁都想一窝蜂地乘机捞一把，折腾最后剩下的只能是一个越来越糟糕的足球骷髅。足球运动以及足球商业的发展，有它的自然法则，尊重它遵守它，才能茁壮成长。

第二篇：教学 房事 养生 学

房事养生学——养生第一学

北京中医药大学 宋书功

所谓养生，似乎是保养生命，以达到增进健康，延年益寿的目的。但这种解释是含糊的，笼统的，还不能作为「养生」一词的完整定义。

科学的养生观应当从狭义和广义两个方面去认识。狭义的养生是生命个体的行为，亦即个人行为，是指个人的饮食起居、活动劳作、防病治病、药物滋补、房事调节等方面，以保证生命健康的质量，从而达到延年益寿的目的。这种个人行为的养生在养生学上称作后天养生。一般人多认为养生是老年人的事，或者是中年以后感到体质衰弱才行养生之事。这种看法也是错误的，古今养生家的实践经验告诉我们，养生始于人之初，如古代的老子、嵇康，现代的谢觉哉、胡厥文、马寅初、冰心等，他们都是一生从小到老都注意养生的人。

广义的养生除后天养生外，还应该包括先天养生，即指父母辈的婚姻、房事、优生优育等，说得明白点，就是一个从父母那里得到一个素质良好的生命体。

因此，从人类生命学的意义上来讲，先天养生就不祇是个人的行为，应该视作部落、民族、国家的整个社会的行为。每个人的后天养生，都是下一代的先天养生，这样才能使子孙兴旺、社会发达、国家康强。而在这诸多养生事宜中，最根本、最关键的是房事养生。所以说房事养生学是养生第一学。

人的生活享受是什么？性生活在人的生活中占什么位置？对于这个问题人们往往避而不谈，祇是说物质生活的享受和精神生活的享受，而古人对这个问题却很直截了当。《孟子》曰：「食色，性也。」《礼记》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。」意思是说，性生活是人的本能，它跟吃饭一样是人不可缺少的最大欲望。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中谈到了人类的两大生产，一是生活资料的生产，二是人类自身的生产，即种的繁殖。有学者认为人类自身的生产要比生活资料的生产更重要，因为生殖才能使人类繁衍，而饮食是服务于生命、服务于生殖的。在人类历史上曾出现过乱婚、群婚、纵欲甚至如现代式的「性解放」，也出现过性忌讳、性禁锢以及「灭人欲」等现象，这些都是对性的本质的扭曲。性既然是关系到子孙兴旺、民族繁荣、国家昌盛的大事，我们怎么可以不去严肃认真地加以研究呢？古人把这种研究称之为房事养生学，今人称之为性保健，其实质是一样的。它是养生第一学，应该成为人们的共识。

中国房事养生学历史悠久，源远流长，内容广博，学术精湛，是人类文化园囿中的十分珍贵的瑰宝，是应该予以认真总结和研究的。在人类历史发展的长河中，中国古代的贤哲们对于房事养生学的研究，取得了辉煌的成就，作出了杰出的贡献，当今世界上无论在性学界还是医学界，无不为之赞叹。其主要成就可概括为以下几点：

一、关于婚姻的研究

1、婚姻不取同姓

婚姻是一种文化现象，当先民从无婚姻到有婚姻，这是一种文明的走向。初民愚昧无知，成熟之男女，出于其性本能、杂交、乱交是很自然的事情，到了母系社会的一妻多夫，及父系社会的一夫多妻，虽然对上述杂交现象得到了限制，但其中的血缘婚的现象仍大量存在。这种情况直接影响着人口的质量及生命的年寿。据考察，夏朝和商朝时期，人的平均寿命是１８岁，跟牛、马、狗的寿数差不多。当然，生命的寿夭有多种因素，但其中最主要的当属人的先天素质。随着人类社会的发展，又经过长期的生活实践，直到春秋时期，才逐渐认识到「男女同姓，其生不藩。」（见《左传.僖公二十三年》）。须知这一认识，不知经过了多少万年，用多少代人的寿夭换来的！于是反映周朝典章制度的著作《礼记》中有「娶妻不娶同姓」，「合两姓之好」这样明确的法律规定。同姓不婚，这是人类健康长寿的首要保证。韩国法律一直到１９９９年才废止了同姓不婚的规定。现在我国的婚姻法中规定姑表亲、姨表亲不通婚，这就更加完善了。

2、婚龄与健康

关于婚龄问题，古人通过长期的实践，逐渐认识到早婚的危害，最早提出婚龄问题的是孔子，他说：「男子三十而娶，女子二十而嫁」。《礼记》把它收入书中。这种说法与现代科学的论证基本相符。《黄帝内经》则从男女的生理发育上加以论证，后世医家多依而遵之。元代医家李鹏飞在其所著《三元延寿参赞书.欲不可早篇》中写道：「男破阳太早则伤其精气，女破阴太早则伤其血脉」。「精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾」。明代医家万全在其所著《养生四要》中说：「今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先舄，五脏有不满之处，他日有难状之疾。至于半百，其阳也萎，求女强合则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，则其精益耗，复近女竭之。则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓。故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩。髓竭则头倾瞳软，腰脊酸痛，尸居于气。」清代医家汪昂在《勿欲之诠.色欲伤》中说：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所丧天元，乃夭之由。」《褚氏遗书》反对娶破瓜女，所谓破瓜女，瞿灏《通俗编》云：「瓜字破之为二八，言其二八十六岁耳。」破瓜女又称碧玉女，又称未笄女，指未成年之少女。陆游有《无题》诗云：「碧玉当年未破瓜，学成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗里，飞上青天妒落花。」诗中抨击了封建统治阶级摧残少女的罪恶。

以上所言，充分说明了反对早婚，提倡晚婚与健康长寿的关系。

二、关于房事节度的研究

男女居室，人之大伦。孤阴不生。独阳不长，人道不可废者。「一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。」成年之男女，若长期没有性生活，对身体也是不利的。但是也要防止另一个极端，这就是纵欲。「早在《礼记》上就写下了「不可纵欲」这一句话。《黄庭经》亦曰：「长生至慎房中急，何为死作令神泣？」这方面历代养生家论述极多，毋用赘言。至于有的人淫乐成性，嗜欲无度，说什么「宁可花下死，作鬼也风流」，那是咎由自取。汉代枚乘《七发》云「明眸皓齿，命曰伐性之斧，如戏猛兽之爪牙」。吕纯阳诗云：「二八佳人体如酥，腰间代剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君髓骨枯。」这些决非耸人听闻之语，而应永为警戒的。

那么如何把握房事节度呢？

关于这个问题，历代房中养生家及医家都有论述，如孙思邈、牛丹溪、徐春甫、李鹏飞等，兹举《素女经》为例：

《素女》曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，当闭经勿泄，若气力尚壮盛者，亦不可强忍，久而不泄，致生廱疾」。

当然这祇是一种参考说法，每人要视自己具体身体状况而定。

三、关于子嗣优生的研究

历代医家对这个问题论述者甚多，如种子、胎教等，都为世人所接受，但其中也不乏伪科学成分，如经清后一三五交合成男，二四六成女，以及转女为男等说法，皆是不足取的。

然而从养生及子嗣优生的角度来讲，王充的「疏字」之说是很有科学意义的：

「妇人疏字者，子活；数乳者，子死。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活，名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之，子失其性矣。所产子死，所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。」

所谓疏字，就是生育的间隔要稀疏，也就是要计划生育。王充的这些论述，既关系到夫妇的性健康，更直接关系到优生优育子代的生命素质。今天我们的基本国策虽然是一对夫妇只生一个，但若频频流产，同样不合「疏字」之义。

四、关于房中术的研究

两性生活能使人享受夫妇间的快乐，但过度了又会摧残健康，甚至伤害生命，于是房中术的研究产生了。

性欲过度给人带来伤害，是因为耗精亡阳。精是人体生命的本源，本源一耗，自然会招致疾病，甚至会殒命。

最早提出房室养生理论的人是春秋时期著名思想家、哲学家、中国养生学的祖师老子。

老子对于人体生命之学的研究是从对婴儿的实验性观察开始的，从而探究出养生长寿之根蒂。老子房中养生的基本观点是节欲宝精：

「含德之厚，比于赤子。毒虫不螯，猛兽不据，鸷乌不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。」

《老子》五十五章

老子在这种实验性的观察中发现：婴儿虽然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳头却握得很紧；他不知道性交的事情，可小雀雀却常常勃起。这是由于他精气充沛的缘故。

精，是人体生命之本源。精气充足，则生命强健；精气虚弱，则生命衰败。这是深究天地万物的本源之论。

婴儿为什么精气充沛而具有极强的生命力呢？老子在继续观察中发现：婴儿终日号哭而不嘶哑，这是由于他极度平和无欲，因而精气不耗的缘故。

婴儿无知无欲，无畏无惧，他所含元精最充足，所以生命力极强，不知道毒虫会咬他，猛兽会抓他，鸷鸟会搏他。善养生者，当使所含元精深厚程度，能比得上初生婴儿。老子认为：能做到平和无欲，就是懂得了生命的法则；懂得了生命的法则，就叫做智慧聪明；贪图性欲就叫作自招灾殃；性欲耗费精气，就叫作硬性消精亡阳。人成长到壮大，就会因耗精而衰老，这就叫做不合平和无欲，保持柔弱的养生之道。

依据老子节欲宝精的理论，后世道家、房中养生家、医家创作了大量房中术著作，兹略举教家：

1、玉饰杖把行气铭 行气，深则畜，畜则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天。天其舂在上，地其舂在下。顺则生，逆则死。」

这篇铭文刻在一件玉器上，玉器长约一寸多，其形为十二面棱柱状，中空，光泽润滑，为李鸿章后人捐赠，原藏于天津市文物管理处，现珍藏于天津博物馆。玉器每面刻有三个篆文，计三十六个，又有重文符号九个，则实际上为45个字。罗振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９页。玉器本无名称，当代气功界人士把它称做「行气玉佩铭」，又称玉铭和行气铭。但天津博物馆不同意此名称，因为它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而他们将其定名为「行气铭玉杖饰。」但我觉得此名亦不切贴，未若「玉饰杖把行气铭」为好，故特以为名。

铭文创作的年代据专家考证，约于公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距讲「食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）诞生早８年，比庄子（前３６９～前２８６年）早１１年，正是道家学派继承老子节欲宝精理论，努力探究养生之道的时期。对这篇铭文的解释，其说不一，最后在气功界笼而统之说是「气功经验的总结」。

其实这是一篇房事交合术的韵文。玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱状，更是男根的象征。文中讲了房事动作、交合的快感、男女的体位及弱入强出，因精不泄的方法。是一篇很有价值的房事气功的「手头铭」。

2、七损八益

在１９７３年长沙马王堆汉墓出土的医书中，有五种房中养生著作，即《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》。前三种是关于房中交媾的理论和方法的，后二种是关于治疗性功能障碍的一些方药。在《天下至道谈》中有「七损八益」的专门论述。所谓七损八益，是指房事生活中有七种情况能损伤人的精气，有八种做法能补益人的精气。文中着重论述了修炼八益以去七损的方法。《黄帝内径》中有从生理上和病理上调治修炼八益以去七损的专门论述，但无具体名称的介绍，学术界认为这在秦汉之际是个人人皆知的常识问题，可见战国以后房中术正相当普及。

3、《素女经》

《素女经》之名始见于西汉刘向的《列女传》，凡五卷。但班固《汉书．艺文志》不载，至六朝时，复见于葛洪《抱朴子．暇览》，后《隋书．经籍志》又载有《素女秘道经》一卷。可见六朝至隋唐时期的《素女经》已非西汉刘向所见之书，后者肯定对其有所增改。但此书在国内早已失传，幸而日本人丹波康赖在《医心方》中将其条录，才使其主要内容得以保存，后在清末民初有长沙人叶德辉氏将其从《医心方》中辑出，但显然已非原书之面貌，今之所传，乃叶德辉氏之辑本。

此书是一部房中术专著，从性前戏述到四至、五征、五欲、九气、九法、十动，以至「七损八益」、房中节度、疾病等一系列问题，涉及到性心理、生理、病理等多方面的理论，其基本思想仍在宝精不泄，且认为每一种交合方法或动作有除疾健身之效。此书可称作中国古代房中术发展到成熟时期的代表作，故影响甚大。

此外，尚有《玉房秘诀》和《玉房指要》两书，亦是六朝至隋唐时期的重要房中著作。至唐时又有《洞玄子》一书，所论房中三十法则是对古代房中术的全面总结和发挥，其最终目的仍在于闭精不泄，调和阴阳，达到增进健康的效果。

五、道流房中家的著作

自老子《道德经》问世后，遂有以老子为首的道家的学派、战国至秦汉时期的黄老学派以及东汉末创立的道教学派，可以统称为道流学派。这些学派都是遵老子《道德经》为教义，以修炼内丹、外丹、房中术为活动内容。著作甚多，如《关尹子》、《吕氏春秋》、《周易参同契》、《黄庭经》、《抱朴子》、《养性延命录》、《悟真篇》、《性命圭指》……等等。

道学流派的房中术研究，奉行闭禁不泄的基本观点，持修采阴补阳、阴阳互补，坎离交媾、炼精化气、还精补脑的房事气功，据文献记载，确有很多人达到百岁开外的长寿。

道学流派的房中术研究，应该肯定其有科学的价值，它实际上是中医气化学说实行气功修炼的运用，祇是这些方法在今人看来隐晦深奥，不易普及，且古今社会制度不同，也不易实行，兼之其中千门万派，淫秽邪说搀杂其中，故应认真加以弃取。

六、医家房中术的研究

历代医家遵循老子节欲宝精的观点，在房事养生术的研究上作出了巨大的贡献，取得了丰硕的成果。自《黄帝内径》而下，有《褚氏遗书》、巢元方《诸病源候论》、陈自明《妇人良方》、李鹏飞《三元延寿参赞书》、朱丹溪《房中补益论》、万全《养生四要》及《广嗣纪要》、张介宾《宜麟策》、岳甫嘉《种子篇》、叶天士《秘本种子金丹》等，这些著作中的房事养生术的论述都较切实可行，很有指导意义。

当然，历代医家的研究，其成就还不止于此，还有疾病和医药方面的研究，如对于性传播疾病的研究，自《华佗结毒病秘传》，到清代陈实功的《外科正宗》，积累了丰富的理论、经验和方法，甚有其临床价值。至于治疗性功能障碍，其著作就更多了，因事涉专门，在此不必螯述了。

房事养生学既然是养生第一学，因此新婚夫妇读一些房中著作是很有必要的。在中国长期的封建社会中，这些著作被认为是诲淫的污品，大多列为禁书，其实这种说法和做法是不正确的，起码是不全面的。我认为象《素女经》这样的房中著作，可供已婚夫妇阅读。把健康的科学的性养生学读物作为家庭必备之收，对于提高人口质量、优生优育、养生长寿都是有百利而无一害的。

人类要做到健康长寿，提高生命素质，必须抓好养生第一学——房事养生学。

第三篇：教学_房事 养生 学

房事養生學——養生第一學

北京中醫葯大學 宋書功

所謂養生，似乎是保養生命，以達到增進健康，延年益壽的目的。但這種解釋是含糊的，籠統的，還不能作為「養生」一詞的完整定義。

科學的養生觀應當從狹義和廣義兩個方面去認識。狹義的養生是生命個體的行為，亦即個人行為，是指個人的飲食起居、活動勞作、防病治病、藥物滋補、房事調節等方面，以保証生命健康的質量，從而達到延年益壽的目的。這種個人行為的養生在養生學上稱作後天養生。一般人多認為養生是老年人的事，或者是中年以後感到體質衰弱才行養生之事。這種看法也是錯誤的，古今養生家的實踐經驗告訴我們，養生始於人之初，如古代的老子、嵇康，現代的謝覺哉、胡厥文、馬寅初、冰心等，他們都是一生從小到老都注意養生的人。

廣義的養生除後天養生外，還應該包括先天養生，即指父母輩的婚姻、房事、優生優育等，說得明白點，就是一個從父母那裡得到一個素質良好的生命體。

因此，從人類生命學的意義上來講，先天養生就不祇是個人的行為，應該視作部落、民族、國家的整個社會的行為。每個人的後天養生，都是下一代的先天養生，這樣才能使子孫興旺、社會發達、國家康強。而在這諸多養生事宜中，最根本、最關鍵的是房事養生。所以說房事養生學是養生第一學。

人的生活享受是什麼？性生活在人的生活中佔什麼位置？對于這個問題人們往往避而不談，祇是說物質生活的享受和精神生活的享受，而古人對這個問題卻很直截了當。《孟子》曰：「食色，性也。」《禮記》曰：「飲食男女，人之大欲存焉。」意思是說，性生活是人的本能，它跟吃飯一樣是人不可缺少的最大慾望。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談到了人類的兩大生產，一是生活資料的生產，二是人類自身的生產，即種的繁殖。有學者認為人類自身的生產要比生活資料的生產更重要，因為生殖才能使人類繁衍，而飲食是服務於生命、服務於生殖的。在人類歷史上曾出現過亂婚、群婚、縱慾甚至如現代式的「性解放」，也出現過性忌諱、性禁錮以及「滅人欲」等現象，這些都是對性的本質的扭曲。性既然是關係到子孫興旺、民族繁榮、國家昌盛的大事，我們怎麼可以不去嚴肅認真地加以研究呢？古人把這種研究稱之為房事養生學，今人稱之為性保健，其實質是一樣的。它是養生第一學，應該成為人們的共識。

中國房事養生學歷史悠久，源遠流長，內容廣博，學術精湛，是人類文化園囿中的十分珍貴的瑰寶，是應該予以認真總結和研究的。在人類歷史發展的長河中，中國古代的賢哲們對于房事養生學的研究，取得了輝煌的成就，作出了傑出的貢獻，當今世界上無論在性學界還是醫學界，無不為之贊歎。其主要成就可概括為以下幾點：

一、關于婚姻的研究

1、婚姻不取同姓

婚姻是一種文化現象，當先民從無婚姻到有婚姻，這是一種文明的走向。初民愚昧無知，成熟之男女，出於其性本能、雜交、亂交是很自然的事情，到了母系社會的一妻多夫，及父系社會的一夫多妻，雖然對上述雜交現象得到了限制，但其中的血緣婚的現象仍大量存在。這種情況直接影響著人口的質量及生命的年壽。據考察，夏朝和商朝時期，人的平均壽命是１８歲，跟牛、馬、狗的壽數差不多。當然，生命的壽夭有多種因素，但其中最主要的當屬人的先天素質。隨著人類社會的發展，又經過長期的生活實踐，直到春秋時期，才逐漸認識到「男女同姓，其生不藩。」（見《左傳.僖公二十三年》）。須知這一認識，不知經過了多少萬年，用多少代人的壽夭換來的！于是反映周朝典章制度的著作《禮記》中有「娶妻不娶同姓」，「合兩姓之好」這樣明確的法律規定。同姓不婚，這是人類健康長壽的首要保証。韓國法律一直到１９９９年才廢止了同姓不婚的規定。現在我國的婚姻法中規定姑表親、姨表親不通婚，這就更加完善了。

2、婚齡與健康

關于婚齡問題，古人通過長期的實踐，逐漸認識到早婚的危害，最早提出婚齡問題的是孔子，他說：「男子三十而娶，女子二十而嫁」。《禮記》把它收入書中。這種說法與現代科學的論證基本相符。《黃帝內經》則從男女的生理髮育上加以論證，後世醫家多依而遵之。元代醫家李鵬飛在其所著《三元延壽參贊書.欲不可早篇》中寫道：「男破陽太早則傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈」。「精未通而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾」。明代醫家萬全在其所著《養生四要》中說：「今之男子，方其少也，未及二八而禦女，以通其精，則精未滿而先潟，五臟有不滿之處，他日有難狀之疾。至於半百，其陽也萎，求女強合則隱曲未得而精先洩矣。及其老也，則其精益耗，復近女竭之。則腎之精不足，取給於臟腑，臟腑之精不足，取給於骨髓。故臟腑之精竭，則小便淋痛，大便乾澀。髓竭則頭傾瞳軟，腰脊痠痛，屍居於氣。」清代醫家汪昂在《勿欲之詮.色慾傷》中說：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所喪天元，乃夭之由。」《褚氏遺書》反對娶破瓜女，所謂破瓜女，瞿灝《通俗編》雲：「瓜字破之為二八，言其二八十六歲耳。」破瓜女又稱碧玉女，又稱未笄女，指未成年之少女。陸遊有《無題》詩雲：「碧玉當年未破瓜，學成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗裏，飛上青天妒落花。」詩中抨擊了封建統治階級摧殘少女的罪惡。

以上所言，充分說明瞭反對早婚，提倡晚婚與健康長壽的關係。

二、關于房事節度的研究

男女居室，人之大倫。孤陰不生。獨陽不長，人道不可廢者。「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。」成年之男女，若長期沒有性生活，對身體也是不利的。但是也要防止另一個極端，這就是縱慾。「早在《禮記》上就寫下了「不可縱慾」這一句話。《黃庭經》亦曰：「長生至慎房中急，何為死作令神泣？」這方面歷代養生家論述極多，毋用贅言。至於有的人淫樂成性，嗜欲無度，說什麼「寧可花下死，作鬼也風流」，那是咎由自取。漢代枚乘《七發》雲「明眸皓齒，命曰伐性之斧，如戲猛獸之爪牙」。呂純陽詩雲：「二八佳人體如酥，腰間代劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裏教君髓骨枯。」這些決非聳人聽聞之語，而應永為警戒的。

那麼如何把握房事節度呢？

關于這個問題，歷代房中養生家及醫家都有論述，如孫思邈、牛丹溪、徐春甫、李鵬飛等，茲舉《素女經》為例：

《素女》曰：人年二十者，四日一洩；三十者，八日一洩；五十者，二十日一洩；六十者，當閉經勿洩，若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不洩，致生廱疾」。

當然這祇是一種參考說法，每人要視自己具體身體狀況而定。

三、關于子嗣優生的研究

歷代醫家對這個問題論述者甚多，如種子、胎教等，都為世人所接受，但其中也不乏偽科學成分，如經清後一三五交合成男，二四六成女，以及轉女為男等說法，皆是不足取的。

然而從養生及子嗣優生的角度來講，王充的「疏字」之說是很有科學意義的：

「婦人疏字者，子活；數乳者，子死。何則？疏而氣渥，子堅強；數而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產子死，則謂所懷不活，名之曰懷，其意以為已產之子死，故感傷之，子失其性矣。所產子死，所懷子凶者，字乳亟數，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。」

所謂疏字，就是生育的間隔要稀疏，也就是要計劃生育。王充的這些論述，既關係到夫婦的性健康，更直接關係到優生優育子代的生命素質。今天我們的基本國策雖然是一對夫婦只生一個，但若頻頻流產，同樣不合「疏字」之義。

四、關于房中術的研究

兩性生活能使人享受夫婦間的快樂，但過度了又會摧殘健康，甚至傷害生命，于是房中術的研究產生了。

性慾過度給人帶來傷害，是因為耗精亡陽。精是人體生命的本源，本源一耗，自然會招致疾病，甚至會殞命。

最早提出房室養生理論的人是春秋時期著名思想家、哲學家、中國養生學的祖師老子。

老子對于人體生命之學的研究是從對嬰兒的實驗性觀察開始的，從而探究出養生長壽之根蒂。老子房中養生的基本觀點是節欲寶精：

「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螯，猛獸不據，鷙烏不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」

《老子》五十五章

老子在這種實驗性的觀察中發現：嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；他不知道性交的事情，可小雀雀卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。

精，是人體生命之本源。精氣充足，則生命強健；精氣虛弱，則生命衰敗。這是深究天地萬物的本源之論。

嬰兒為什麼精氣充沛而具有極強的生命力呢？老子在繼續觀察中發現：嬰兒終日號哭而不嘶啞，這是由于他極度平和無欲，因而精氣不耗的緣故。

嬰兒無知無欲，無畏無懼，他所含元精最充足，所以生命力極強，不知道毒蟲會咬他，猛獸會抓他，鷙鳥會搏他。善養生者，當使所含元精深厚程度，能比得上初生嬰兒。老子認為：能做到平和無欲，就是懂得了生命的法則；懂得了生命的法則，就叫做智慧聰明；貪圖性慾就叫作自招災殃；性慾耗費精氣，就叫作硬性消精亡陽。人成長到壯大，就會因耗精而衰老，這就叫做不合平和無欲，保持柔弱的養生之道。

依據老子節欲寶精的理論，後世道家、房中養生家、醫家創作了大量房中術著作，茲略舉教家：

1、玉飾杖把行氣銘 行氣，深則畜，畜則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復，復則天。天其舂在上，地其舂在下。順則生，逆則死。」

這篇銘文刻在一件玉器上，玉器長約一寸多，其形為十二面稜柱狀，中空，光澤潤滑，為李鴻章後人捐贈，原藏於天津市文物管理處，現珍藏於天津博物館。玉器每面刻有三個篆文，計三十六個，又有重文符號九個，則實際上為45個字。羅振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９頁。玉器本無名稱，當代氣功界人士把它稱做「行氣玉佩銘」，又稱玉銘和行氣銘。但天津博物館不同意此名稱，因為它不是佩在腰間的玉器，而是手杖把頭上的裝飾，因而他們將其定名為「行氣銘玉杖飾。」但我覺得此名亦不切貼，未若「玉飾杖把行氣銘」為好，故特以為名。

銘文創作的年代據專家考證，約於公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距講「食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）誕生早８年，比庄子（前３６９～前２８６年）早１１年，正是道家學派繼承老子節欲寶精理論，努力探究養生之道的時期。對這篇銘文的解釋，其說不一，最後在氣功界籠而統之說是「氣功經驗的總結」。

其實這是一篇房事交合術的韻文。玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱狀，更是男根的象征。文中講了房事動作、交合的快感、男女的體位及弱入強出，因精不洩的方法。是一篇很有價值的房事氣功的「手頭銘」。

2、七損八益

在１９７３年長沙馬王堆漢墓出土的醫書中，有五種房中養生著作，即《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養生方》、《雜療方》。前三種是關于房中交媾的理論和方法的，後二種是關于治療性功能障礙的一些方藥。在《天下至道談》中有「七損八益」的專門論述。所謂七損八益，是指房事生活中有七種情況能損傷人的精氣，有八種做法能補益人的精氣。文中著重論述了修煉八益以去七損的方法。《黃帝內徑》中有從生理上和病理上調治修煉八益以去七損的專門論述，但無具體名稱的介紹，學術界認為這在秦漢之際是個人人皆知的常識問題，可見戰國以後房中術正相當普及。

3、《素女經》

《素女經》之名始見於西漢劉向的《列女傳》，凡五卷。但班固《漢書．藝文志》不載，至六朝時，復見於葛洪《抱朴子．暇覽》，後《隋書．經籍志》又載有《素女秘道經》一卷。可見六朝至隋唐時期的《素女經》已非西漢劉向所見之書，後者肯定對其有所增改。但此書在國內早已失傳，幸而日本人丹波康賴在《醫心方》中將其條錄，才使其主要內容得以保存，後在清末民初有長沙人葉德輝氏將其從《醫心方》中輯出，但顯然已非原書之面貌，今之所傳，乃葉德輝氏之輯本。

此書是一部房中術專著，從性前戲述到四至、五征、五欲、九氣、九法、十動，以至「七損八益」、房中節度、疾病等一系列問題，涉及到性心理、生理、病理等多方面的理論，其基本思想仍在寶精不洩，且認為每一種交合方法或動作有除疾健身之效。此書可稱作中國古代房中術發展到成熟時期的代表作，故影響甚大。

此外，尚有《玉房祕訣》和《玉房指要》兩書，亦是六朝至隋唐時期的重要房中著作。至唐時又有《洞玄子》一書，所論房中三十法則是對古代房中術的全面總結和發揮，其最終目的仍在於閉精不洩，調和陰陽，達到增進健康的效果。

五、道流房中家的著作

自老子《道德經》問世後，遂有以老子為首的道家的學派、戰國至秦漢時期的黃老學派以及東漢末創立的道教學派，可以統稱為道流學派。這些學派都是遵老子《道德經》為教義，以修煉內丹、外丹、房中術為活動內容。著作甚多，如《關尹子》、《呂氏春秋》、《周易參同契》、《黃庭經》、《抱朴子》、《養性延命錄》、《悟真篇》、《性命圭指》……等等。

道學流派的房中術研究，奉行閉禁不洩的基本觀點，持修採陰補陽、陰陽互補，坎離交媾、煉精化氣、還精補腦的房事氣功，據文獻記載，確有很多人達到百歲開外的長壽。

道學流派的房中術研究，應該肯定其有科學的價值，它實際上是中醫氣化學說實行氣功修煉的運用，祇是這些方法在今人看來隱晦深奧，不易普及，且古今社會制度不同，也不易實行，兼之其中千門萬派，淫穢邪說攙雜其中，故應認真加以棄取。

六、醫家房中術的研究

歷代醫家遵循老子節欲寶精的觀點，在房事養生術的研究上作出了巨大的貢獻，取得了豐碩的成果。自《黃帝內徑》而下，有《褚氏遺書》、巢元方《諸病源候論》、陳自明《婦人良方》、李鵬飛《三元延壽參贊書》、朱丹溪《房中補益論》、萬全《養生四要》及《廣嗣紀要》、張介賓《宜麟策》、岳甫嘉《種子篇》、葉天士《秘本種子金丹》等，這些著作中的房事養生術的論述都較切實可行，很有指導意義。

當然，歷代醫家的研究，其成就還不止於此，還有疾病和醫葯方面的研究，如對于性傳播疾病的研究，自《華佗結毒病秘傳》，到清代陳實功的《外科正宗》，積累了豐富的理論、經驗和方法，甚有其臨床價值。至於治療性功能障礙，其著作就更多了，因事涉專門，在此不必螯述了。

房事養生學既然是養生第一學，因此新婚夫婦讀一些房中著作是很有必要的。在中國長期的封建社會中，這些著作被認為是誨淫的汙品，大多列為禁書，其實這種說法和做法是不正確的，起碼是不全面的。我認為象《素女經》這樣的房中著作，可供已婚夫婦閱讀。把健康的科學的性養生學讀物作為家庭必備之收，對于提高人口質量、優生優育、養生長壽都是有百利而無一害的。

人類要做到健康長壽，提高生命素質，必須抓好養生第一學——房事養生學。

第四篇：房事时间短怎么办？

房事时间短怎么办？ 房事时间短主要原因是早泄，而引起早泄的原因有很多。比如青壮年心里紧张引起早泄；老年性功能减退引起早泄；身心疲惫，情绪波动引起早泄。不管什么原因引起的，都是导致体内睾酮FT流失匮乏，才发生的早泄。

早泄是最常见的男子性功能障碍，约有1/3已婚男性在不同程度上曾经或一直为此烦恼。一般认为阴茎进入阴道之前，正在进入或刚进入不久即发生射精称为早泄。渐进式延时训练法，可以延长房事时间，严重的早泄易于诊断，偶尔出现一次或数次射精过早不能认为是病态，新婚夫妇由于缺少性经验。过于激动和紧张，出现“早泄”并不罕见。大部分夫妻双方在取得性生活经验后，均能找到共同达到性高潮或比较和谐的性生活方式。

早泄是男性最为常见的性功能障碍疾病，已经成为世界各地泌尿外科和男科临床诊疗中最为常见的疾病之

一。早泄的临床表现主要是射精过快。早泄的治疗方法在国内多种多样，包括各种药物治疗、外科治疗、心理行为治疗和各种民间治疗方法。包皮过长会引起早泄，也可通过渐进式延时训练法。也可通过分散注意力法、机械压迫法、增强体质、加强锻炼等方法来治疗，达到调理和改善的作用。

药物辅助法 一般的非器质性早泄者的龟头皮肤，在同房中相对正常男性龟头皮肤要细嫩且敏感，可尝试接同房前使用人初油外用品，让阴茎减少敏感使房事时间延长。阴茎在房事过程中和阴道的摩擦时间增加，逐渐会在龟头表面形成一层角质层起到保护龟头和延长时间的作用。就和手上长茧的道理差不多，早泄自然不药而愈。

五子衍宗口服液据考证该方起源于唐代，最早记载于道教的《悬解录》一书。书中记载了张果献于唐玄宗的圣方“五子宗仙丸”。之所以叫做“五子”是因为此方选择了五种以“子”为名的中药。早在唐代，五子衍宗方就成为宫廷贵族养生保健的秘方，为历代医家所推崇。它对男性不育症有较好的疗效，被誉为“古今种子第一方”还被誉为“补阳方药之祖”，有“五子壮阳、六味滋阴”之说。

分散注意力法

同房很投入时，意念都会集中在龟头上。男性甚至有自己全部身体进入女性的感觉。这时，如果想着其它东西的内容。就会暂时缓解射精的冲动。

机械压迫法

药店里一般都有类似的药膏买。涂在龟头上，可以降低龟头的敏感性。但这种东西是否会对女性有伤害？很难说。毕竟是一种药物，而且要进入阴道。另外，就是戴上避孕套。一般这样比直接同房时间要长。增强体质

一般体质较好的人做爱时间要长些。所以根本上说要锻炼身体，并且注意营养。有人说吃三鞭之类的东西很管用，也许有点用。但实际在心理上的作用比在生理上的作用大。综合体质的提高才是根本。加强锻炼

做爱的确是种艺术。而且是两个人的艺术。好比双人滑冰，讲究的是配合。实践证明，女性善于引导的话，男性可适当延长性交时间，并且女子可获得足够的性满足。所以，对那些做爱不得法的男子，那些总是早泄又没有生理疾病的男子，找一个有经验的女子加以辅导，未尝不是一个好办法。

第五篇：关于商人造句

1、他父母有的是钱，以致他可以敷衍了事地作个商人。

2、她从“害羞的玛丽”转变成一名商人和职业妇女。

3、你需要权势帮助你达到目的，如果你不是商人尤该如此。

4、这个商人销掉了一大批劣货。

5、我有足够我们俩的的宝石，比其他商人合在一起都要多。

6、然后我们就把它卖给棉花商人。

7、别不自在；我有足够我们俩的的宝石，比其他商人合在一起都要多。

8、穆斯林商人则把他们的信仰带到世界遥远的角落。

9、他是什么样的商人？

10、它们可能是与定居者和商人一起从欧洲来到美国的。

11、那人可能是当地的农民、地主或者商人。

12、因此当股票投资者经历一年的苦痛，许多流通业的商人将告诉你他们过个相当不错的一年。

13、现年47岁的商人马德瓦说：“他还记得我和我的家人，因为那时我们除了是同学外，还是邻居。”

14、要想全面勘查这个吸引全世界每个角落商人的消费麦加，你可能需要花费数月时间。