第一篇：廉政文章读后感

贪欲起

灾祸至

近日，认真阅读了《被金钱吞噬的灵魂》廉政文章，对省国资委原监事会主席乔洪涛违法违纪案件进行了深入思考和剖析，感到是贪欲将这位“高官”的灵魂吞噬，引领他走向了不归路。

贪欲起，乔洪涛竟然亲手撬开了潘多拉魔盒。乔洪涛出身贫困，被人瞧不起使他产生了对金钱的渴望，他用“穷怕了”总结自己腐败的原因。当上副矿长后，李某为得到重用和提拔，给乔洪涛送来2000元钱，这在当时是乔洪涛的几倍工资，留下这笔时他心里也曾充满了矛盾，但小时候埋藏在心底的对金钱的渴望一冒出头，就使贪欲战胜了理智，自欺欺人的认为手里有权了，就有人给送钱了，苦尽甘来了。贪欲使他一发不可收，光收李某一人“进贡”的钱财就达36笔、11.3万元。

贪欲起，乔洪涛公然厚颜无耻地索贿受贿。欲望的闸门一旦打开，贪欲就会如同疯狂的猛兽一样吞噬人的灵魂，如同洪水一样一泻千里。权力成了乔洪涛手中发财的“魔棒”。受贿已经不能满足他日益高涨的欲望，他便开始不知廉耻地索贿。当上鸡西矿业集团董事长、党委书记后，乔洪涛利用手中职权帮黄某要回欠款，索要了27.9万元的好处费；帮哈尔滨某公司要回欠款，索要了130万元的好处费。到案发，乔洪涛索要和收受了59名干部、职工及个体户贿赂共计600多万元。

贪欲起，乔洪涛胆敢无视法律非法经营。为了将手中的权力发挥到极致，聚敛更多的钱财，乔洪涛不顾自己国有企业法人代表的身份，暗中入股山东煤业集团，非法经营公司。他入股公司自己不出一分钱，而是左蒙右虎，欺瞒霸占，导演了一出明修栈道暗渡陈仓的把戏，为自己牟利500多万元，犯下了非法经营同类营业罪。

贪欲起，灾祸至。乔洪涛终被以受贿罪、巨额财产来源不明罪、非法经营同类罪，数罪并罚判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，锒铛入狱，落得铁窗为伴，终老死囚的下场。

“贪如火，不遏则自焚；欲如水，不止则自溺。”乔洪涛之腐化堕落，究其根源，贪欲是始作俑者。他起初也曾严格要求自己，不骄不躁，不贪不占，但“对金钱的渴望”，终被贪欲吞噬了灵魂。

近年来，一个个腐败案例都在不断警示我们，作为领导干部，要始终坚守共产党人的精神家园，以超然物外的思想境界，公而忘私，公私分明，廉洁奉公，心灵纯洁，情操高尚，一辈子淡薄权力、名利、地位，一辈子实心实意地为人民服务。就是要做到不为权力所累，不为地位所累，不为名利所累，不为私情所累。

不为权力所累，就要树立正确的权力观。共产党人的权 力观就是“权为民所赋、权为民所用”，权力是人民赋予的，理应为广大群众去谋福利。现如今，个别领导干部党性理念不强、政治意识淡薄，用“权”谋一己之私“利”，从而滑入极度危险的泥沼。而正确地运用手中的权力，不为权力所累，就是坚守住了共产党人“精神家园”的基石。

不为地位所累，就要树立正确的地位观。共产党人的地位观理应是“职务越高、责任越大”，意味着“居庙堂之高更应忧民”。现今却有极个别领导干部把“地位”看得很重，他们急功近利、好高骛远，往上级看的多，到下层走动的少，急于提高“成绩”，一旦升迁无望，则安安稳稳地做“太平官”。领导干部只有在其位谋其政，不为地位所累，“精神家园”的支柱才能稳固。

不为名利所累，就要树立正确的名利观。共产党人的名利观绝非要求领导干部抛开名利，而是不要追名逐利，为其所累。美名会促使领导干部更加爱惜自己的形象和声誉，而合乎法律道德的利益则是安身立命之所在。作为党员领导干部，应当深刻认识到“淡泊”的是私利己誉，精心维护的是群众的利益。

不为私情所累，就要树立正确的私情观。“人非草木，孰能无情”，党员干部不可能都六根清净，但是不徇私情，秉公办事是最基本的原则。领导干部的“私情观”如何，往往最能反映价值观。有极少数领导干部把手中的权力为己谋 私、为儿女谋私、为身边人谋私，最终沦为为私情所累。只有胸怀国家、心系群众，才能在任何时候都不徇私情，过了“私情关”。

总之，作为领导干部要坚持守一如一，始终牢记党的宗旨，保持共产党员的先进本色，清清白白做人，堂堂正正为官，为党的事业、人民的利益奋斗终身。

问渠那得清如许 为有源头活水来

---廉洁图书读后感

“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”。早在两千多年前，齐国管仲就发出了这一千古警世名言。在管仲看来，廉洁乃立人之大节，盖不廉，则无所不取，祸乱败亡亦无所不至。腐败，作为廉洁的对立面，千百年来始终如幽灵一般伴随着各朝各代的政权。我国著名经济学家王亚南先生曾说：中国的二十四史，其实就是一部贪污史。读罢《从政警戒》，我更深刻的体会到腐败犹如梦魇，纠缠着我们的某些领导干部，更腐蚀着我们党和国家的肌体。

自古以来，众多有识之士发出过这样的感叹：“能吏寻常见，公廉第一难”。可见，领导者能否廉洁自律，直接关 系着领导工作的成败；对于身居要职的领导者来说，更关系到国家的兴衰存亡。刘青山和张子善一生在枪林弹雨中未被敌人的枪杆子征服，却在新中国成立后，放松了思想改造，蜕化变质，毛主席含泪批示处决。同济大学原常务副校长吴世明，科研成果丰富，屡获大奖，面对诱惑却无法把握自己，也逃不过“贪”字。荣获“全国劳动模范”的中国水产舟山海洋渔业有限公司原总经理孙信昌，曾为舟渔公司的发展作出过巨大的贡献，但在其“贪内助”的怂恿下，一步步滑向犯罪的深渊。茂名市委书记罗荫国、韶关市委常委、公安局 长叶树养、中国银行温州市分行原行长叶征，还有慕绥新、胡长清、成克杰等等都欲壑难填，大肆索贿受贿，结果成为人民的罪人。这些原本优秀的领导干部之所以沦为阶下囚，根源之一在于他们放松了世界观的改造，淡忘了艰苦奋斗的作风，造成自身思想道德防线的失守使得“腐败”有机可乘。反腐难，倡廉更难。如何防止腐败现象的发生是摆在我们面前的当务之急。作为一名党员，如何在本职工作中廉洁从政，关键在于：

一、要加强学习，提倡自律。刘禹锡的一句诗：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”可以代表党员廉洁自律的决心，只有坚定了这个决心，才能牢固地树立正确的世界观、人生观、价值观。“自律”是一种自我约束，要求时刻以道德、国法、党纪、党规来约束自己的行为，从根本上增强政治免 疫力，自觉抵御拜金主义、享乐主义、极端个人主义等错误思想的侵袭，经得住改革开放、市场经济浪潮的考验。不要等上了被告席才明白自律的重要性。有鉴于此，当举国上下都在同一切贪污腐败现象作斗争的今天，我们应该吸取历史的经验教训，协力创造一个风清、民乐、国泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中华民族人文精神的优良传统。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。意思是说，以行政手段引导民众，以刑罚来整顿、约束民众，虽然可以使民众暂时 免于犯罪，但却无法使他们树立以犯罪为耻的观念。如果用道德来引导民众，用礼仪来规范民众，民众就会树立以犯罪为耻的观念，自觉端正自己的行为。孔子“为政以德”的理念，确立了中国古代几千年的“德治”传统。我们党也历来重视道德的作用。毛泽东的《为人民服务》、《纪念白求恩》等著作，全面阐述了以为人民服务为核心的新型道德观。60年代初期，毛泽东号召全国人民“向雷锋同志学习”，社会主义道德实践蔚然成风。改革开放以来，邓小平进一步强调加强思想道德建设的重大意义，指出“没有这种精神文明，没有共产主义理想，没有共产主义道德，怎么能建设社会主义”。新世纪初，江泽民同志科学总结古今中外国家兴亡废替的经验教训，创造性地提出了把依法治国与以德治国结合起来的重要思想。

三、要密切联系群众。牢记并坚持“两个务必”，全心全意为人民服务，立党为公，执政为民，是我们贯彻“三个代表”要求的本质所在，也是以德从政的核心。党的十五届六中全会指出：“加强和改进党的作风建设，核心问题是保持党同人民群众的血肉联系，这是我们党80年奋斗历程的宝贵经验，也是新世纪加强作风建设的根本要求。”密切联系群众，不在于要做多少轰轰烈烈的事情，而在于心里要时刻装着群众。要树立“为人民服务”的思想和敬业精神，职为民守、责为民尽、利为民谋、益为民求、业为民兴、绩为 民创，以民忧而忧，以民乐而乐。深入实际、深入群众，关心群众的疾苦，倾听群众的呼声，准确把握群众的思想脉搏，诚心诚意地为人民办实事、办好事，以真诚踏实的办事作风，拉近与群众间的距离，消除与群众间的隔阂。

四、要起模范带头作用。榜样的力量是无穷的，党员领导干部的一言一行对广大群众的影响很大，在推进依法治国、以德治国的过程中，起着重要的导向作用。领导干部任何时候都必须树立良好的道德形象，坚持立党为公，执政为民，身体力行社会主义道德和共产主义道德，以德修身，以德服众，以德行政，发挥道德示范的作用，以高尚的人格力量影响和带动广大群众，成为先进思想道德的引导者和模范的实践者。

“问渠那得清如许，为有源头活水来”。作为新时期的 共产党员，我们要以“粉身碎骨浑不怕”的精神来恪守“廉洁”二字，不为金钱、美色、权力所羁绊。我们应该牢记“八荣八耻”，常怀律己之心、常思贪欲之害，时刻牢记党的纪律，做党领导伟大事业的坚定基石。

第二篇：廉政文章读后感

贪欲起灾祸至

近日，认真阅读了《被金钱吞噬的灵魂》廉政文章，对省国资委原监事会主席乔洪涛违法违纪案件进行了深入思考和剖析，感到是贪欲将这位“高官”的灵魂吞噬，引领他走向了不归路。

贪欲起，乔洪涛竟然亲手撬开了潘多拉魔盒。乔洪涛出身贫困，被人瞧不起使他产生了对金钱的渴望，他用“穷怕了”总结自己腐败的原因。当上副矿长后，李某为得到重用和提拔，给乔洪涛送来2000元钱，这在当时是乔洪涛的几倍工资，留下这笔时他心里也曾充满了矛盾，但小时候埋藏在心底的对金钱的渴望一冒出头，就使贪欲战胜了理智，自欺欺人的认为手里有权了，就有人给送钱了，苦尽甘来了。贪欲使他一发不可收，光收李某一人“进贡”的钱财就达36笔、11.3万元。

贪欲起，乔洪涛公然厚颜无耻地索贿受贿。欲望的闸门一旦打开，贪欲就会如同疯狂的猛兽一样吞噬人的灵魂，如同洪水一样一泻千里。权力成了乔洪涛手中发财的“魔棒”。受贿已经不能满足他日益高涨的欲望，他便开始不知廉耻地索贿。当上鸡西矿业集团董事长、党委书记后，乔洪涛利用手中职权帮黄某要回欠款，索要了27.9万元的好处费；帮哈尔滨某公司要回欠款，索要了130万元的好处费。到案发，1乔洪涛索要和收受了59名干部、职工及个体户贿赂共计600多万元。

贪欲起，乔洪涛胆敢无视法律非法经营。为了将手中的权力发挥到极致，聚敛更多的钱财，乔洪涛不顾自己国有企业法人代表的身份，暗中入股山东煤业集团，非法经营公司。他入股公司自己不出一分钱，而是左蒙右虎，欺瞒霸占，导演了一出明修栈道暗渡陈仓的把戏，为自己牟利500多万元，犯下了非法经营同类营业罪。

贪欲起，灾祸至。乔洪涛终被以受贿罪、巨额财产来源不明罪、非法经营同类罪，数罪并罚判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，锒铛入狱，落得铁窗为伴，终老死囚的下场。

“贪如火，不遏则自焚；欲如水，不止则自溺。”乔洪涛之腐化堕落，究其根源，贪欲是始作俑者。他起初也曾严格要求自己，不骄不躁，不贪不占，但“对金钱的渴望”，终被贪欲吞噬了灵魂。

近年来，一个个腐败案例都在不断警示我们，作为领导干部，要始终坚守共产党人的精神家园，以超然物外的思想境界，公而忘私，公私分明，廉洁奉公，心灵纯洁，情操高尚，一辈子淡薄权力、名利、地位，一辈子实心实意地为人民服务。就是要做到不为权力所累，不为地位所累，不为名利所累，不为私情所累。

不为权力所累，就要树立正确的权力观。共产党人的权

力观就是“权为民所赋、权为民所用”，权力是人民赋予的，理应为广大群众去谋福利。现如今，个别领导干部党性理念不强、政治意识淡薄，用“权”谋一己之私“利”，从而滑入极度危险的泥沼。而正确地运用手中的权力，不为权力所累，就是坚守住了共产党人“精神家园”的基石。

不为地位所累，就要树立正确的地位观。共产党人的地位观理应是“职务越高、责任越大”，意味着“居庙堂之高更应忧民”。现今却有极个别领导干部把“地位”看得很重，他们急功近利、好高骛远，往上级看的多，到下层走动的少，急于提高“成绩”，一旦升迁无望，则安安稳稳地做“太平官”。领导干部只有在其位谋其政，不为地位所累，“精神家园”的支柱才能稳固。

不为名利所累，就要树立正确的名利观。共产党人的名利观绝非要求领导干部抛开名利，而是不要追名逐利，为其所累。美名会促使领导干部更加爱惜自己的形象和声誉，而合乎法律道德的利益则是安身立命之所在。作为党员领导干部，应当深刻认识到“淡泊”的是私利己誉，精心维护的是群众的利益。

不为私情所累，就要树立正确的私情观。“人非草木，孰能无情”，党员干部不可能都六根清净，但是不徇私情，秉公办事是最基本的原则。领导干部的“私情观”如何，往往最能反映价值观。有极少数领导干部把手中的权力为己谋

私、为儿女谋私、为身边人谋私，最终沦为为私情所累。只有胸怀国家、心系群众，才能在任何时候都不徇私情，过了“私情关”。

总之，作为领导干部要坚持守一如一，始终牢记党的宗旨，保持共产党员的先进本色，清清白白做人，堂堂正正为官，为党的事业、人民的利益奋斗终身。

第三篇：廉政文章读后感16篇

廉政文章读后感16篇

【一】

为丰富自己的廉政知识，近日我阅读了廉政书籍《中国廉政史话》一书，通过阅读深刻了解了廉政的理论意义和中国廉政建设的历史经验，我觉得该书对于我们今天的廉政建设有着借鉴和参考作用。

追根溯源，“廉政”的概念古今有之。其本来的含义与“廉正”相同---“廉”为官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。随着社会的发展与廉政制度、政策的日益完善，人们对于廉政的理性认识也日益深化。尽管“廉政”迄今还没有一个统一的定义，但其基本含义大致有：造就一个公正清明的政治局面和政治氛围、建立廉洁高效的政治制度和法律制度、制订并严格实施确保政治清明的政策措施、要求各级官吏树立廉洁奉公的官德与不贪不淫的私德。简而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性结合与辩证统一。

该书记载了上起国家制度出现以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中华人民共和国成立以前中国共产党开创的廉政新风，时间跨越5000余年，历经五大社会形态，可谓源远流长。漫长的中国廉政史积淀了丰富的历史经验，值得我们认真总结和批判继承。

首先，是以民为本、顺应民心的传统。自从《尚书》中提出“民惟邦本，本固邦宁”和“天视自我民视，天听自我民听”的民本思想之后，历代进步思想家和比较开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所体现。民本与爱民，既是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。

其次，是如何处理德治与法治关系的经验。在中国政治史上，出现过德法并举、单纯法治、无为而治、德本法用等不同的治国理念和政治模式。比较起来，还是儒法结合的“德法并举”模式更加符合统治阶级的需要。但就廉政而言，无论是“德法并举”还是“德本法用”理想，对于中国的廉政建设都起到了积极作用。

第三，是勇于进谏和善于纳谏的经验。在中国廉政史上，御史监察制度虽然有人治之弊，但还是有正面作用。在此制度下，涌现了许多勇于、善于或巧于向君王进谏的清官廉吏

第四，是不畏强权、公正执法的优良传统。中国廉政史上，涌现了许多不畏强权、执法如山的模范人物与典型事迹，如东汉光武帝时代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的刘宗周第五，是严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风。任何时代的廉政，都是与执政官员的道德品质和行政作风密不可分的。所以，中国的主流思想家总是把“修己安百姓”,“修身、齐家、治国、平天下”看作是不可分割的整体。在中国廉政史上，大凡清官廉吏，都具有严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的优秀品格。

以上有关廉政建设的历史经验，是我们中国廉政文化的宝贵财富，至今仍有极其重要的人文价值，值得我们学习研究。

【二】

在廉政教育活动月期间，我阅读了廉政书籍《中国廉政史话》一书，通过阅读深刻了解了廉政的理论意义和中国廉政建设的历史经验，我觉得该书对于我们今天的廉政建设有着借鉴和参考作用。

追根溯源，“廉政”的概念古今有之。其本来的含义与“廉正”相同，廉“为官德，”政“者”正“也，是指清廉公正的政治。随着社会的发展与廉政制度、政策的日益完善，人们对于廉政的理性认识也日益深化。尽管”廉政“迄今还没有一个统一的定义，但其基本含义大致有：造就一个公正清明的政治局面和政治氛围、建立廉洁高效的政治制度和法律制度、制订并严格实施确保政治清明的政策措施、要求各级官吏树立廉洁奉公的官德与不贪不淫的私德。简而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性结合与辩证统一。

该书记载了上起国家制度出现以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中华人民共和国成立以前中国共产党开创的廉政新风，时间跨越5000余年，历经五大社会形态，可谓源远流长。漫长的中国廉政史积淀了丰富的历史经验，值得我们认真总结和批判继承。

首先，是以民为本、顺应民心的传统。自从《尚书》中提出”民惟邦本，本固邦宁“和”天视自我民视，天听自我民听“的民本思想之后，历代进步思想家和比较开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所体现。民本与爱民，既是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。

其次，是如何处理德治与法治关系的经验。在中国政治史上，出现过德法并举、单纯法治、无为而治、德本法用等不同的治国理念和政治模式。比较起来，还是儒法结合的”德法并举“模式更加符合统治阶级的需要。但就廉政而言，无论是”德法并举“还是”德本法用“理想，对于中国的廉政建设都起到了积极作用。

第三，是勇于进谏和善于纳谏的经验。在中国廉政史上，御史监察制度虽然有人治之弊，但还是有正面作用。在此制度下，涌现了许多勇于、善于或巧于向君王进谏的清官廉吏。

第四，是不畏强权、公正执法的优良传统。中国廉政史上，涌现了许多不畏强权、执法如山的模范人物与典型事迹，如东汉光武帝时代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的刘宗周。

第五，是严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风。任何时代的廉政，都是与执政官员的道德品质和行政作风密不可分的。所以，中国的主流思想家总是把”修己安百姓“,”修身、齐家、治国、平天下“看作是不可分割的整体。在中国廉政史上，大凡清官廉吏，都具有严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的优秀品格。

以上有关廉政建设的历史经验，是我们中国廉政文化的宝贵财富，至今仍有极其重要的人文价值，值得我们学习研究。

【三】

为了丰富自己的业余生活，同时增加自己的廉政知识和响应《关于组织开展廉洁读书月活动的通知》的通知，近日我阅读了廉政书籍《中国廉政史话》。通过几日大略阅读，我对廉政的意义和历史上中国的进行廉政建设有基本的了解，增强了我的廉政文化。

回溯中国历史的长河，我们不难发现”廉政“的概念古今有之，它本来的意思是与”廉正“一词相同，其中”廉“为官德，”政“者”正“也，也就是指出清廉公正的政治环境。《中国廉政史话》一书记载了”廉政“文化在中国经历了漫漫长长的5000年发展演变，上至上古氏族社会至国家制度出现之初的夏商周，下至中华人民共和国成立以前中国共产党开创的廉政新风，历经了5大社会形态，源远流长。书中通过讲述具体的人物事例，生动活泼的再现了”廉政“概念的内涵，时至今日，”廉政“仍然没有一个统一的定义，但其基本含义大致有四：其一，就”政局“而言，造就一个公正清明的政治局面和政治氛围；其二，就”政制“而言，建立廉洁高效的政治制度和法律制度；其三，就”政策“而言，制订并严格实施确保政治清明的政策措施；其四，就”政德“而言，要求各级官吏树立廉洁奉公的官德与不贪不淫的私德。简而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性结合与辩证统一。该书分为上中下三篇，上篇为先秦两汉魏晋南北朝时期的廉政，中篇为隋唐五代宋元明清时期的廉政，下篇为清末民国时期的政治腐败与廉政新风。本书从中国历史的辩证角度深刻剖析了”廉政“文化的发展与弊端，在中国廉政发展史上有许多成功的、行之有效的制度建设是值得我们学习和借鉴。例如正如我们一直所熟悉的古代科举制度，曾为中国古代社会的发展作出了贡献，但是也存在着自身的弊端。古代科举制度形成于隋唐而兴盛于宋明清，它一方面为社会提供了崇文尚教、知书达理的良好社会氛围，同时为社会上层统治阶级提供了理性、人性的用人和决策，加强了统计阶级以文治世的政治主张；但另一方面，科举制度也使古代人民愚昧于封建教条，不能开拓创新，特别是明清的八股取士制度弊端丛生、枯燥僵化。

本书绪论中提到了中国廉政历史中沉淀了许多丰富的历史经验，值得我们总结继承和批判。它提到首先是，也是最主要的一条经验，是以民为本，顺应民心的爱民传统。此一条在如今社会依旧沿用，也是当今党治理国家的一条最基本的方针。可以说民本与爱民是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。其次，是如何处理德治与法制关系的经验。例如孔子曾提出过”为政以德“的政治主张，认为人不能单纯依靠法治，必须用”德治“加以感化；法家的政治思想主张国家”法治“,认为”天子犯法与庶民同罪“;道家则提出”无为而治“的政治主张。这些不同的政治模式早在先秦时期被提出，而回溯中国历史这些不同的治国模式都曾起到过积极作用。其三，勇于进谏和善于纳谏的经验。在中国古代由于政治的封闭性，往往是由君主一人的思想把持国家，从而决定了国家兴衰，这就要求君主们善于听取忠言排斥奸臣，同时要求身边大臣要敢于进谏不畏强权。例如战国时期的唐代的魏徽明代海瑞都是中国历史上有名的清官。其四，是不畏强权，公正执法的优良传统。例如东汉光武时期”强行令“董宣，宋代包拯，明代刘宗周就是公正廉明、不畏强权、执法如山的官吏典范。其五，严于律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风。此一点阐明了执政官员的道德品质与行政作风与当代廉政密不可分。

通过学习《中国廉政史话》我对中国社会”廉政“思想有了进一步的了解，书中讲述的一个个鲜活的人物和生动的画面犹如一面明镜，不断警惕我。书中总结的经验和揭露的封建弊端也使我联想到当代社会政治中存在的好与坏，例如当代中国党治理国家的根本是”以人为本，执政为民“这正是中国古来有之的”廉政“思想的优秀点，同时我国实行人民代表大会制度亦是一项优越社会制度，它使我国大多数的人民成为了主人，治理国家，人人享有参政议政的基本权利；经过漫长历史发展演变”廉政“思想，已经深入民心，深入我国政治体制。读完《中国廉政史话》使我获益匪浅，在当今社会经济飞速发展的时代，时刻让自己警惕金钱和权力的诱惑，始终保持一颗清正廉洁的心，我们既要从《中国廉政史话》汲取精华，又要从反面教材中寻求教育，前车之鉴，后车之师，树立正确的世界观、人生观和价值观，牢记全心全意为人民服务的宗旨，自重、自律、自省，排除非份之想，常怀律己之心，不做损害人民的事情，不做法律所不容许的事情，让贪污腐败远离自己。《中国廉政史话》使我时刻把握自己正确的人生道路，洁身自好、清廉自守、提高自我，让我不断在生活和工作中保持正确的方向！

【四】

读了《中国廉政史话》，我深刻了解了廉政的理论意义和中国廉政的历史经验。该书从国家制度出现以前的原始部落的廉政萌芽娓娓道来，直至中华人民共和国成立以前中国共产党开展廉政新风，时间跨越了5000多年，历经五大社会形态，可谓源远流长。漫长的廉政史，优秀的廉政文化和传统，充分证明中国有史以来是一个礼仪之邦，一个道德之国，不管是孔子还是孟子，不管是屈原还是范仲淹，不管是于成龙还是海瑞，廉洁之风，修身之气，贯穿始终。

我国有着以人为本、顺应民心的传统。自从《尚书》中提出”民惟邦本，本固邦宁“和”天视自我民视，天听自我民听“的民本思想之后，历代进步的思想家和比较开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所体现。民本与爱民，既是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。

其次，是如何处理德治和法治关系的历史经验。在中国历代政治史上，出现过德法并举、单纯法制、无为而治、德本法用等不同的治国理念和政治模式，但儒法结合的”德法并举“模式更加符合统治阶级需要。但就廉政而言，无论是”德法并举“还是”德本法用“的思维，对中国的廉政建设都起到了积极的作用。

严于律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风，都与执政官员的道德品质和行政作风密不可分。中国的儒家、道家及其主流思想家总会把”修己安百姓“,”修身、齐家、治国、平天下“看作不可分割的整体，从个人廉洁修养，不断强化廉政意识。在中国廉政史上，大凡清官廉吏，都是做好这一点的楷模。

勇于进谏和善于纳谏的经验和不畏强权、公正执法的优良传统，谱写了无数的廉政凯歌。在廉政史上，御史监察制度虽然有人治之弊，其正面作用也是不容否认的。在此类制度的激励下，涌现了许多勇于、善于或巧于向君王进谏的清官廉吏，也涌现了许多不畏强权、执法如山的典型人物与典型事迹，如东汉光武帝时代的董宣、宋代著名的清官包拯、明代的儒学大师刘宗周。

”廉政“一词最早出现在《晏子春秋·问下四》：廉政而长久，其行何也？其义与”廉正“相同，”廉“为官德，”政“为”正“也，是指清廉公正的政治。其反义词为”腐败“.古代政与正相通。孔子在《论语·颜渊》中说：”政者，正也。“廉政就是廉洁正直。后来，廉政中的”政“是指特定政治上的涵义。廉政，从政治上去理解，即指政治上的廉洁清政，为政清廉。战国《周礼·天官冢宰》上说：”以听官府之六计，弊群吏之治。一日廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六日廉辨。“这表明，考察大小官吏的治绩虽包括善、能、敬、正、法、辨等六个方面，但皆以”廉“为本，都要体现”廉“的基本精神。如果为官治政能保持廉的本质，做到处事公正、公平、不苟取，为人正直、清白、不奢华，就是体现了”廉“的基本精神与特色。

当今社会，物欲横流，廉洁修身，有时会被金钱、名声、享受、利欲抛之于脑后。有的领导干部认为”你知、我知、没人知。“便安然无事。然而，正如陈毅所说：”手莫伸，伸手必被捉“.后汉书·杨震传》有这样的记载：杨震去荆州赴任，道经昌邑。昌邑县令王密，是杨震当年举荐上来的，王密为了表示对杨震当年提挈之恩的感谢，”至夜怀金十斤以遗震“.杨震拒绝接受，说”我举荐你是因为我了解你，你这样做是太不了解我了。“王密说：”暮夜无知者。“杨震说：”天知，神知，我知，子知。何谓无知？“王密听了杨震的一番话，”羞愧而出“.历史是一面镜子，给人以警醒和借鉴。”静以修身，俭以养德“;”澹泊明志，宁静志远“.在新的形势和条件下，我们应该继承和发扬清廉精神，时刻不忘自己是一名共产党员，始终不忘自己肩负的责任，保持清廉的政治本色。每日三省吾身，”常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，“自重、自省、自警、自律，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，永远做清正廉明的人民的公仆，永远做为人民服务的公仆。惟有拥有廉政之心廉政之行的人，才能够如出水芙蓉般纤尘不染，亭亭玉立于世俗之间，流芳百世。

【五】

古往今来，礼义廉耻都作为社会上不可逃避的敏感话题充斥在我们的周围，它们总是在不经意间挑拨我们的神经。对于这个现象，我一直都没有找到合理的解释，但在读了《中国廉政史话》后找到了原因。之所以绕不开它们，是因为为官者中总有那么一些人用它们的对立面刺激着我们的神经，他们不顾礼义，抛开廉耻用最卑劣的手段去谋取最不义之财。极其讽刺的是，廉洁的政治在中国是有渊远的历史的。早在春秋战国时管仲就曾说过：”礼义廉耻，国之思维，四维不张，国乃灭亡“、”廉洁乃立人之大节，盖不廉则无所不取，祸乱败亡则无所不至！“……然而，即使每个王朝，每个政权的执政者都极力倡廉，腐败贪污还是像幽灵一样伴随着各朝各代的政权。有始有终，从不中途易辙！

《中国廉政史话》记载了上起国家制度出现以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中华人民共和国成立以前的中国共产党开创的廉政新风。5000年的历史画卷在我们眼前逐渐展开，我们可以看到，廉政取得的丰硕成果。令人欣慰。

然而，在 读书后难免思考，为什么当今社会会有贪官污吏？为什么一个人在权利的染缸里浸泡后就迷失了自己？又或者是为什么反腐倡廉工作一直推进却一直收效甚微？现如今，很多私自挪用公款、打着公务的幌子请客、旅游的现象充斥我们的耳膜和眼球。让人们愤怒！难怪王亚南先生说：”中国的二十四史其实就是一步贪污史。“ 这一切也许是金钱诱惑太大，又或者是人的欲望太无克制，再或者是兼而有之！总而言之，廉政之路艰难而漫长，我们所有人都任重而道远。

从《中国廉政史话》中也获得一些启示。首先，建立完善的监督机制是必要的。近来社会上有一个特别讽刺的现象——知贪而不敢揭贪。人们不敢揭露的原因是他们觉的官官相护，揭露后会遭到报复。这就是这个机制的不完善的地方，没有切实的措施保护当事人的利益。所以建立完善的监督机制就显得尤其重要了。第二，坚持以民为本，顺应民心的传统。毕竟”民为邦本，本固邦宁。“作为国家领导人只有心系人民，才能更好的为人民服务，才不会为了一己私利而去损害人民的利益。坚持贴近群众、贴近实际、贴近生活的原则。第三，坚持德治与法制的结合的原则。法制中要有温情，德治也不能太无原则。只有两者结合才能更好的治理国家。最后，要保持艰苦奋斗的传统，邓小平曾说：”应该保持艰苦奋斗的传统，坚持了这个传统才能抗住腐败的现象。“

廉政之路任重而道远，这其中也需要加强政府官员对权力的学习和认识。通过学习，明确权力意味着责任，权力意味着服务，权力意味着奉献；树立正确的权力观是政治文明的标志，树立正确的权力观是领导干部行使权力的基础，树立正确的权力观是正确的世界观、价值观、人生观的重要体现。只有如此廉政之路才会走上更光明之处。

【六】

廉洁读书月，我读了《廉政忠告》这本书，这是一本谆谆教诲、铮铮忠言，使人感受到诫言在耳、警钟长鸣的书，此书以一文即《中国共产党纪律处分条例》条文、一案即纪检监察机关查处的案例、一诗即讲解条文的现代诗、一画即对应主题漫画的形式，通俗易懂、形象生动地为党员干部提供针对性、个性化教育。此书让我感受最深刻的是特权荫蔽子女，自己终尝恶果。

我记得书中有个故事让我印象特别深刻，某市委书记陈甲之子陈乙因其父亲的影响，以市政府的名义巨额贷款并由公家出资私用成立了某汽车开发区分厂，此厂作为陈乙与走私分子陈丙走私团伙掩人耳目的走私汽车拼装基地。陈乙在其父不断支持下，在境内外大量贷款并用于走私汽车、成品油等物品，仅走私汽车就逃税1.65亿，严重扰乱了市场经济秩序，给国家、人民造成了巨大的经济损失。陈甲因滥用权力，自酿恶果，被开除党籍、开除公职，并判处死刑，缓期2年执行。

造成上述无可辩驳的以权谋私现象的原因既有个人原因，个人利己主义思想作祟，也有权利过分集中跟法制建设滞后，监督不力制度方面的原因，此种特权福利化一旦成为风气，则相关地方、部门将会把这种不公平、不合理视作理所当然，”上品无寒门、下品无世族“也将成为司空见惯的常态，而普通人家子弟凭学识、能力跻身其间，反倒会成为特例，难怪有人说，当今年代”拼的就是爹“.我们要清醒地认识到，”权力是把双刃剑“,把权力当作奉献加上职责，就会为人民服好务；把权力当作权术加上谋利，腐化堕落，对党和人民就是犯罪，也最终会毁掉自己。”权力可以使人高尚，也可以使人堕落“;”今天给你行贿的人，明天就是打倒你的人“;”宁可没钱，不可伤廉“,等等。上述道理，领导干部要常思常省，时刻慎用权力，做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，自觉克服权力商品化的现象。

【七】

《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》，作为规范党员领导干部从政行为的重要基础性党内法规，突出体现了”以制度促落实“的指向，是党员领导干部的保护神，同时也是高压线，目的是为了规范党员干部廉洁从政行为。其”8大禁止、52个不准“,直指要害，涵盖全面、准确，令人赞叹之余，又倍生期待。

我们永远无法忘记在那硝烟弥漫的战争年代，革命先烈冲锋在前，退却在后，抛头颅，洒热血，英勇战斗，不怕牺牲；在那热火朝天的建设年代，建设者们吃苦在前，享乐在后，舍小家，顾大家，自力更生，艰苦奋斗；在那激情奔涌、改革开放的新时代，开拓者们奉献在前，名利在后，争先进，创一流，与时俱进，开拓创新。然而，在新时代的今天，我们也清楚地看到还有极少部分人，沉迷于物质与享乐之中，是非不分，善恶不明，甚至丧失内心的理想、迷失自我，个人世界观错位、人生观扭曲，导致收受贿赂、以权谋私，进而危害人民健康生命安全和社会法律制度尊严。胡长清、成克杰……这一个个大贪官的名字，诉说着反贪工作的严峻形势，反映了人们对反腐倡廉的真情呼唤！

如果说廉洁是舞台的荣耀，那么它需要我们时刻捍卫；如果说廉洁是改革的困难，那么它需要我们勇敢克服；如果说廉洁是社会的脱轨，那么它需要我们奋力扭转。翻开中国这幅具有五千年历史文化的漫长画卷，我们不难看到：凡是清正廉洁、务实为民的清官廉吏，总是受到百姓的崇敬与爱戴。如北宋时代刚正清廉，千百年来家喻户晓的包青天——包拯；明朝，一心为民，两袖清风，博得举国爱戴的海瑞……又如当今时代，用党和人民给予的权力服务人民，回报于社会，用一件件看似平凡的小事塑造了清廉公仆的形象，”不争名、不夺利、不贪财“的吴天祥、孔繁森……如果说，包公、海瑞等清官廉吏是民族文化中清廉的基石，那么吴天祥、孔繁森等人民公仆就是传递清廉的薪火，是他们阐释了”廉“的内涵，是他们拓展了”廉“的外延，是他们使”廉“成为气节清高、品行俊洁的高尚操守，成为一种先进的文化、一种高尚的境界、一种做人的原则、一种人生的追求、一种自觉的行为。

然而，近几年来，党员领导干部违反廉洁从政准则的行为屡屡发生，在某些地区和领域甚至呈愈发愈烈之势。其他的不说，就说说2010年我国在新一轮声势浩大的反腐风暴中，有16位省部级高官先后”落马“,这些高官在一年内先后”落马“,足以说明我们一些党员领导干部由于没有遵守廉洁从政的若干准则，走上了违纪违法甚至犯罪道路，这些党员领导干部违法违纪犯罪事实令人触目惊心、不寒而栗。可以说《廉政准则》的发布实施，是给党员领导干部装上了”防腐墙“,只要党员领导干部自觉遵守廉洁从政若干准则，不越雷池一步，就能远离腐败。

《廉政准则》共有52个”不准“,犹如52条鲜红的”警戒线“,谁敢触碰，那就是”死亡线“;自觉遵守，那就是”安全区“.从某种意义上说，《廉政准则》的发布和实施，在对党员领导干部违纪行为惩处的同时，更重要的还是警示、教育和保护，最大程度地使党员领导干部不违纪违法。将进一步规范党员领导干部从政行为，着力解决涉及领导干部廉洁自律的突出问题。只要党员领导干部自觉遵守《廉政准则》的各项规定，时刻保持高度警惕，始终做到警钟长鸣，就一定能够保证自己的”安全“.”千里之堤，溃于蚁穴“,链条最容易在薄弱环节上断裂。生活上不拘小节，思想上就会放松警惕，行为上就会放纵自己。《廉政准则》中明确规定有”八禁止五十二不准“,其实就是党员领导干部工作生活的底线，是领导干部待人处事的底线，更是杜绝违法乱纪行为的底线，也是党员领导干部防微杜渐、拒腐防变的有力武器。作为党员领导干部，要永远意识到自己是人民的公仆，要永远树立廉洁从政的坚定信念，以《廉政准则》为镜，时时刻刻提醒自己所做所为是否违反准则，以肩负的责任鞭策自己，坚守”底线“,切实作学习的表率、落实的表率、接受监督的表率，甘于清贫，一心为公，才能永葆廉洁、永葆先进。

【八】

承廉洁读书月活动的东风，为丰富自己的廉政知识，近日我利用空余时间阅读了《反腐倡廉10个热点问题》一书，希望从中理解廉政的实际意义和中国廉政体系建设的各种问题及解决方法。我觉得该书对于我们今天的廉政建设有着借鉴和指导作用。

追根溯源，”廉政“的概念古已有之。其本来的含义与”廉正“相同，廉”为官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。随着社会的发展与廉政制度、政策的日益完善，人们对于廉政的理性认识也日益深化。尽管“廉政”迄今还没有一个统一的定义，但其基本含义大致有：造就一个公正清明的政治局面和政治氛围、建立廉洁高效的政治制度和法律制度、制订并严格实施确保政治清明的政策措施、要求各级官吏树立廉洁奉公的官德与不贪不淫的私德。简而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性结合与辩证统一。

该书提到了反腐倡廉10个最热点的问题，通过提问题，摆实例，从而回答问题的模式，深入剖析了如何反腐倡廉这个核心问题。通过对该书的学习，我深刻理解廉政的实际意义和中国廉政体系建设的各种问题及解决方法。

首先，是以民为本、顺应民心的传统。自从《尚书》中提出“民惟邦本，本固邦宁”和“天视自我民视，天听自我民听”的民本思想之后，历代进步思想家和比较开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所体现。民本与爱民，既是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。

其次，必须始终保持反腐败斗争的高压态势。近年来，随着一大批高官落马的新闻出现在大众媒体中，反腐倡廉成为社会关注的焦点和街头巷尾热议的话题。严肃查处大案要案，让贪腐官员现出“原形”,这正是党和政府始终保持反腐败斗争的高压态势，不遗余力重拳打击腐败的结果。中国廉政史上，涌现了许多不畏强权、执法如山的模范人物与典型事迹，如东汉光武帝时代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的刘宗周。为了保障人民群众的利益，维护好党的廉洁作风，必须始终保持反腐败斗争的高压态势。

第三，是深入开展商业贿赂专项治理。商业贿赂危害巨大，它违反了商业活动中公平竞争的原则，采用给予、收受财物等手段，以提供、获取交易机会或者其他经济利益的行为，来损害其他商人的利益。它是商品经济发展过程中滋生乃至蔓延的一种负面现象，也可以说是一个历史怪胎。坚决治理商业贿赂是一项长期艰巨的任务，铲除这个危害对我国经济社会的健康发展有重大意义。

第四，阳光监督提高群众监督力度。拓宽群众参与反腐倡廉工作的渠道，发挥互联网在反腐倡廉建设中的积极作用，增加权力运行的透明度。随着我国互联网的高速发展，网民数量持续攀升，无线上网、手机上网用户数量迅速扩大，网上上传和获取信息随身化、随时代趋势更加明显。互联网的飞速发展和广泛普及，给包括反腐倡廉建设提供了很多便利，大大拓宽了反腐倡廉工作的渠道。

通过对《反腐倡廉10个热点问题》的学习，通过对违法违纪分子蜕变的人生轨迹和心路历程的深入反思，我深深感到，作为一名公务员，如何以史为鉴、以史察今，从中汲取经验，如何从我做起，从自我管起，并在市场经济的微风大浪中管得住本人，禁受得住考验，是一个十分理想也是一个必需仔细看待的严重成绩。

【九】

在最近的读书月活动中，无意中翻阅了女儿的《成语典故》，其中有一个成语“骄奢淫逸”引起了我的兴趣。

“骄奢淫逸”这个成语出自左丘明《左传·隐公三年》：“石碏谏曰：臣闻爱子，教之以义方，弗纳於邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”春秋时代，卫庄公儿子州吁，很受庄公的宠爱，生活上放纵奢侈、淫乐好逸，庄公却听之任之，不加禁止。大夫石碏担心州吁将来会制造祸乱，便劝庄公说：“疼爱儿子应该教他走上正路，不能让他走上邪路，过分宠爱会使他养成‘骄奢淫逸’的恶习。骄傲、奢侈、淫荡、逸乐，是陷入邪道的起源”.本来，“骄奢淫逸”是形容剥削阶级放纵奢侈、淫乐好逸的腐化生活的。在我国社会主义社会的今天，作为共产党人，应该时刻保持党的先进性，树立正确的社会主义荣辱观，头脑清醒，是非分明，任何时候都不能忘记艰苦奋斗的优良传统。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”中就有一条“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”.但也有部分领导干部生活腐化，骄奢淫逸，这些腐败的领导干部或骄纵专横为所欲为、或奢侈浪费挥霍无度、或纸醉金迷荒淫无度、或贪图安逸腐化堕落、或四者兼而有之。州吁的骄奢淫逸是卫庄公过分宠爱养成的，那是旧社会剥削阶级放纵奢侈、淫乐好逸的腐化生活的表现。时下腐化的领导干部大多是由于缺乏正确的社会主义荣辱观和有效的监督，他们忽视思想品德、党性的修养和艰苦奋斗的优良传统，没有正确的社会主义荣辱观，作风腐朽、骄奢淫逸。从马克思主义哲学原理分析，骄奢淫逸属上层建筑的范畴，必须有经济基础的支撑。支撑州吁的骄奢淫逸的经济基础是剥削所得，支撑当今腐败的领导干部奢淫逸的经济基础是贪污受贿所得。

要防止领导干部“骄奢淫逸”,我认为必须消灭引致“骄奢淫逸”的土壤温床，必须切断领导干部的灰色收入，进一步完善机制，狠抓落实。一是建立有效的监督机制，治理领导干部骄纵专横为所欲为，彻底改变官越大越没人管、越没人敢监督、越没人敢惹的现状；二是完善公款接待机制，治理领导干部奢侈浪费挥霍无度，杜绝公款吃喝、超标接待、公车私用等。三是规范领导干部的行为，禁止党员干部参与不适宜的娱乐行为，并抓好监督落实。四是建立科学的党员领导干部政绩考核机制，对各项工作狠抓落实和验收，杜绝领导干部得过且过、好逸恶劳的工作态度。五是建立有效的工程招投标和政府采购机制，杜绝商业贿赂。六是加强领导干部的教育，筑起拒腐防变的思想防线。

【十】

人类自从奴隶社会时期出现了阶级就有了统治阶级的专政司法，起初的司法是原始的，是部落、氏族式的司法，并非国家意义上的司法。随着社会的发展和国家的出现，国家性的司法也随之出现，司法一直伴随人类进步和文明。司法的作用是维护统治阶级的统治，司法是具有阶级性的，司法的价值在于推动人类和平与进步、文明与发展。

每每翻阅《人民司法》，司法为民的理念总是涌现心头。

一、司法人民性

中国是实行社会主义制度的国家，实行人民民主专政，国家的主人是人民，国家的人民性决定了国家司法制度的人民性，各级法院、检察院都冠予“人民”正是我国司法制度人民性的体现。曾有学者提出，司法去人民性，加强国家意志。其实，国家意志是人民意志的缩影，国家意志就是人民的意志，这是我们国家性质所决定的，也是挥之不去的我国司法本性，我们在司法实践中不可违背这个国家司法本性。

二、司法价值取向

怎么样的国家有着怎么样的立法思想和司法理念，国家的性质决定国家的立法思想和司法理念，而立法思想与司法理念影响着司法实践的价值取向。司法是统治阶级实施统治的强制工具，是维持统治的必需手段，它体现着统治阶级的意志，资产阶级如此，无产阶级亦如此。西方国家的司法，体现的是资产阶级的意志，甚至不同阶层掌政都有着不同的司法意志和理念，他们的司法价值取向必然是占少数人的资产阶级的利益理念。在中国，统治阶级是无产阶级，是人民，司法意志是人民的意志，司法理念是人民的理念，人民性司法制度的价值取向必然是为人民，这是我们的司法之根本，只有树立这个司法根本，我们在司法实践中才不会走弯路，司法为民就是我们司法的价值取向。

三、司法价值观的表现

人们也许会问，什么是我们的司法价值观呢？其实不难回答，我们的司法本性确定了，我们的司法价值取向确定了，那么我们的司法价值观就确定了。司法价值观的表现形式是多样的，“公平公正”、“清明廉洁”、“执法如山”、“依法治国”、“为经济建设保驾护航”、“建设和谐社会”等等数不胜数，在我国不同时期的司法实践有着不同的司法价值观表现，无论是“依法治国”还是“为经济建设保驾护航”或是“建设和谐社会”,司法价值观的核心是不变的。

四、司法核心价值观

人们常说，做人要有点精神，这点精神就是人的思想核心。被人们称谓古代三大思想家之一的六祖慧能，他是个文盲，他能成就为思想家，全是他的精神所造就。慧能师兄神秀能文能武，能力在慧能之上，一贴“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”也深受众生称赞，但五祖弘忍偏偏看不上他。慧能是个文盲，修行才八个月，武功也不行，却得到五祖的崇爱，慧能请人代笔的一贴“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”深深打动了五祖的心，五祖悄悄把佛教世代相传的衣钵交给他，正式传他为佛教禅宗六祖。慧能与神秀之间只是一念之差，慧能的理念是“本来无一物”,在慧能的脑海已没有“物”的观念存在，思想超脱了物欲，根本无尘埃可惹；而神秀的理念是“时时勤拂拭，莫使有尘埃”,尽管神秀的修炼观很强，但在他心目中“物”的观念还存在，他没有摆脱物欲，他还是会惹尘埃。这是精神的差别，这是理念核心的差别，这是崇高境界的差别，一念之差成就了六祖禅宗，这就是思想的精神所在，是核心价值观所在。同样，司法有着司法的精神，有着司法的价值观，司法价值观的核心就是司法的精神所在。我们为人民司法是无条件的，是无私的。万恶私为首，私欲为滋生各种腐败之源，同样是一念之差，超脱私欲就是司法者的崇高境界，带着私欲司法必然走上腐败。无私是清明廉洁之根本，是公平正义之源泉，是司法为民之首脑；无私就是司法精神，就是我们司法价值观的核心，也就说无私是我们的核心司法价值观；无私是我们共产主义的崇高理念。

六祖无“物”我无私，司法为民天地宽。

【十一】

土壤，是万物生长的载体，一旦受到污染，将导致生物的品质不断下降。守护一方净土，预防有滋生腐败的土壤，才能让神州大地廉花似锦。

开卷有益，读书可以修身。近读由中央纪委宣传教育室主编的《反腐倡廉10个热点问题》一书。该书立足反腐倡廉的工作实际，联系当前形势的任务发展，针对性地列出并深入回答了群众普遍关心的十个热点问题，内容丰富，形式新颖，观点明确，通俗易懂。面对着一组组权威的数字，痛斥着一桩桩触目惊心的案件，感受着一件件振奋人心的事迹，我感慨万千。在当今这个物欲横流的社会中，各种形形式式的诱惑无处不在，我们该如何抵制诱惑，拒绝腐败？

正如美与丑，善与恶，廉洁与腐败也一直在历史的舞台上演绎着传奇的角色。古人云：官廉则政举，官贪则政危。纵贯漫长的历史长廊，凡是吏治比较严明、官风比较廉洁的朝代，必然繁荣昌盛；凡是吏治混乱腐败、官风腐化堕落的朝代，必然衰败不堪，甚至走向灭亡。廉洁，始终引领着社会向前发展，形成一种美好的价值追求。放眼当今，“反腐倡廉”更成为现代社会的主流口号，电视、报纸、网络也常常宣扬廉洁，鞭挞腐败。

“不受曰廉，不污曰洁”.廉洁，早已成为一种永恒的精神，铸入中华民族的心中。《论语》中，孔子说：“其身正，不令其行；其身不正，虽令不从。”中国历代的很多仁人志士正是以廉洁为节操，留下了清正廉洁的率先垂范，他们都体现出一种宝贵的精神、一种廉洁的内涵，被后人歌颂为清官廉吏。“晏婴尚俭拒新车”、“吴隐之笑饮贪泉”、“狄仁杰铁面无私廉明断案”……他们一身正气，两袖清风，为人民鞠躬尽瘁。无论历史怎样变迁，时代如何发展，廉洁奉公永远是社会的主题，人民的祈盼！

改革开放以来，在波澜壮阔的改革开放实践中，谱写了中华民族自强不息、顽强奋进的新的壮丽史诗，但在应该品尝改革果实的今天，享乐主义、拜金主义、灰色消费等开始像瘟疫一样漫延滋生，有多少人颠倒了是非，触碰了法纪的底线；有多少人迷失了人生方向，断送了美好的前程。从《反腐倡廉10个热点问题》中得知，在2005年8月至2010年11月，涉及国家公务员的商业贿赂案件有15757件，有17050人受到查处。张恩照、荆福生、王有杰等多名省部级领导干部在专项治理中“落马”.无庸讳言，他们曾经是人民的好公仆，但在金钱、地位、权力的光圈中眩晕，失去自我，从有功之臣变成阶下囚，最终被刻上腐败的烙印，演绎着“人为财死”的悲剧。这些案例让人触目惊心，这些人员让人扼腕叹息，这些点评振聋发聩！

面对诱惑，你会否为之所动？面对欲望，你会否为之所驱？所谓一念一世界，“廉”与“贪”只在一瞬一念之差，举手投足之间。孔子曰：“吾日三省吾身。”一个人如果常常反躬自省，见微知著，防微杜渐，方能真正达到“自重、自省、自警、自励”的目的。

守护拒腐净土，小雨是最好的清洁剂。淅沥沥的小雨，漫天飞舞，透明而纯净。它悄然而至，连绵不断，尽情地洒在土地上，浸入土壤中，不断激浊扬清，洗净污秽和阴暗。人能在艰难中挺过去，却未必能在富贵的诱惑中维持本性。“祸患常积于忽微”,一旦放松警觉，放纵私欲，就有可能成为物欲的奴隶，滑向腐败的深渊。廉洁正需要小雨，冲洗污浊，净化心灵。

守护拒腐净土，阳光是最好的防腐剂。和煦的阳光透过淡薄的云层，照耀着苍茫大地，如让大地披上了金黄色的防腐外衣。在阳光的照耀下，黑暗无所遁形；在阳光的滋润下，腐败无法滋生。正人先正己，为官之人必须自觉抵制腐朽的思想，潜心律己，以人为本，谨记胡锦涛主席的教导：“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”.人民群众的监督也是摧谈折腐、营造清廉氛围的明媚阳光，打击腐败，人人有责，让廉洁光芒四射，熠熠生辉。

守护拒腐净土，正气是最好的保鲜剂。正气充塞于天地之间，融化于万物之中。正气是一种凛然大气，让邪气无处躲藏；正气是一种浩然气概，让腐败飞灰湮灭。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫之气，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大公无私之气……这正诠释着大义大德造就一身正气。人需要涵养正气，成就坦荡的心胸，刚正的气节；社会需要弘扬正气，形成纯正良好的风气；廉洁也需要正气，随时保持着一份新鲜。

在小雨的洗涤下，阳光的温暖下，正气的呵护下，廉洁之花不断茁壮成长，盛放在拒腐的净土上，洁白无瑕，芳香而美。一朵朵廉洁之花，蕴藏着高贵和赤诚，开满世界的每一个角落，犹如一幅幅倾注生命、血汗、和谐的画卷。

【十二】

单位里发了一本《中国廉政勤政故事》，号召我们都要认真看一看，然后写一篇心得体会。我利用周末休息时间认真阅读完了这本书，有了很深的感悟。中华民族是一个诚实守信、勤俭节约、正直无私、自律自强的民族；“敬廉崇洁，诚实守信”一直是中华民族的传统美德。古有“两袖清风、清政廉洁”的包公、今有“人民的好公仆”孔繁森等，好像在人们的思维定势中一直认为“廉洁”只是一种“官德”,其实它是我们每个中国公民的美德。自我约束，自我修养、自我监督，规范自己的行为，自觉树立良好形象，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律已之心。

历史证明：勤政廉政盛行之日，则国家昌盛；贪污腐败猖獗之时，则国势衰弱。历来清官颂扬；污吏遭人唾骂。而在我国建设社会主义的今天，廉政建设对每个干部、职工提出了新的、更高的要求，即遵纪守法、廉洁奉工、勤政为民、不贪污受贿，不以权谋私。有些在个人欲望的趋势下逐步淡漠了法制观念，在权力观、金钱观、子女观面前丧失原则利用职便做出有悖共产党员、人民公仆的原则和宗旨的事情，迈出了罪恶的步子，把自己送入了地狱之门，最终身败名裂，甚至是以生命做代价。教训深刻的、令人心痛的，前车之鉴，后车之师，我们一定要从这些案例中吸取教训，引以为戒。结合当前发展的反腐倡廉教育活动我认为，每一名干部、职工应带头做到以下几个方面：

一是始终保持良好的学习习惯。学习是每一名职工的必修课，只有不断加强学习才能提高自身素质和能力不学习无法进步，能力就无法提高，方法就无法改进，执行政策也就不可能正确。不学习，思想就得不到改造，心就不静，心不静，欲望就容易膨胀，就拒绝不了诱惑的绳索绊倒。因此，我们必须经常学习，从书本上学，从实践中学，学到真本领努力做一个优秀的职工，为国家经济建设做出自己的贡献。

二是始终保持廉洁自律的行为规范。两袖清风，清正廉洁，这是每一个干部、职工最基本的行为，这是每一位干部、职工行为的准绳。党一直教育我们要遵守法律，严格自律，经常向大家敲警钟。我们如果不廉洁自律，就会适党在群众的形象受到扭曲和破坏，而且会使当国家和人民的利益受到损害。有些人并非学识不高，能力不强，就是因为未做能廉洁自律，最后走向犯罪。因此，我们一定要树立正确的人生观、价值观，牢记全心全意为人民服务的宗旨，自重、自律、自醒，排除非份之想，常怀律己之心，始终保持共产党人的浩然正气。我们要大力弘扬我们民族固有的清正廉洁的传统美德，提倡廉洁自律，秉公办事，不徇私情，不谋私利清白做人。（转载自本网h三是要始终保持艰苦奋斗的优良传统。中华民族历来以勤劳勇敢、不畏艰苦著称于世。我们的古人就是从艰难困苦中得出“居安思危，戒奢以俭”,“生于忧患，死于安乐”等等，这些警世名言，今天对我们依然有重要的启示作用。近来有一部分人，淡忘了艰苦奋斗作风，贪图享受，热衷于追求个人安乐，抛弃党纪法规，贪污腐化，走上犯罪的道路。我们一定要引以为戒，要继续发扬艰苦奋斗的作风，恪守党的宗旨，提倡勤俭节约，反对铺张浪费，始终不渝的保持和发扬艰苦奋斗的优良传统。

四是遵纪守法，按规章办事，防微杜渐，从我做起，不断提高拒腐防变的能力。我们处在窗口岗位，工作重要面对群众，工作作风如何，服务态度如何，办事效率如何，直接关系到消费者协会的形象。所以我们要不断健全管理制度，确保工作质量即效率。

生活学习方面、在改造自己主观世界方面，还存在一些问题和不足。我决心在以后的工作和学习中，尽快克服和纠正，做到“三个始终坚持”.一是始终坚持政治理论学习，坚定理想信念。()作为公路路政一线工作人员，我深知任务艰巨、责任重大，只有不断完善和提高自己，才能确保高质量地完成好上级交给的工作任务，才能更好地做好反腐倡廉工作。因此自己将坚持经常性的深入学习和钻研，进一步提高自身的业务水平，展观“思想武装头脑、指导言行；在学习中，将理论与实际相结合，将反面案例与正面教育相结合，注重学习效果，提高自身的思想觉悟和道德水准。同时，自己要按照党的要求，严格要求自己，防微杜渐，确保不出任何违法违纪问题。

二是始终坚持为人民服务的宗旨。要做到全心全意为人民服务，完成好上级交给的各项工作任务，最根本的就是要正确处理好个人利益与党和人民利益的关系，在任何时候都要把党和人民利益放在首位。要时刻注意树立警醒意识，在大是大非面前坚持正确立场和态度，自觉维护党和人民的利益。进一步加强世界观的改造，用马克思唯物主义的观点去判断、检验是非功过。正确行使党和人民赋予的权力，心系组织重托，心系群众冷暖。在世界观、人生观和价值观上进行自我批评和自我教育，牢固树立”为人民服务“的思想，端正思想作风，提升思想境界，切实做到为民、务实、清廉。

三是始终坚持执行党的各项廉政建设规章制度。在社会主义中国，法律面前没有特殊公民，党纪面前没有特殊党员。一个党员干部，不管地位多高，权力多大，只要违法乱纪，终究逃不脱党纪国法的严厉制裁，以身试法者必亡。

通过这次学习使我深刻认识到，我们要把廉政勤政的要求变成自觉行动，耐得住清贫、抗得住诱惑、守得住小节，堂堂正正做人、扎扎实实干事。

【十三】

这天，我读了《廉洁修身》这一本关于青少年修身养性的书。读后，我深受教育，使我懂得了做一名好少年务必具备的基本品质：诚实守信、勤劳节俭、谦虚礼让、自省自律、遵纪守法……其中，最让我感悟深刻的是：诚实、守信、节俭。因为我觉得这三点对于青少年很重要。

说起诚实，这本书中《司马光卖马》的故事我印象最深。司马光是北宋大臣，史学家，他知识渊博还精通音乐，律历，天文等。这篇故事讲的是，有一天，司马光想把他的马卖了，还把马的老毛病告诉买主。说到那里，大家可能会觉得他很傻，因为这样，那匹马就不能卖个好价钱了。但是，他说的一句话使我万分敬佩他，他说：”一匹马卖钱多少事小，对人不讲真话，坏了做人的名声事大。做人务必诚实守信，这是很重要的。“听了这句话，难道你不会对司马光佩服得五体投地吗我就会。司马光这种诚实的品质多么可贵。我们要学习司马光这种品质，在家中、在学校、在社会中，我们都要有这种好品质。

但是，我发现周围还是有许多人没做到。例如，在我们班上，老师在评讲练习题，询问同学们是否做对时，有某些同学明明做错了，却说自己做对了来瞒老师，为的是使自己不会没面子，就连我偶尔也会。但是，读了这本书后，我再也不会干出这种愚蠢的事了。可不是吗，为了面子而回避错误，是多么虚伪好笑的行为。你们呢，是不是跟我一样，再也不会干了，再也不说谎了谎言再美丽，总是谎言，终究还是会穿帮的。所以，我们要养成诚实的好习惯，说老实话，做老实事，表里如一，做一个诚实的人。

说到那里，我不由地想起我们班一些同学借了另一位同学的东西，说好明天还，但那些同学却拖了一天，一星期，一个月，甚至一学期……说什么守信，严重失信了！同学们，我们不但要诚实，也要守信。宋代词人王安石曾说过”一言为重百金轻。“这一句话，意思是说，言重金轻，诚信为本，说明遵守诺言的重要。所以，我们要做到言而有信。自觉践行诺言。

作为一名好少年，节俭也是就应具备的品质。司马光说过”由俭入奢易，有奢入俭难。“作为一名优秀的青少年，我们要懂得节俭。此刻社会进步，人们生活水平提高了许多，这是使人感到高兴的事。生活水平提高了，作为祖国的接班人，我们更要坚持节俭这一传统美德。长辈常教育我们不能铺张浪费，但是我却看到一些同学买一罐汽水，才喝了三分之二，就扔进垃圾桶了，他不觉得心疼，我倒觉得心疼。你想想，假如一罐汽水三元钱，那么三分之一的汽水就是一元钱，如果浪费了一万次，就是一万元了，如果把这笔惊人的数目换成资金捐给贫困山区，那该有多好啊！如果继续那样浪费的话，就算国家再富裕，早晚也得坐吃山空的，也会像旧社会一样，甚至更贫穷落后的。难道你们想这样吗！我明白大家都不想，所以，我们要养成节俭的好品质。

总之，读了《廉洁修身》这一本书，使我受益无穷，我们是祖国的接班人，所以，我们从小起，要诚实、守信、节俭……做一名知荣辱，树新风的新时代好少年，立志向，接好班，为国家的未来做贡献！

我们要把传统美德记在心！

【十四】

何谓廉洁？”廉“就是不贪，”洁“就是没有污垢。不受曰廉，不污曰洁。廉洁是一种价值观念，是一种生命品质，是一种信仰坚守。这种价值追求早在战国时期便已出现，而廉洁一词最早出此刻屈原的《楚辞。招魂》中：”朕幼清以廉洁兮，身服义而求沫“.也就是从那时开始，人们就用廉洁来衡量做人当官的行为和品质。

”廉洁“二字，其含义不仅仅仅是”不贪污、不受贿“那么简单。他在中国文化中，有着丰富的内涵。廉洁，即公正不贪，清白无污。廉洁文化是廉洁的理论和行为方式及其相互关系的文化总和，是关于廉洁的知识、理念、制度及与之相对应的生活方式、行为规范的总概括。廉洁文化建设的核心理念就是干事、干净。”干事“就是要在其位，谋其政。”干净“就是思想干净，做事干净，做人干净，仪表干净。达不到这两点的人，即使是普通职员，也可视为不廉洁。

纵观历史长河，每个时代都有”真廉洁“和”假廉洁“的史实。所谓真廉洁就是心灵与行动的统一，所谓假廉洁就是说一套做一套，表里不能如一，前者得到人们的称颂，后者遭到世人的唾弃。《廉政准则》已经吹响反腐倡廉的冲锋号，”五十二个不准“就是规范领导干部从政做人的行为准则和治本良药，每一个”不准“犹如一声惊雷，在共和国反腐的天空炸响，告慰先烈，这片用鲜血浇灌出来的土地，决不滋养腐败的蛀虫；警示那些徘徊在悬崖边的人，此刻回头还能上岸，岸上依旧是实现自我生命价值、人生价值的芳草地。

我们从未奢望把腐败根除——这不可能！廉洁和腐败是人性的两面，就像灿烂的日子和无边的黑夜，因为这个世界是多样的，它的丰富远远不止于我们的认识和想象，有崇高就有低俗、有真善美，就有假丑恶、有清官就有贪官、有廉洁之士就有腐败之徒，就连廉洁里面，还有真廉洁和假廉洁之分，腐败里面还有真腐败和亚腐败之别。正确看待人性是使人不断走向成熟和炼达的首要条件，当我们有了这样的认识，我们就具备了开启真理大门的钥匙，人性的廉洁之花就会在我们的真心呼唤下不断绽放，我们这个社会就会沐浴在廉洁文化光芒的普照之中，人人充满诚信，事事讲究奉献，贪污可耻，清廉光荣将成为人人追求的目标，廉洁文化将会融入到每个人的生活中，融入到每个人的血液中，融入到博大精深的民族文化圣殿的大家族中，如果廉洁文化建设真能做到此，那就真无愧于文。

【十五】

清廉正直，是中华民族的优良美德，是兴国安邦之源，是社会道德规范，是应自觉遵守的行为准则。这天我就认真地读了《于谦清廉故事》，读了后很有收获。

于谦，能够作为是清正廉明的代表了。他是我国明代有名的清官，深得老百姓的爱戴，被尊敬地称为于青天。

于谦60岁寿辰那天，门口送礼的人络绎不绝。于谦叮属管家，一概不收寿礼。皇上因于谦忠心报国，战功卓着，派人送了一只玉猫金座钟。谁知管家根据于谦的嘱咐把送礼的太监拒之门外。太监有点不高兴了，就写了劳苦功高德望重，日夜辛劳劲不松。今日皇上把礼送，拒礼门外情不通。四句话，叫管家送给于谦。于谦见了，在下面添了四句：为国办事心应忠，做官最怕常贪功。辛劳本是分内事，拒礼为开廉洁风。太监见于谦这样坚决，无话可说，回去向皇上复命去了。

于谦办事铁面无私，清廉正直，得罪了朝廷中的一些贪官。皇帝也觉得于谦不通人情，不把皇上放在眼里，心中老是不快，于是在贪官的诬陷下，皇帝寻了个罪名，撤了于谦的官，还要问他的罪。于谦在牢里写下了这样的一首诗：千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。

我们小学生要学习于谦的，要有高尚的品德，做一个真人，才能为我们祖国争光。千万不要学腐败者，因为那些人是我们的耻辱，比如康慧军、潘玉梅等，虽然一时得意，但最终还是受到了法律的制裁。

廉洁是一种美德，是做人的基本原则，我们是祖国的花朵儿，是祖国的未来。为了祖国，为了祖国的将来，我们要向于谦学习，要像他一样，做一个两袖清风的人，做一个真人。我们要经常告诫自己，要廉洁自律，同时还要敢于同违反廉洁自律规定的行为作坚决的斗争，为实现党风和社会风气的根本好转作出自己应有的贡献。

但是，看看我们身边，我们身边的同学对廉洁是不值一提的，他们就缺少一颗廉洁之心。个别同学为了在别人面前炫耀，装大方，买东西大手大脚，不比学习比玩具我们要让于谦廉洁正直的品格永远在我们心中扎根。

【十六】

深夜静坐于书房，猛然想起OA网廉政短文已下载但尚未阅读，打开电脑静静的阅读。文章短而精，读来有一种清新的感觉，通过这一个个小品及吴官正同志的一封封家书，字里行间处处流淌着谦、廉、正、公等字眼，耳边仿佛响起警示的钟声，清脆悦耳，心灵震撼！

一个人世界观、人生观和价值观的形成与自己对事物的理解、环境的改变密谈相关，作为一名共产党员要坚定信念，始终坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，强化廉洁从政意识，做严格自律，廉洁从政的表率。在实际工作生活中，能顶得住歪理斜风。在市场经济条件下，由于利益主义、拜金主义、享乐主义等腐朽思想的侵袭，一些歪理邪说在社会上流行，在正确行使权力时，就必须提高觉悟，坚定信念，锤炼意志，增强免疫力，真正做到理想信念不动摇，大是大非不糊涂，党性原则不丧失，不被歪理邪说所俘虏。

作为一名社保工作人员，我们每天面对的是每一个参保人员，手中管理的是全体参保人员的救命钱，肩上的压力可想而知。要能履行好自己的职责，真正把群众的基金管好、用好，那就要时刻牢记宗旨，时刻绷紧思想这根弦。平时要耐得住清贫，抗得住诱惑，自重、自省、自警、自励，坚持原则、公私分明，慎重交友、慎重用权。

真正做到重事业、淡名利、争贡献。勤学习、勤思考、勤调研，使思想认识更贴近实际、贴近群众，使自己的工作方式、方法更加符合群众的需要。

古语曰”不以恶小而为之，不以善小而不为",话很简洁，但却道出了真谛！我想在生活中、在工作中，做任何事均以一颗平常心、一颗感恩的心来对待，那一定是最美的，决不会出现《惊吓》中的一幕的！

第四篇：廉政教育文章读后感

身 教 的 力 量

阅读了市纪委“廉文荐读”文章《滴自己的汗，吃自己的饭》，讲的是近代著名思想家、政治家、教育家和大学者梁启超的教子之道。他五儿四女，个个成才，个个爱国，长子是著名的建筑学家，次子是著名的考古学家，三子毕业于美国西点军校，四子是经济学家，五子是著名的火箭专家；长女是诗词研究家，次女是著名图书馆学家，三女做过山东省妇联主席，四女是陈毅元帅引以为荣的新四军女战士。满门俊秀，且第三代仍个个成才。人说龙生九子不成龙，梁启超却生子成龙，生女成凤，这是如何做到的呢？细读此文，他是以“爱”、更以“大义”教育子女的。其“大义”是“四要”：一要爱国，二要正直，三要清白，四要自强。他教育子女“勿求做大官，唯求做大事”，要求子女牢记孟子的教导：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之正道。得志，与民由之；不得志，独行其道”。梁氏后人循此而行，皆成益世益民之人才。

读后，我不禁陷入深思。为什么梁启超九个子女个个都能成才？梁启超的子女们怎么就这么听父亲的话？那些望子成龙心切的父亲不也大都这样教导子女吗？结果怎么又大都事与愿违或不能如愿以偿呢？

再一细想，再一深想，就不难找到答案，那就是梁先生律人先律己，以身作则，为子女们树立了榜样，教育子女的 话他自己首先做到了，且做得很好，这就是身教的力量。

孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。这使我想起有位领导分析共产党为什么胜利，国民党为什么失败的话，他说，共产党打仗，听到的都是连长、营长、团长喊，同志们跟我冲；而国民党的军官喊的都是，弟兄们给我上。这一跟一给的结果是一胜一败。

小处看一个家庭，父母是孩子的第一任教师，其一言一行，一举一动犹如一面镜子，影响着孩子，你“言行一致，表里如一”他就会跟着做；反之，他也会照着学。特别是身教，千言万语也抵不过一个行动；讲再多的道理也不如亲身而为来得更易让人接受。

大处看一个社会，近来不时会在书刊、电视、网上看到某地某单位领导层集体腐败、一窝一窝地烂掉。其根源在哪里？在主官。主官贪，主官受贿，主官以权谋私，主官卖官鬻爵，其左右、身边的人才会跟着学，才敢做，才敢干，才肆无忌惮。如果这些“主官”们做到严于律己，身正影直，时时自省、自律、自重、自警，不该自己得到的，一丝一毫也不沾，光明磊落，堂堂正正地做人、做官，其左右、身边的人还敢腐败吗？有腐败的条件、空间吗？即使有恐怕也不那么容易吧。这就是“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公”的道理，就是身教的力量。

要做到梁启超那样大才集于一身，满门龙凤俊秀非常人 所及，但洁身自好、为官清廉，应是能够做到的。一个人如果做到了清白做人、干净做官，不以善小而不为，不以恶小而为之，慎思、慎言、慎为，就不仅自己事业成功，也会影响到家人和身边的人。

滴自己的汗，吃自己的饭，堂堂正正做人，干干净净做官，这是做人之本，为官之道，也是律己育人之要。

第五篇：廉政文章123

领导干部的“岁寒三友”：淡泊、敬畏、廉洁

文章来源：更新时间：2013-2-16 10:12:44 字体显示：【大 中 小】

保持党的纯洁性，领导干部是关键，其地位和担当，决定了领导干部保持纯洁性必须有自己的品质修为。

淡泊的品质。淡泊，是一种古老的道家思想，《老子》有云：“恬淡为上，胜而不美。”白居易在《问秋光》一诗中也说：“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。淡泊，是人格高尚的最高境界，是思想纯洁的重要内容，是领导干部品质净化的必然要求。现实生活中，领导干部也不是生活在“真空”中，名利与我们的工作、生活息息相关。如何对待名利?是摆在每一位共产党员和干部面前一个重大课题。作为党员干部，对待名利应以从政道德为准，不违背社会公德，以人民利益高于一切，以人民利益为追求目标。有这样一种淡泊名利的品质作保证，做人才有底气，做事才会有硬气，做官才有正气。生活中才会知足常乐，不以物喜，不以己悲，不为物欲所感，不为利益所动，以平常心态和淡泊境界来对待组织的决定和群众的选择，默默无闻地工作，专心致志地把品德修养好，把人民群众交付的事情办好。

敬畏的品质。换言之，要有心存敬畏，不存侥幸的品质。敬，虔诚;畏，敬也，服也，谨慎，小心翼翼。敬畏，即敬重并非常真诚，非常认真地对待。作为领导干部，应有敬畏之心，敬而生虔诚，畏而生诚恳，做到敬畏法律、敬畏职责、敬畏人民。一是敬畏法律，就是要做到“法律面前人人平等。”法律是作为一个社会人最基本的准则，只有在法律的准绳下，才能获得最广泛的自由。为官者与其心惊胆颤、战战兢兢地“踩红线”、“走钢丝”，最后落得“身败名裂”，还不如循规蹈矩、坚守原则，走一条平坦宽阔的“康庄大道”，做一个清正廉洁受群众爱戴的“公仆”，绝不可侥幸成为“漏网之鱼”或者凌驾于法律和纪律之上，以身试法者必将受到法律的严惩。二是敬畏职责。领导干部应时刻保持职业操守，对自己神圣的职责怀有敬畏之心。在岗一分钟，敬业六十秒。灾难面前，挺身而出，为了国家和人民的利益冲锋在前;危险面前，临危不惧，为了国家和人民的利益勇往直前;诱惑面前，坚守底线，为了捍卫组织荣誉绝不服软。丢弃原则、玩忽职守者只会玷污职责的神圣，被人民群众所不齿。三是敬畏人民。人民群众是历史的创造者，是我们的衣食父母，是载舟之水。领导干部要对人民群众常怀敬畏之心，用好人民群众赋予的权杖，替民着想，替百姓分忧，为民办实事，为民请真愿。真正做到晓民情、知民意、惠民生、得民心。得民心者，才会事业稳固，社稷才会永发长存，我们的特色社会主义建设事业才会更加兴旺发达，美丽中国才会更加焕发出璀璨魅力。洁的品质。马克思说过，自律是人类道德的基础。列宁也说过，政治上有修养的人是不会贪污的。不能自律，廉洁就是一句空话，清正廉洁，光明正大是从政为官最基本的要求。明代著名思想家薛王宣认为“廉洁”有三重境界：“有见理明而不妄取者，上也;尚名节而不苟取，其次也;畏法律、保禄位而不敢取，为下矣。”这一论断极有意义，特别值得我们的领导干部们悉心体会。作为党和国家的中坚力量，我们每一位领导干部都必须对自己高标准、严要求，自觉地将党纪国法内化为道德信仰，外化为从政从业的行为规范。辩证地讲，领导干部的纯洁性同一切腐败现象是根本对立的，每一位领导干部都要以党性原则严格要求自己，不断强化廉政意识，筑牢思想防线，在任何情况下都要稳得住阵脚，管得住行为，守得住清白。结合渝北区的实际情况，我们要从以下四个

方面修炼好自己的品质：一是进行“三正”教育。所谓“三正”教育，是指对全区领导干部进行正心、正言、正行的教育。通过深入学习教育、对照查摆问题、进行整改提高，切实解决各级领导班子和领导干部队伍在党性作风、廉洁从政、执行力落实力等方面存在的突出问题。二是加强党性党风党纪教育。每年定期开展不同主题的专题教育，从党纪政纪、法律法规普及入手，结合不同岗位领导干部特点，开展岗位廉政教育，邀请知名专家开展廉政教育讲座，从思想上筑牢筑高“防腐墙”，增强领导干部预防腐败的“免疫”能力。三是加强警示教育。建立电化教育网络，定期播放警示教育片，定期组织全区领导干部参观“廉政教育基地”，并要求参观的领导干部撰写参观体会，加强警示教育，牢记党的宗旨，增强领导干部的廉洁自律意识和为人民服务的意识。四是加强监督检查。重点开展“六查”：查学习是否到位、查公开承诺是否兑现、查教育管理制度是否健全、查干部群众是否满意、查党风政风是否纯洁以及查处各类违法违纪违规行为。（作者:阚吉林）