第一篇：浅析寺庙文化

浅析寺庙文化

—— 以广西壮族自治区为例

【摘要】：回首两千多年的历史，世间沧桑的岁月从指间滑过。随着扑面而来的古朴气息，步入香火鼎盛的寺庙圣地，那里是艺术的殿堂，是人类艺术的结晶。这圣殿里有让人叹为观止的巧夺天工；有荟萃古今的建筑；有栩栩如生、琳琅满目的壁面；还有肃穆柔和的清吟梵唱。寺庙文化作为一种特殊的文化，两千多年来一直影响着中国传统文化的发展。它历经了各个时代的不断传承、发展、演变、使之魅力日见突出。寺庙作为我国瑰丽的艺术宝库，是我国悠久历史文化的象征。而以此产生的寺庙文化则完整地保存了我国各个时期的历史，反应出社会文化的变迁。现如今，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等。本文将从不同角度、不同方位展现寺庙文化的博大精深。【关键词】：广西；寺庙；文化

我们对此特地向广西的一百位公民进行了相关的问卷调查。因此我们了解到，75%的公民所居住的附近是有寺庙的。寺庙的存在及发展对社会有着举足轻重的作用，在我们的生活中扮演着不可缺少的角色，与我们的现实生活息息相关。在这基础上，我们查阅了相关的文献资料，进行了相关的实地调查，将寺庙的这一神秘面纱轻轻揭开，使它能够清晰的显示在众人面前。

<一>寺庙及寺庙文化的释义

“寺，在古代为官署名，如有‘太常寺’、‘鸿胪寺’等。而庙，则是一般祭祀神灵的场所。”[1]而现今，寺庙是出家人居住和供佛的处所，同时也是各种宗教信徒举行礼拜、祭祀或集体修道活动专用的建筑物。寺庙文化，顾名思义，是指存在于寺庙这种空间的文化。但同时也包括于宗教信仰有关的内容，包括宗教信仰本身也包括寺庙建筑物本身及其附属物。此类内容属于宗教文化的范畴，系寺庙文化的主体，它以宗教信仰为核心。除此之外，还包括寺庙内的文化，即微观的寺庙文化。[7]

<二>、寺庙产生的历史原因及社会背景

“相传佛教传到中国，是由东汉明帝派遣使者前往西域求佛法，请来迦叶摩腾和竺法兰到洛阳而开始的。当时这二位西域高僧初到，被招待住在鸿胪寺。那时的鸿胪寺是掌管宾客朝会礼仪的。第二年，明帝为他们建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白马驮载经像而来，故起名曰‘白马寺’。相传这是中国寺庙之祖。自有洛阳白马寺后，全国便开始兴建寺造宇之风，到了东汉末年，已有相当规模的佛寺了。”

之后，随着各种宗教、佛学的传入，与之相对应的寺庙也随之应运而生。唐末时期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐诗人杜牧曾有《江南春绝句》描写当时佛寺的盛况“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

民间的很多塔寺、庙宇则是由于民众对于诸神的信赖或是恐惧而建立起来的，是以用来驱除内心的不安，是一种精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驱邪，是人的一种自我安慰和心灵上的寄托。

<三>、寺庙建筑物的特点和结构形式

广西地区的寺庙建筑一般分为依山式和平川式两类。

依山式即依着山而建，或于山脚，或于山腰，与山接连。如桂林市的云峰寺，位于桂林市区象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是广西唯一出家人受戒道场；桂平市的西山龙华寺，位于西山半山腰处。平川式即比较平坦、开阔的地势上建立寺庙的一种。如北海市的大士阁，位于合浦县城东南85公里的山口镇永安村内；东兴市的观者寺，位于东兴市明虹路，占地3000多平方米，建筑面积1700平方米。

与寺庙建筑相对应的寺庙布局则有岩洞寺、塔庙和庵。

岩洞寺是依洞开凿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。岩洞前面如有多余空地，就再建寺院。南宁市马山县的灵阳寺位于古零镇乾登山上，是广西最大的岩洞式寺庙。寺庙的主殿就设在乾登山上的一个岩洞内，岩洞叫做“荔枝岩”。灵阳寺占地总面积约6000平方米，洞穴内的主殿约占600平方米，设有三宝、观音、卧佛、弥勒、韦驮、护法、圆寂7个殿，供奉有15尊佛像。除了洞内的主殿之外，洞外还依山建有客堂、经楼、斋堂和亭台等建筑，这些建筑似骑于山崖峭壁之上，气势磅礴。

“塔庙，起初也叫‘浮图寺’、‘浮图’，这是因为塔是‘浮图’‘浮屠’‘佛图’的简化形式。”[2] 广西塔状的寺庙居多其平面布局是仿照印度的样式，以塔藏舍利，信徒们供奉、礼拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主体。桂林市全州县的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“兴唐显宋”之美誉，“楚南第一刹”之雅称。作为广西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八层高，是标准的塔状寺庙。湘山寺脚下的妙明塔，为广西最古老的寺塔。意为七级浮图，高26米，底层直径6.8米，结构奇特，巍峨壮观。

“庵的本来意义是‘小草舍’，一般为古代隐遁修得者所居，比较简陋。”[3] 不知从何时起，人们也称僧侣的修习、奉法的净地为“庵”。洗石庵位于桂平县西山，庵宽26.4米，进深41.5米，占地面积1021平方米，有俺门、经堂、佛堂三进殿堂，层次分明，玲珑多姿。建筑风格特别致，屋顶、屋脊、殿内柱身、深枋、顶棚、门窗花格都十分精美，极富南方特色，是目前广西保存最完整、最华美的寺庙之一。

<四>、民众的宗教信仰观念

“民间信仰从空间上可以分为天庭、冥界和人世，从活动主体可以分为神灵、鬼魂和人。这三种空间是明确区隔的，而这三种主体是交互影响的，有时是相互转化的。”[4] 宗教信仰作为民间信仰的一部分，有着自己的广泛性和深度。我们的调查结果显示，只有28%的人心中有明确的信仰观念，如信仰某个神灵，某个教会。但有一点很突出，人们都有明确的善恶观，他们追从自己所坚信的某个信念，好的、美的。他们以相信开始，然会再以相信而结束，因为相信而选择相信。

人们的宗教观念和信仰对象因为所处的社会环境不同、自身的文化水平高低不一而有所差异。

河池市都安瑶族自治县内有一所基督教堂，每周周末都会有人前往诵念经文，吟唱教会歌。而去里面的96%都是中老年人，或许说他们连信仰本身都不了解。他们之所以去那里只是为了一个心灵上的安慰，只是因着某种念想，期盼着从中可以释怀某些事。只是因着心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心门的钥匙。信仰，由心而生。

南宁市上林县石门的龙母庙为一位慈祥善良的壮族妇女建造的。为了弘扬龙母善良、慈祥、博爱及龙子“特崛”知恩图报、孝敬父母的高尚品德，共建中华民族和谐大家庭。很多时候，人们的信仰是由自己心中所希望而决定的，由某种愿望而产生。

<五>、祭拜的民俗习惯和相关活动

当人们有某种祈愿时都会到自己所信任的庙宇中进行祭礼活动，目的是祈祷自己心中所想能够成真，当然也有是出于对某位神灵的尊敬而前往的。在我们的调查中有31%人说祭拜寺庙是当地的一种民俗，54%的寺庙中是有算命先生的，72%的人去寺庙时有给香火钱的习惯，48%的寺庙是有某些忌讳的。这些构成了寺庙祭祀的习俗。

老人去祭祀时喜欢带上自己的孙子、孙女，希望给他们带来好运。有说在寺庙中吐痰、脱鞋子等不雅的行为都不可做，因为那是对，庙中供奉对象的不尊敬，会带来厄运。人们祭拜的时候一般都会上香，或叩头或跪拜或鞠躬，有心的人还会抽签，拿自己身上的玉器挂于佛堂内的鼎器上。

而各地的庙会则是最为热闹、隆重的。如2007年的5月4日即农历三月十八日是广西玉林市福绵管理区樟木镇的庞奶庙民间艺术节，村民不仅舞龙舞狮、扭秧歌，还唱起了庙戏，“跳动坛”。除此之外，还有“出游”（是庞奶节庙会最重要的一环，上午11点钟开始。出游队伍由各种各样的元素组成：舞狮舞龙、八仙过海、唐僧取经、打钱尺、扭秧歌等，五花八门）。

<六>、寺庙文化的特点

现实性。寺庙中举行的宗教活动和宗教教职人员的日常起居，大家是按照一定的组织形式，表现为一定的规模，遵照教义、戒律、科仪和宗教制度而行，表达着宗教教职人员和信徒的感情与愿望，显示着他们的生活状况和素质，并间接地反应着寺庙所在地区的政治、经济和文化状况，因而是最重要、最生动的宗教现状，是寺庙文化中最具现实性、最具活力的部分。

形象性。宗教活动和日常起居均是可视可听的。此外，寺庙建筑及园林，寺庙范围内供奉着的崇拜对象的偶像及其它象征系统，珍藏着的经书、法器、圣物与其它宗教艺术品，祭坛、装饰物及宗教人员的服饰等，均是看得见、摸得着的。宗教信仰体现在这些具体的形象中，许多形象具有很高的艺术性。柳州市观音裨寺里的观音菩萨圣像是艺术的化身，精美绝伦，惟妙惟肖。

既有共性又有个性。每一种宗教或派别都有自己不可改变的核心内容，在戒律、仪式、组织、制度等方面也都有统一的规定和要求。这就是说，同一种宗教或同一种派别的寺庙，从宗教的内在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重复的，甚至寺庙建筑样式、内部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺庙又都有自己的个性。个性反映着传法系统的差异，对教义理解的差异，历史积淀厚薄的差异，受不同民族文化影响的差异，受不同地方文化影响的差异，与其它宗教文化冲突与融合深浅的差异等。个性使不少寺庙文化大放光彩，使各宗教宏观寺庙文化绚丽多姿。

辐射性。少数特别的寺庙其文化辐射可广及全国或全世界，也有少数寺庙对外部产生的文化影响微乎其微。多数寺庙的文化辐射力的强度居上述两类寺庙之间。除了文化影响微乎其微的寺庙之外，其余寺庙均会对周围地区产生较深的文化影响。当寺庙坐落在信徒众多的地区时，往往成为该地区的文化中心，并对周围地区产生全面的文化辐射，会形成一个以寺庙为中心的小文化圈。寺庙文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加丰富。柳州市的观音裨寺至今已有二百五十多年的历史。香火兴旺，吸引着广西各地，甚至省外、海外的来客。2004年二月十九日特邀台湾85岁高龄的释若晖裨师；江西高僧大德86岁高龄的上戒下全老和尚举行观音菩萨圣像的开光典礼。持续性。当寺庙停止宗教活动后，其文化辐射也还会持续相当时期。信仰方面的影响持续时间将短一些，艺术方面的影响持续的时间将长一些。著名寺庙只要建筑尚存，作为名胜和文物的价值也将继续存在。[5]

<七>、政府的寺庙政策

保护寺庙遗址，大力发展寺庙文化。政府对寺庙的存在与发展持支持态度，并加大投资对某些寺庙进行修整。寺庙文化作为社会文化的一部分，也代表了这个地区的文化景象。梧州市四恩寺原先位于钱鉴的紫竹林寺，因修建东环路而搬迁到白云山重建，总投资7000万元。可见，政府对寺庙建筑的重视。

将寺庙文化发展为一种旅游资源，以寺庙为主体接收外来游客。天佛山，居中国广西壮族自治区河池市金城江区六圩镇●烈村风景旖旎之华山南麓，在江岸北，距市中心仅5公里许。它是经河池市旅游主管部门批准经营之旅游景区，纳入《河池市旅游发展总体规划》之重点旅游活动中心、旅游度假区、综合娱乐区。成为河池旅游的一大亮点。

<八>、民众对寺庙的看法及支持度

现如今，民众对寺庙文化基本上持一种肯定的态度，他们肯定寺庙与自己生活的联系，肯定它本身的艺术文化价值和现实体现。在我们的调查中，有57%的人承认寺庙的祭拜活动是一种风信而非一种迷信（当然不缺少迷信的情况），59%的人认为寺庙文化有利于促进社会主义精神文明建设。

人们肯定寺庙存在的价值，接受它进入到自己的现实生活中，那是一种对美好生活的向往和追求。寺庙文化带给人们精神上的乳汁，同时也拉动了当地地区经济的增长，它能够为广大民众服务。人们希望寺庙文化在经历了两千多年的历史变迁之后，依旧能够笑傲江湖永不败。

寺庙历史悠久，种类繁多，从各个方面展现着社会的发展历程，蕴藏着博大精深的历史文化，其扑朔迷离的掌故传说，使之成为一种特殊的文化现象。寺庙是在一种特殊社会意识形态，一种信仰、崇拜和精神追求下产生的，寺庙文化艺术伴随着寺庙的产生而产生。不同的时期、不同的地域、不同的民族所建的寺庙，其特点也迥然有别。对于寺庙文化的解说，本文草草数字不能明述。“扑朔迷离，万缕香烟飘不尽；名山●●，千峰竞秀僧占多。晨钟暮鼓道不尽世间万般沧桑事，经声朗朗唱不完深邃千端妙禅机。”[6]

参考文献

[1] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[2] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[3] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[4] 中华文化通志编委会:《民间风俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中华宗教文化交流协会》.[6] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在线讯》.

第二篇：对于家乡寺庙文化调查报告

关于家乡寺庙文化的调查报告 【摘要】寺庙，是一种祈福祭祀之处，在杭州的角角落落都存在着大大小小的寺庙。寺庙也成为了文化聚集的场所，各种文化活动也聚集于此，各种节日也会在此举行。寺庙似乎也成为了杭州文化必不可少的一部分。

【关键词】杭州；寺庙；文化 一、前言（1）调查的问题

随着科技与经济的发展，寺庙文化的延续与传承，对于寺庙人们的理解与人们的保护程度，寺庙对杭州的发展的影响。

（2）调查的背景 杭州西湖十景之一的南屏晚钟有着千年的历史，但至今名气依旧很大，并且杭州现存历史最长的寺庙灵顺寺建成距今已有 1694 年的历史。杭州境内而且每座寺庙所供奉的神明都有所不同文化底蕴丰厚，带动了杭州旅游业的发展，吸引了许多外地的香客。以佛教圣地为旅游目的，吸引的人们也都接踵而至。佛教与杭州本土文化相结合，形成了特有的文化。

（3）调查的目的 勘察人们对于寺庙文化的了解程度

了解寺庙在人们心中的地位以及其代表的精神内涵及杭州对寺庙文化的推广措施与发展状况（4）调查的意义

帮助人们铭记传统，延续文化与习俗，帮助寺庙文化的推广与文化发展的建议，寺庙在旅游业中所起到的作用。

二、调查方法

为保证获取信息的真实性，密切联系实际，围绕寺庙文化宣传这个话题，全面展开调研。调研采取发放问卷与实地调查的形式，最后对数据进行统计与整理。并采取实地调查，对僧侣进行探访，考证问题与提出疑问并记录。

三、调查结果与分析 （1）

问卷调查

本次问卷调查共发放 206 份，回收 206 份，其中有效问卷 201 份，占总问卷的 97.6%（2）

实地考察

为了深入了解寺庙当前的发展情况，我们实地考察了杭州最有名的“灵隐寺”并做了问卷调查。

（3）

调查结果统计分析调查结果可知：有超过 95％的人知道灵隐寺，普陀相比这两座寺庙。相比之下知道其他寺庙的人就很少，少的寺庙（如：白龙寺甚至只有 18 人清楚）（见图 1-1）有 82.59%的人认为寺庙的历史意义最为重要，大约一半的人认为供奉佛像最为重要，还有一些的人认为建筑最为重要，部分的人认为僧侣最为重要，还有极少数认为是否灵验最为重要。（见图 1-2）由此可见历史意义在人们心中非常重要。有 50％以上的人认为寺庙文化在逐步发展，但也有约为部分的人认为寺庙文化已经逐渐淡忘，有一小部分人认为基本不变或不了解。种种问题统计显示人们对于寺庙文化的发展与传承大多数人了解许多。

图 1-1

图 1-2

四、讨论 1.寺庙文化的保护

从问卷调查的结果来看，绝大多数人认为保护工作做的很好。实地考察了香积寺、灵隐寺发现：保护措施已经十分完善，其保护方式主要有：立警示牌、拉护栏、对已经损坏的建筑、佛像及时修复。

2.寺庙文化的发展与宣传

在调查中我们发现杭州有许多寺庙，如：净慈寺、香积寺、灵隐寺、普陀寺、杭州孔庙、天竺三寺、法华寺等。且很多寺庙有悠久的历史与深厚的文化内涵，如净慈寺就有苏轼为其题诗“卧闻禅老入南山，净扫清风五百间”更有著名的《晓出净慈寺送林子方》诵传千古；香积寺也有王维的《过香积寺》和千年的历史。但是绝大多数人只知道灵隐寺，普陀寺，且人们的主要目的是放在烧香礼佛、求神还愿上，并没有对它们背后的文化内涵做更多深入的了解。可见政府在寺庙文化的挖掘、发展和宣传方面做的仍然有欠缺。

2.1 众多寺庙不被群众所熟知的原因

2.1.1 旅游部门不重视

从网上资料得知，在杭州所有旅游项目中，在旅游方面开发较完善的寺庙只有灵隐寺，普陀寺，这与问卷调查的结果呈现了高度一致。可见旅游部门对寺庙的发展不够重视是导致群众并不熟知大部分寺庙的重要原因之一。

2.1.2 寺庙常年无访客

导致这一点的原因可能有：寺庙不够大、寺庙供奉的神明并不被熟知、寺庙的地理位置过于偏僻等

2.1.3 寺庙本身保护措施不够好

有部分偏远的寺庙，因为在历史长河中保护不到位，导致了大面积的损坏而又因无人修葺，这才导致了寺庙没名气甚至荒废。

2.2 让杭州寺庙文化得到更好传播的方法及建议

2.2.1 开设清修班

现在网上有大量“伪”清修班的资料，但报名人数极少。对此我们建议①旅游局可以与寺庙合作，将“清修”活动在寺庙中开展②与僧人作息时间一致，吃一样的饭，读一样的诗文，使游客可以获得沉浸式体验③请专门的大师来为游客讲解寺庙的历史故事、寺庙的选址原因、定位、建筑形式等。让游客在心灵得到洗涤的同时中感受杭州寺庙文化的魅力。

清修班中除了让人心情得到放松，更加重要的是宣传本寺和佛教相关的文化。例如：寺庙历史上有某位大师在一棵树下参透了佛法，那么清修班的游客也可以亲身去这一棵有历史意义的树下打坐，说不定也会对生活中的某些问题有了新的看法。当然，清修班的游客也可以认某位大师为授课老师，大师可以像教授弟子一样教授游客一些佛经佛法。

2.2.2 吃素体验

“清修班”是针对诚心求佛，寻求内心平静的游客而开设的，而吃素体验则是面向更广大的普通游客，在旅游行程上加上“在寺庙吃素体验”不仅可以让游客体验寺庙的素食，还同时让游客在寺庙中游览，对寺庙的宣传也是一大助力。

佛教素食是一类清淡、鲜美、营养丰富、不易伤脾胃且有益健康，促进长寿的理想食品。杭州佛教寺院的素斋具有鲜明的特点，能够使食者顿生“行素怡情妙在味外，饭蔬饮食乐在其中”的感情。

但是目前调查发现，杭州寺庙的“素食餐厅”大多还是普通的素食，并没有像“西湖醋鱼”、“东坡肉”这样极具文化色彩的美食。所以我们建议可以将一些寺庙相关的文化元素融入其中。例如：可以将本寺庙的发展历史、故事、建筑特点，刻在模板上，再用这些模板做一些糕点，让游客能吃到与外面不同的，寺庙专属的美食。亦或者是可以将桂花糕制作成佛像、或者佛经的形状，这样的食物会有更加浓厚的寺庙文化色彩。

2.2.3 寺庙一日游

相较“清修班”的时间长，和“吃素体验”的短时性，“寺庙一日游”更多的是面向杭州本地普通游客，有些上班族只有 2 天休假，但又想让心情放松，平心静气，来“寺庙一日游”也是很好的方式，并且寺庙一日游可以多开发一些游客较少的寺庙，例如净慈寺，有着 1066 年的历史。在历史上多次毁坏又多次重建，绍兴九年（1139 年）道容在净慈寺先塑十六应真像，再塑五百罗汉，据说塑像都出一僧之手，而仪貌各异，神气如生，像塑成而僧化去；所建田字殿，将五百罗汉分四层背座，尊尊异形，位置曲折，屈指多迷，此时便建成了著名的“五百罗汉堂”，但在历史长河中又经历了多次损毁，在 1955 年进行大修，寺庙更显庄严瑰丽。在文革时期却再次遭到破坏 1985 随着宗教改革的落实，净慈寺逐步得到恢复......2.2.4 寺庙周边

目前寺庙的周边大多是看上去粗制滥造的佛珠，佛串，佛像，但实际上我们建议可以请高级别的设计师将这些物品重新设计得更加高大上。或者将有关的诗文、历史故事和寺庙绑定，镌刻在物品上，比如王维的《过香积寺》和香积寺绑定，刻在佛像的底座上，或者把《登飞来峰》可在灵隐寺的留念物品上，这样一来更容易被群众接受，而且游客将周边带走同时也是对寺庙的文化的一种宣传。

五、总结

寺庙文化得到良好传承得益于旅游业与经济的发展。寺庙文化得以发展，寺庙文化时久不衰。大家对于文化与传统习俗的了解程度算比较了解，人们对于

杭州寺庙的了解与知名度也大幅上升。对于文化的保护也得以加强。文化的传承情况良好，正处于逐步发展的阶段，人们对于寺庙的重视程度也越来越高，几所寺庙的名称也闻名遐迩。

第三篇：寺庙

浅谈佛教的发展

目录

佛教的中国化 佛教与道教 佛教与儒学 佛教与王法 禅与诗 禅与书画

佛教与小说及其他文学 佛法与经济

摘要

佛教虽说是一种外来宗教，但自从传入中国之后，受中国古代的经济、政治和思想文化的影响，逐步走上中国化的道路。同时，当佛教广泛传播之后，又反过来影响中国古代的政治、经济和思想文化，产生巨大和深刻的影响。佛教与中国传统文化相融合，成为中国古代文化的一个重要组成部分。

关键词：佛教、发展、中国化、经济

叙论:佛教对中国传统文化的影响既广泛且深远入，这一点随着佛教研究的不断深入，已逐渐为人们所认识；一方面，佛教自传入中国之日起，就逐渐走上本土化的道路，至唐宋时期的禅宗，则完全变成一种中国化的佛教。导致这种结果的则是古代中国制定的社会历史条件和思想文化背景。那么，佛教与古代中国的制度、政治、思想及禅诗画等传统学术文化之间，究竟是如何互动的？这种互动究竟又是通过什么途径实现的呢？

正文：佛教在两汉之际开始传入中国，其后，搜中国古代经济、政治和传统文化的影响，逐步走上中国化的道路。隋唐之后，佛教与中国传统文化向融合，进一步演化成中国化佛教。佛教传入中国之初，当时的中国人用传统的宗教观念和神仙方术的思想去理解和接受佛教，结果把佛教变成神仙方术的一种。东汉时，人们多把释迦摩尼和作为道教创始人的黄帝、老子相提并论，视为同类神，并列为祭祀崇拜的对象。汉光武帝的儿子楚王刘英是我国历史上第一个信奉佛教的贵族，史称他“诵黄老之微言，尚浮屠之仁词”。“浮屠”即佛，这种相混的结果是把佛教当成神。本来佛教是从反对神教中发展而来的，但由于中国传统观念的影响，佛本身变成了神；作为佛教“三法印”的“诸行无常、诸法无我、涅坛寂静”本里啊与中国的“灵魂不死”的思想是格格不入的，但佛教刚传入中国的相当一段时间内，“神捕灭”成为佛法的根本义。

东汉末年，随着佛教的进一步传入和流布，佛经翻译日渐增多，逐渐形成安译和支译两大系统。所谓“安译”，即安世高系，是小乘佛教，重修炼精神的禅法，比较接近神仙家言；支译即支娄迦系，是大乘佛教，主要宣传性空般若学。这种情况绝不是中国佛教发展中的特有现象，而是一定程度的

第四篇：寺庙观后感

游龙华寺有感

趁着五一假期,我参观了位于上海徐汇区龙华镇的千年古刹----龙华寺，感受了这座历史悠久的佛寺所包含的文化底蕴，进一步了解了佛教与中华文化的交流融合及佛教对于生活的意义。

在寺庙不远的地方，我便能远远的眺望到矗立在龙华寺门前的古塔——龙华塔。塔高为七层，塔身呈八角形，每层四面皆有塔门，逐层转换。宝塔檐下悬有铜铃，风动铃响，姿态雄伟美观，使龙华寺更增添了一分庄严的气势。

龙华寺的山门庄重大气，由五门并立。中间的大门上悬挂着“龙华”二字的牌匾，门柱上还刻有花纹，造型精美，做工细致。进入山门，首先吸引我眼球的是弥勒殿前地上的石刻。中间为一条巨大的盘龙，周围则是象征佛教圣洁的莲花。此时，我不禁想起了释迦摩尼出世时脚踏莲花的典故，可见，佛教中的无形的文化融入到了有形建筑中的每一处细节中。

进入天王殿，殿的正中供奉着弥勒菩萨。布袋和尚的形象和蔼可亲，他手持一佛珠，半端坐着，好不惬意，俨然一副智者胸有成竹，看破世俗的神态。弥勒菩萨面带微笑，好似欢迎着每一位来寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韦驮天，作为佛教中的护法天神，他面如童子，表现出他的赤子之心；身披盔甲，手持宝剑正对着胸前，气势逼人，似乎告诫着一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿两旁分别供奉着身高4米的四大天王象：东方天王手持琵琶，南方天王手持一剑，西方天王手持一龙，北方天王手持一伞。四大天王有的怒目而视，有的正襟危坐，让人打颤。

来到大雄宝殿，作为龙华寺的主殿，供奉着三尊巨大的金身菩萨像。据介绍，殿中供奉三尊金身“华严三圣”。正中是毗卢遮那佛，又称报身佛。左边是文殊菩萨，顶结五髻，身骑狮子，表示智慧威猛。右边是普贤菩萨，身骑白象，以示尊贵。殿内还陈列一口明朝万历十四年（1586年）铸造的寺钟。大殿朝南两侧供奉着二十诸天，是护持佛法的天神。他们是：大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚蜜迹、摩醯首罗、散脂大将、大辨才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙天、阎摩罗王。

塑造精美，形态各异，其造型大部分取材于佛经故事。大殿后边两侧供奉着十六罗汉塑像，神态生动、庄严。在大雄宝殿后面是一幅大型的海岛壁塑，取材于善财童子求法的佛教故事。相传善财童子是一位十分好学、谦虚的佛弟子，四处向诸佛求法，先后向五十三位佛和菩萨求教。佛教称“五十三参”。善财童子求教的第二十七位菩萨是观音菩萨。塑像的正中是慈禅的观音菩萨在大海中巡游，意为在无边的苦海里救苦救难，普渡众生。画面上有许多两手合十的小善财正在向各方求教。壁塑中既有无数的人物，又有浪涛，小舟，寺庙等背景，真可谓是栩栩如生，令人惊叹。

第四殿内同样也供奉着三尊菩萨金身——西方三圣。中间是阿弥陀佛像，左边一尊为观音菩萨像，手持宝瓶杨柳；右边为大势至菩萨熟悉的像。大殿左侧还供奉着一尊白玉观音菩萨的头像，供人膜拜。

龙华寺两侧的偏殿内还供奉着千手观音象，菩萨面目慈祥，“千手”动作各异，造型精美。罗汉堂内的五百罗汉金身耀眼夺目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的钟楼里则供奉着人们所熟悉的关公，财神等。而东面的钟楼则供奉着地藏菩萨。

龙华寺内无数的佛像、法器，以及寺庙主题的建筑，无不透露着中华文化的博大精深。寺庙古色古香的建筑和对称的整体布局成了我们上海这座现代化大都市里最宝贵的文化“活化石”。我想，秉承着虔诚的宗教信仰，人们才能抛开功利，找到自己心中的净土。

以前与父母长辈去寺庙参拜，大都只是听大人的话依样磕头，但并不理解寺庙里每一尊佛像背后的故事即佛教的教义。通过学习，我对佛教的教义，起源，历史，发展都有了初步的了解。现在当我踏进进入佛寺，我不再仅仅怀揣着向菩萨许愿的目的而诚心膜拜，而是更加理性地、辩证的看待宗教，并同时思考佛教与现代生活的意义和联系。正像梁启超先生说的，“佛教是自信而非迷信，是积极而非消极，是入世而非厌世，世兼善而非独善。”

第五篇：寺庙2

第五节

人和优势：

自2005年北京后花园•白虎涧风景（度假）区就为媒体所关注，中央电视台、北京电视台、北京晚报、京华时报、北京青年报、新浪网、搜狐网等一百多家媒体先后进行六百余次专题报道。

2005年被评为《中国最具升值潜力旅游地产发展区》 2006年为《旅游者最佳京郊旅游理想之地》 2007年获得《中国优秀创意金奖》 2008年荣获《生态旅游建设示范基地》 2008年获得《中国休闲旅游最佳目的地》

第二章 古寺庙、道观恢复重建背景

中国是个礼仪之邦，多年来“二十四孝、弟子规、教儿经、三字经”等传统文化一直影响着中国民众，尤其是宗教文化，像佛教、道教等文化在我国流传已久，其教义中扬善抑恶、平等宽容、普渡众生、扶贫济困的思想不仅能有效化解众多的社会矛盾，而且能为信众提供精神寄托，为创建和谐社会做出了积极贡献。许多佛教、道教寺庙，已经发展成为了当地的风景旅游区，为当地群众休闲旅游提供了良好去处。由于中国古老的传统，寺庙宗教文化很受中国民众欢迎，并非是迷信。在今天，它是作为一种心灵的寄托而存在。

展望新世纪，随着北京加快跨入世界大都市的进程，千年古都寺庙所蕴含的民族文化价值，将与日俱增。如何珍重中华民族的这份历史遗产，使其和谐地融入现代化的大都市，是人们孜孜求索的难题之一。修缮古都寺庙，发掘其历史文化资源，一直是京城文物旅游事业关注的重点。当代京城庙会文化的重新兴盛，开创出现代都市大众群体活动的新模式。显著的社会文化效益，为北京寺庙注入新的活力，有力地推动着修复古寺的文物保护工作。源远流长的京城庙会民俗文化，随着现代化的时代潮流，推陈出新，可以成为发展文化产业的重要人文资源。

北京是一座古今重叠的世界历史文化名城。在社会主义现代化的进程中，首都北京应高度重视城市的文化内涵。特别是其历史文化内涵。保护修复古都具有珍贵价值的寺庙建筑，赋予其具有时代文化特点的内涵，将会提高古都北京的历史文化含金量，功在当代，利在千秋。实现保护性的开发，保护好古迹、弘扬我国古佛教文化精华；同时创立新篇章，为我们的后人留点我们时代的文化遗产。

第一节

古寺庙、道观遗址文化恢复重建条件

山不在高有佛则灵：五云捧上方

盛况终会全 寺庙不仅是佛教的一个重要的传播基地也是佛教思想的重要载体，而且还是众生心中的圣地。寺庙早已成为现代社会人们祈福和旅游静心的目的地，修庙弘法普度众生不仅是被历代社会称道赞扬的善举，还是推动社会经济发展的旅游模式。

北京后花园•白虎涧风景区内拥有众多的古迹庙宇，史上有著名的“五云捧上方”之说。指的是大云寺，小云寺、车云寺、石云寺、宝云寺捧上方寺。宝云寺，车云寺，石云寺位于景区西偏北方向。大云寺、小云寺在景区东面，上方寺则在景区南面与凤凰岭公园交界之处。在众多的寺庙遗迹中宝云寺是规模最大的一个，据遗址内遗留的明成化年间御赐五爪龙碑记载：宝云寺为1400多年前武则天下令修建；石云寺遗址内还有遗留的条石、殿基、大口井，残塔„„据传说当年丘处机受成吉思汗相邀西游之时，曾经在此驻扎很久。北京后花园•白虎涧风景区内，还有一个龙王庙遗址，是当年乾隆皇帝到此祈雨的地方，乾隆御赐的龙鼓至今还保存在山后的漆园村，龙鼓申报北京市非物资遗产文化，已经获批。

对于北京后花园•白虎涧风景旅游区，精深的佛教、道教文化，丰厚的历史遗产，多样的景观资源，已成为北京后花园发展最宝贵的资源之一，利用园区内丰富的文化遗存，以弘扬宗教文化为己任，筹划修复“车云寺”、“石云寺”、“宝云寺”、“龙王庙”、“千峰观”宗教遗址文化。待宗教遗址文化修复完毕后，千年古寺将重放异彩，到时游客就可上山到寺庙参禅拜佛，体验佛家、道家生活方式。同时为了呼吁世界和平，倡导和谐，把和平塔林景区（据载塔林曾与少林寺塔林为兄弟塔林，后文革时被毁坏。）建成为宣扬中华民族传统美德的景区，并在原和平塔林（又名和谐塔）遗址处拟建108米的世界和平和谐塔，此处将继续担当发源、关注、倡导世界和谐的伟大思想。

“人事有代谢，往来成古今”。开发建设北京后花园•白虎涧风景旅游区，正是为了更好的保存古迹、重现当年人文雄风的好事，是体现民族古文化的重大举措。修复后的古寺庙将成为都市人来此清心、静心、养心的圣地。正所谓：

千年古寺今重建，再塑金身佛光现，出家实习参禅地，唯我北京后花园。

一、宝云寺遗址

宝云寺千年香火，盛况空前 后花园恢复古迹，就在当前

宝云寺自唐代奉持香火以来，已有一千多年的历史。曾经是方圆数十里内最大的庙宇之一，重建于明代成化年间，雄伟壮观。晨钟暮鼓，香烟缭绕，诵经之声不绝，信男善女川流如织。如今千年古刹，唯从石垒瓦砾的遗址中还可看出昔日“名山圣地”的风骨。

宝云寺是根据敦煌莫高窟321窟南壁壁画中“宝云经变”演变而得名的，宝云寺至今已有1400多年的历史，是六座寺庙中规模最大的一个。在敦煌莫高窟321窟南壁有一幅“宝雨经变”壁画，天空中有天妙莲花、杂花妙果、天花、香末、香袈裟、珠盖、幢幡等凌空而降，形似彩云。故称“宝云经变”。画中还有从大海伸出一双巨手，一手擎日、一手擎月，这就是日月光天的现象，空中日月即是武后名字武曌（照）。

今存敦煌残卷《大云经神皇授记义疏》解释《大云经》说：“今神皇（武则天）王南阎浮提一天下也”，“当今大臣及百姓等，尽忠赤者，即得子孙昌炽，……皆悉安乐。”“如有背叛作逆者，纵使国家不诛，上天降罚并自灭。”长寿二年（693年），印度僧人菩提流志在洛阳译出《宝雨经》。卷1说：“尔时东方有一天子，名曰月光，乘五色云，来诣佛所。”佛对他说：“汝于此赡部洲东北方摩诃支那国（中国），实是菩萨，故现女身，为自在主，经于多岁，正法教化，养育众生，犹如赤子。”武则天也就顺应天意进而登基。武后释奉自己为九五至尊，九又是阳数，故她选择在初元年九月九日重阳节举行登基大典，体现了自己前世的男性身份，龙飞九五当然是天经地义的了。武后称自己为合日月阴阳于一体。因而自称“武曌”，后改“武则天”。武则天正是依据宝雨经变才称帝，《宝雨经》亦名《宝云经》，所以诏天下广修宝云寺。据《康熙昌平州志》记载：“宝云寺在驻跸山”。其遗址坐北朝南，左右背靠大山。寺南边有一水井，至今已有千年，水井保持完好，井深数十丈。相传有白虎在此守护而得名，故名千年虎井。

从残留的地基可以看出，宝云寺占地范围很大。庙宇的正南是梯田状的庙址。寺址的西侧有一条小路通往石云寺，南侧有一条石块搭积的小路通往山下，是寺里僧人下山化缘必经之道，也是香客上山的一条主路，至今还有一部分保存完好。遗址留存有大开条砖，小开条砖，筒瓦、加厚的大碾盘与碾轮子等。

遗址有明成化12年（1467年）御赐龙碑一座，内记载“诚千古克修之所”。意思是说这里是修行得道的最佳之地。还有“宝云至唐祖今岁千年！”即宝云寺

自唐代开始。据北京的宗教（佛教）一书记载，燕地开始普遍建寺，始于唐代。推测宝云寺始建于唐长寿二年（693年）左右，至今已有1400多年历史。

明英宗（天顺实录）元年(1462年）十月，宝云寺又得以重修，其规模建筑布局非一般寺庙可比，有碑文记载“寺中窑、廊、庑、台榭规模宏远，非余刹可拟然”。由此可见，千年前宝云寺规模之大，香火之盛，人员之多，盛况一定空前。涌现出一副万人朝拜佛祖的动人画面。

在香火鼎盛的时期，宝云寺在当地甚至全国所产生的宗教影响之大，范围之广，也是可想而知的，同时也可证实阳坊地区历史民俗文化之底蕴是深厚的。为使昌平西南山脉，成为北京西北部的旅游胜地，重建宝云寺首当其冲、刻不容缓。

宝云寺庙遗址文化修复完毕后，可供香客参禅拜佛，出家净修，调养身心。弘扬佛法、净化社会、改善人心，远离世俗，淡泊名利是佛教立宗之本，也是佛教长期生存的必要条件和价值所在。

宝云寺—莫高窟321窟全图

第321窟 西壁龛顶南侧 飞天 初唐

第321窟

西壁龛顶南侧 供养天 初唐

51第321窟西壁龛顶南侧飞天

52第321窟西壁龛顶南侧供养天

第321窟主室覆斗藻井窟顶，井心宽大，居中团花外周由八朵带蒂的花朵与八朵小花瓣构成圆形，里层有八朵卷云纹形的大花瓣，最里面是含苞欲放的花蕾，八方均齐连续，组成一岔角处有花瓣组成蝴蝶形的不多，图案有联珠、卷草、有垂角、彩铃、幔帷装饰，式藻井有所不同。色彩以朱配以青绿纹样，对比鲜明，开一平顶敞口龛。龛内塑一弟子（清塑）、二菩萨（清塑

朵大团花。井心角花。边饰层次半团花纹样，没与通常的华盖砂、白褐为地,雍容大方。西壁佛（清修）、二料）、二力士（清修。）龛内背光两侧画天宫散花天人、迦陵频伽、飞天、菩提树。龛顶画赴会佛三铺、飞天、禽鸟、花卉等。龛上画七佛九菩萨。龛壁南侧栏墙下的迦陵频伽舞动双翅，飞在空中弹奏琵琶。这是佛国净土的伎乐灵鸟，鸟体人身，鸣声清雅，善奏乐器，又名美音鸟。这身灵鸟填补了龛内壁面的空白，加强了装饰效果。图51为西壁龛顶南侧的双飞天，长长的飘带随风舒卷，表现出潇洒轻盈的动态。渲染肉体的颜料虽已变色，但目眉轮廓及体态线条仍然可辨。唐代出现的双飞天向人们显示，莫高窟艺术的灿烂时期已经到来。此窟西壁龛顶的供养天，也称天宫散花天人，是很有特色的龛内装饰画。图版52即其南侧的六身散花天人（一般亦称作赴会菩萨），体太婀娜，在天宫楼台上俯身凭栏，像是观赏着下界的众生，逍遥闲适的神情毕现。天宫栏墙建筑，描绘十分精美，白鸽衔璎珞串珠展翅欲飞的装饰相当别致。

第321窟 南壁 宝云经变 初唐

53第321窟南壁宝云经变

南壁画经变一铺，原内容不明，据中部画面形象类似灵鹫山宝云会场面，有人推测为宝云法华经变。本书图版印制之后，在1983年全国敦煌学术讨论会上，史苇湘以《敦煌莫高窟的宝雨经变》为题的报告，公布了对这一铺壁画的考证研究，确定其为宝雨经变。《宝雨经》亦名《宝云经》，唐天竺三藏菩提流志重译。画面中央序品表现佛在伽耶山顶为大比丘众七万二千人说法时，漫天宝雨。序品

两侧所画细节，是十卷《宝雨经》的各种譬喻。

第321窟 北壁东侧 啊弥陀经变(部分)初唐

54第321窟北壁东侧阿弥陀经变（部分）北壁画阿弥陀经变一铺。经变中的建筑形象值得注意，图中显示的是经变的右上部分，水池中建有平台和一座楼阁。歇山顶的楼阁高二层，深阔都是三间。上下层之间不设腰檐，这种画法只在初唐壁画中才能见到。下层斗拱上挑出朱栏一周。上下层各柱之间不设门窗墙壁，只在由额上悬挂帘幕。平台地面以花砖铺地，与唐代习俗相同。平台四周绕以花板栏干，栏干各部件界画清晰。经文描写阿弥陀佛的西方净土是：……….“讲堂、精舍、楼观皆七宝庄严自然化成，内外左右有诸浴池………”净土变中出现精细界画，开始于初唐时期。

第321窟 东壁北侧 十一面观音 初唐

55第321窟东壁北侧十一面观音

东壁门上画说法图三铺，门北画十一面观音一铺观音十一面六臂，立于双树宝盖之下莲花之上，一手提净瓶，一手持杨枝，两旁边有二菩萨侍立。构图左右基本对称，图中的树、花等，有图案画的倾向与同时期的壁画相比十一面观音图显得很有特色。

因此北京后花园•白虎涧风景区拟在宝云寺遗址处恢复宝云寺，并在宝云寺沿途再现“北京敦煌” 千佛洞文化，依据敦煌莫高窟321窟《宝云经变》重现莫高窟艺术，利用部分现有需要恢复的山体和神岭山山体资源，作为国内外敦煌文化研究者塑造现代绘画艺术的载体，造就时代版敦煌文化，承接中外艺术创造者的文化产业。使复古敦煌艺术与延续现代壁画艺术相结合，继而打造成世界级复古派与现代派相结合的“中国式卢浮宫”—暨世界敦煌莫高窟文化艺术殿堂。

二、石云寺遗址

石云寺在云峰脚下，寺址的北侧有一房屋遗址，今遗址存有条石殿基，柱顶石、大口井、残塔等，山崖有照宝山三个大字，还有珍贵的蒙文佛教六字真言刻石，也是其中寺庙较大的一个。寺庙的南侧有小径可通往山下。西侧有路可通往车云寺，东侧有路与宝云寺连接。在通往宝云寺的路上现有残塔遗址(当年塔林数十座)，乃为当时方丈坐化后的和平塔，又名舍利塔。塔高数十米。

石云寺最早是当年全真派掌门人丘处机西行归来修炼悟道的地方。公元1188年，金世宗两次召丘处机到燕京，一是主持万春节醮；一是咨询长生之道。丘处机抽空领略神岭千峰（就是现在的北京后花园•白虎涧风景区）无限风光。公元1219年，当时南宋、后金、蒙元三股势力，都慕丘之名，各派使者前来宣调丘处机。丘审时度势、反复权衡，本着“欲罢干戈致太平”的思想，选择了军事力量最强大的“一代天骄”成吉思汗。

丘处机在燕京地区停留近两月，走遍燕京郊区，才与宣使刘仲禄北行，经海淀、昌平神岭千峰（驻跸山），道出居庸关，夜遇群盗於其北，皆稽颡以退。且曰：无惊丘师。五月，丘师至德兴龙阳观度夏，以诗寄燕京士大夫云：登真何在泛灵槎，南北东西自有嘉。碧落云峰天景致，沧波海市雨生涯。神游八极空虽远，道合三清路不差。弱水纵过三十万，腾身顷刻到仙家。

丘处机非常仰慕唐僧玄装去印度取经的事，他在《磻溪集》中有诗赞玄装。弟子李志常效唐僧门徒辨机写《大唐西域记》按随行日记，写作《长春真人西游记》。其他弟子欲效唐僧门徒慧立、彦粽写《三藏法师传》来写丘处机。丘处机当时劝阻此事，建议要写就写《大丹直指》和《摄生消息论》的养生摄生思想通俗化，要写就写唐僧师徒，因为民间传说相当多。

中国宗教历史上有两次行程最远、影响最大的西游活动。一是唐僧玄装去印度取经；一是丘处机去阿富汗找成吉思汗的和平之旅。徒弟们更是起劲鼓动丘师写书，劝化世人。他同意了徒弟的建议，改写唐僧取经的故事，寓戒杀和平、炼丹养生的思想，教化世人。师傅点头，徒弟们马上行动起来。

丘处机师徒看到神岭千峰（现在的北京后花园•白虎涧风景区）中的猪头像（现在的遇佛顶又像是“唐僧诵经”，这里群峰叠起，挨肩而立，好似一个僧人在诵经，又像是猪和猴行者在说话，惟妙惟肖）。大家共议，塑造出宋本没有的猪八戒，作为唐僧的第二个门徒，并把唐僧的大门徒猴行者定为孙悟空、把探沙神定为唐僧的第三个门徒沙僧。山下有一形似大蟾蜍的金蟾石，便演义出“观音显圣化金蟾”的故事（唐僧原为金蟾长老）。

丘处机师徒游玩白虎涧（现在的北京后花园•白虎涧风景区）的白龙潭，又得到启示、联想，塑造出小白龙的故事，演化为唐僧的坐骑白龙马。

丘处机师徒游玩神岭千峰（现在的北京后花园•白虎涧风景区）中的“通天八十一洞”，演化为唐僧取经的八十一难。书名初稿暂定《西游释厄传》又称《西游记（平话）》，主旨思想是以丘处机的《大丹直指》为蓝本。所表现的情节、术语、人物、宇宙等，均要与全真道的金丹学相吻合。丘处机师徒游玩神岭千峰景区（现在的北京后花园•白虎涧风景区）的白虎涧、骷髅石等景，编写了孙悟空在白虎岭三打白骨精的故事。

神岭千峰景区（现在的北京后花园•白虎涧风景区）有蝎子洞，丘处机师徒编写了唐僧师徒过毒敌山琵琶洞，斗蝎子精的故事。