第一篇：佛缘论舍得

人们经常挂在嘴上的一个词，舍得。非常有学问，具有深奥的哲学道理。

茫茫红尘中的苍生，为了生存繁衍，尔虞我诈，争斗不休就是因为不能舍得。纵然佛法无边，也难普渡众生。

人心难测海水难量，有善恶，有美丑，有是非，有黑白，佛会随着众生的心，而出现不同身，令众生见到佛的身，千江有水千江月，万里无云万里天。

佛是随类而化身，众生心水净，就有佛现身。没有见到佛身是私欲太重，无明太重，所以智慧不现前；心水混浊，有佛也不现。无明就是黑暗，智慧就是光明。有无明就有烦恼，有烦恼就愚痴，有愚痴就是黑暗，有黑暗就无光明，无光明就没有智慧，没有智慧就见不到佛。想要见佛身，必须勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，佛身自然显灵，来为行者现身说法。

施舍财物是富贵的正因，拼命工作只是导致富贵的一种缘。过去没有布施，今生不管你怎么努力也是赚不到钱，或无法积聚巨大财物的。

许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的货车里；也有做生意忙累到数天才洗一次澡的人。可是到头来还是负债累累，贫无立足之地，以至于处处向人租借房子。这不是时运是命。因为没有布施，没有种财富的正因，虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。

有人不懂因果道理，他们会感叹地说：“大富由天，小富由俭。” 有人认为赚不到钱是找错了职业，运气不佳、人缘不好、方法不对等因素造成的。

事实上，这些因素都只是致富的缘，非真正的原因。布施才是将来致富的根本原因。

以谦卑心恭敬一切众生，和安忍顺逆的境界，而不是耍手段，送红包，或拼命地往上爬。

人缘好和工作卖力，可能会受人提拔，只是尊贵的现象，而不是根本原因。

许多人一出生就富贵享用不完。石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，很显然，这些富贵非其人所创造，供其人所索取，此乃其前辈之积也。

不布施行善，而专事其豪华享乐，正因消损，在此辈或下辈沦为乞丐者古今中外并不少见。

务必走正道，行善事，才能致使己辈乃至下辈富贵至也。也就是舍得，不舍去就不会得到。也就是人们常说的与人为善、助人为乐。

第二篇：佛曰 缘

一、前缘

我在佛前沉睡了千年,直到有一天遇到你,我落下一颗忧郁的泪。

佛曰：我因无爱而成佛,你贪恋凡尘如何成佛？

我忏悔。

佛曰：忏悔无用。你有未了的前缘,去吧,去续你的姻缘,我等你回来。

为此,我在菩提树下求了五百年。

二、前世

《法华经》云：“一切众生，从无始来。生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转”。

人若能转世,世间若真有轮回,那么,我们的前生曾会是什么？

佛曰：万物于镜中空相，终诸相无相。

佛曰：前世,你是我亲手种下的一株碗莲,别的莲都开了,只有你,直到枯萎,也没能把你清丽的容颜展现在我眼前。

我说：前生,你在我的眼睛里今生,你在我的牵挂里,来生,你在我的血肉里。

三、约定

当你我邂逅,碰触了彼此的双眸,我在遥想,你我曾经如何许下前生的约定？今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。

你有爱情吗？可我有,但我从不轻易对谁许下诺言,为这份执著让心在寂寞中隐隐作痛。翻越千山万水,从前世种下的梦里出现在我的面前,你走近我,你的一言一行、都让我是那样的怦然心动,难道在前生我就已为你心田深陷,不能自抑,所以才有这今生依旧的心情？今生种种皆是前生因果。

那你我的相遇又是前生怎样的缘分？

佛曰：你要静静等待,等待花开的时刻,等待风拂过花萼,以唤醒前世种下的梦。佛祖笑吟吟地,无比慈祥,那笑容如同容纳百川的海水,深不见底。

我于是虔诚地祈祷,愿你,能盛开最温柔的饱含沧桑的回眸一笑。

佛曰：前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩。

四、缘是什么？

生命是缘,相遇是缘,约定是缘,相伴是缘,回首是缘,朋友是缘。

你我相识即有缘,生老病死了尘缘,回入娑婆度有情,为人能有几多时?生死无常不可期。

昔日有人问一位“什么是缘分?” 隐士想了一会说:“缘是命,命是缘。” 此人听的糊裹糊涂,不明其中的意思,然后就去问一位高僧,高僧说：“缘是前生的修炼。” 这个人不明自己的前生如何,就去问佛祖,佛祖不语,用手指指天边的云。这人看去,云起云落,随风东西,自由漂泊,于是他当下顿悟：缘是可遇而不可求的,缘如风,风不定,云聚是缘,云散也是缘。

缘是昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

缘是众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处。

缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

缘是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

缘是壶中绿叶藏玉露，茶浓心香杯里存。

缘是尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。

缘是风住尘香花已尽，物是人非频回首。

缘是繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。

缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。

缘是无尽的思念。

缘是大爱无言,大爱无声,大爱无欲,大爱无求,大爱无怨,大爱无悔。

海誓山盟如何,海枯石烂如何，生生死死又如何？有缘也好，无缘也罢，任它人缘、神缘、尘缘、佛缘、善缘、恶缘、孽缘、情缘、因缘、姻缘、结缘、随缘、逆缘、今生缘、来生缘、未了缘、三生缘„„缘分布满天空，一切随它。

天下没有不散的宴席，没有永恒的缘，到了，都随花事湮灭„„

经上曰：“短短今生一面镜，前世多少香火缘。”红尘滚滚，芸芸众生，缘分缘散，处处缘。

佛曰：万发缘生，皆系缘分偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的一刹那。

佛曰：每个人所见所遇到的都早有安排,一切都是缘,缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

隐隐青竹，脉脉红莲，花前携手，秋波相牵，俗世中多少有始无终的爱情，花开梦里，月隐山中，让人很久、很久都无法释怀。

五、今生

佛曰，人生有八苦：生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。

佛曰：五百年前结缘来, 前生注定非今日。

我叩首：若非今日是何日？

佛曰：今生种种皆是前生因果。

那你我的相遇又是前生怎样的缘分？

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？

佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人，做快乐事, 别问是劫是缘。“弱水三千，只取一瓢”是缘，江水滔天、浩浩荡荡的三千大水，只与取到的那一瓢有缘；“有缘千里来相会，无缘对面不相识”是缘，一切自有天注定，人力岂能强求？“譬如朝露，去日苦多”是缘，随缘而生，随缘而灭。秋水长天，红尘万丈，远山近水澄雾色，唤醒苦海梦中人，莫让风霜染白头,水湄，绿堤，枫桥，长相守，盼十年渡，百年枕，千年缘。

前世五百次的回眸，换来今世的擦肩而过。

前世五百次的擦肩而过，换来今世的一次相遇。

前世五百次的相遇，换来今世的一次相识

前世五百次的相识，换来今世的一次相知。

前世五百次的相爱，换来今世的一次牵手。

前世五百次的相知，换来今世的一次相爱。

六、惜缘

在晨钟暮鼓中初雪飘落,初雪消融,世间万物大约都是这样从无到有,从有到无吧。

我说：我想忘记。

佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。佛曰：你忘记了吗？

我回答说没有,或者说忘了吧,留存美好,忘记悲哀,一切自在来源于选择嘛,你说的。

佛笑得很开心，千百年来佛一直笑得很开心。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。

纷纷嚷嚷一场空；聚散之间，悲欢离合半点不由人。

世间万物，自有缘起缘灭，缘分缘散，有缘则聚，无缘则散„„

佛曰：修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠,前世五百次 的回眸才换得今世的擦肩而过！

我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。

佛曰：除非海枯石烂、沧海变桑田。

于是我求佛祖,来世把我变成一只填海的燕,历尽千辛直到把大海填满,换你我的今生缘。

悠然，随心,随性,随缘,注定让一生改变的,只在百年后,那一朵花开的时间。

谁解红尘一花语, 石骨金身何处来? 高山流水说妙法，红颜又惹相思苦，莫道尘缘无处觅。

七、来世

佛曰：你的爱不在天上在人间，你到俗世中将看的第一眼就是你这份不朽的尘缘——那化解冰雪的容颜。

佛曰：苦海无边，回头是岸。

我问：岸是何？苦海又是何？

佛曰：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。

我问：若是世人都上了岸，又到何处找苦海？ 又到何处找岸？

佛曰：百态之世存百态之人,人即有百态,世也便需百态,又何分苦海与岸,出世入世。人之生来,历百难而成,所谓十年树木,百年树人,人即需要百年而树,便需历百态而成百态,喜则喜矣,悲则悲矣,痛则痛矣,乐则乐矣。

佛曰：欲海无边。

一味无欲便树不了人，便失去了人的本气。沉浮之间，在苦海之中挣扎，有几人能参透“回头是岸”？

佛曰：你记得回来的路,却为何忘了人间的距离。这岸的魂莫问对岸的魂来自哪里？对岸的魂,莫问这岸的魂渡往何方,去吧,相忘于黎明时分的奈何桥底。

佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

说前因, 论后果。

红烛摇曳,可见伊人何处？桑田依旧难老,尘念,等待,虚空,枯寂,花殇,无奈情苦,红尘尽在不言中，难舍青丝几缕,一花瞕目,万叶穿心,花开彼岸本无岸,花叶千年不相见,从来多情不易老,花红落尽泥中土,回眸一笑嫣然娇,水心云影，玉骨无情冢,寂寞此生多业障。

八、让我佛曰：让我普渡芸芸众生。

上帝说：让我大开天堂之门。

富裕说：让我们远离贫穷。

慈悲说：让世界充满爱。

佛曰：握紧拳头，你的手里是空的,伸开手掌,你拥有全世界。

佛曰：你的魂已在时空间了，披着袈裟念经的和尚，皮囊里裹着有色的欲望。

九、心尘

佛曰：你心里有尘。

我拍拍手，抖抖衣服，对着镜子整整衣冠。

佛曰：心里的尘是抖不掉的。

我茫然四顾，一片迷茫。

佛曰：心里的尘只能用心，才能消除。

于是我用力地擦拭。

佛曰：你错了，尘是擦不掉的。

我于是将心剥了下来。

佛曰：你又错了，尘本非尘，何来有尘。

我领不悟。

佛曰：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。

我仍不悟。

佛曰：悟有两种：顿悟和渐悟。

顿悟时，那灵性闪烁的一刹那，犹如霹雳惊醒了沉睡的大力神，劈开了混沌。抓住火花的瞬间，才能看见自己内心的那一汪清泉。

佛曰：你有太多的私心杂念。

我低头向地，抬头向佛，躬身自省。

佛曰：私心杂念是去不掉的。

我一头水雾，仍然不能理解。

佛曰：你的意志不够坚强，心志不能专一，生活没有目标，总是任由时光过尽，最后却一无所成。

我观心自问，不禁冷汗满身。

佛曰：快悟了吧！

该当头一棒喝！

我既是佛，佛既是我！我悟我道。

我问：世间为何多苦恼？

佛曰：只因不识自我。

我问：世事本无常是什么意思？

佛曰：无常便是有常，无知所以无畏。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：色即是空，空即是色。

十、佛曰

佛曰：一花一天堂,一草一世界,一土一如来,一树一菩提,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静,心是莲花开。

佛曰：道高一尺，魔高一丈。

佛曰：一切皆有因果。

我说：不懂，那岂不是正不压邪？

佛曰：道是修行，魔是心魔。

我说：原来佛也会走火入魔。

人心贪如蛇吞象，佛心贪如什么呢？

佛曰：人就是苦今生修来生。

我说：佛你也长得是这个样子啊，上辈子吃了多少苦啊？

佛曰：如果人不执著世间的一切物质名利,就不会被物质名利所控制,正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐„„

佛曰：不可说,不可说,一说即是错。

佛曰：苍生难渡！

佛最后叹道：一切皆流，无物永驻。

凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中....佛曰：红尘看破了不过是浮沉；生命看破了不过是无常； 爱情看破了不过是聚散罢了。

第三篇：佛缘优美散文

躺下是为了静静想念，离开只是为了幸福的绵延。——题记

飞扬

带着放飞心灵的渴望，踏上梦想的路途。整个一个缥缈而虚幻的世界，闭上眼却可以很清晰的浮现于脑海。就这样，静静躺下，体验着痛楚而美妙的感觉，想念生命中爱得如此玄妙的真实。

喜欢飞的感觉，尤其喜欢起飞与落下时的实在。最初慢慢的在轨道上滑行，也许只是尝试自身是否有动力吧，只是静静的滑动。然后静止，开始积聚力量，内心充满期待，似乎要将一生中所有的情情爱爱通过一瞬间的精彩展现。终于，感觉力量达到了可以飞翔的程度，箭一样奔出去，再缓缓升上天空，悠然的欣赏云层下渐行渐远的人间百态，看白云轻柔舞蹈，看云海波涛汹涌，看静止中前行的心境。

飞得再高，也有落下的时刻，初时积聚的力量这时已然耗尽，一切激情终将回归地面。我随着美妙的轻音乐宁静的关闭门窗，收拾好行程的喜悦，随人群悄然消失。

远梦

我伸手抓，抓住的只是你的遥远。我闭上双眼，想要留下哪怕只是梦里的只言，看见的，却只是黑夜中对视镜面的哀怨。无数次等待中蜿蜒，无数次期待你的流连，总是在睁眼的瞬间什么也看不见。

拿起，放下；再拿起，又放下；拿在手中，默默的关注着，却发现，搅动的，不只是双眼。还有，灯火辉煌中想你的彻夜难眠。

多少个世纪的心恸，多少个消亡后的疼痛。在心灵的引领中出壳，再一次深深感动。总害怕一个声音的牵引，总害怕从此就多一个身影，害怕你走近并带来亲情。

睁开眼，你就不见，原来，你只是——梦中一魇！

佛缘

弘一的传奇让灵魂有了归宿。赵朴初居士曾为弘一写下“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”。

一切幸福的人自会幸福，一切悲苦的人自当悲苦。缘自来时总有因，缘自灭时总有时。内心期盼所有我爱着的人和爱着我的人都可以轻松自在的生活，可以笑眼看这纷纷扰扰，可以接受这缘来缘去。因为在我心中，有的只是祝福，对所有的人的祝福。

昨日也对朋友讲到一老师给我的赠言“知足中不知足，不知足中知足”，我当是用所有的爱心去爱一切可以爱的人，用所有的能量去帮助所有我可以帮助的人。直到有一天，可以让灵魂也如弘一一样宁静归去。

看到幸福的人希望他可以永远幸福，看到有磨难的人期望他坚强地战胜困难，看到伤悲的人祝愿他可以快乐起来，看到顺境中的人希望他永远顺利，看到逆境中的人渴望能够帮助他早日转入顺境……

想必这就是佛缘吧！

第四篇：佛缘杂文随笔

佛家讲因缘，前不久，在网上拍到一幅本焕长老真迹。这幅字洗尽铅华，平实中透出沉稳大气，榜体行楷，题“天地人和”四字，是大德一百岁高龄时所作，我看着它，多了几分感动。

有此机缘，能得到这幅字是我今生福气。本焕长老乃佛学界泰斗，中华佛教名誉会长。他继临济禅宗法脉，也是印顺大和尚的导师（印顺全集1600多万字，对后世影响深远），早年受到虚云禅师邀请任某寺主持，几十年功行不辍，斐誉中外。老人于一百零六岁安然示寂，化七彩舍利近万颗，是公认的高僧。

借此外缘，我想谈谈对佛学的粗浅认识和感悟。佛学在我眼中，用二十个字去归纳：“浩如烟海，微妙精深，修学并证，理行兼备，无上正法。”我学佛多年，其实不敢用“学”来谈，勉强为之，只是读了一点佛学概论、佛经典籍而已。每次读经论，只叹自己学识浅薄，根基陋钝，常令心生惭愧。

佛家三藏十二部，大谈古今圣贤之说，无不是契着“实相”的对根应机之谈。释迦佛所证悟到的实相，乃千经万论之旨归，亦百千妙用之本源。佛陀证悟到的宇宙人生真谛，乃诸人之“自心实相”。自心实相、本来面目、如来藏、清净法身等，乃一事而假多名。所以，释迦佛悟道之后，在《大方广佛华严经》中发出由衷感叹：“无一众生而不具有如来德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”如来智慧，乃“一元绝待，包罗万象”之实相。此“实相”，亦是儒家《大学》所说的“大”，同时，也包括“修身、齐家、治国、平天下”之世间大用；亦是《中庸》所说的“中”。《易经》中“生生之谓易”之本体。同时，也是道家《道德经》所说的“道”，也包括“生生不息”之至德，此“实相”之至理，无始常新，所谓“苟日新、日日新、又日新”。可以说，佛家、道家、儒家，其文化形式虽有差别，而文化内涵实无二致。

佛教世界观是唯心的世界观，然而，佛教的“唯心”，却不是“意识第一性”，“物质第二性”这个意义上的唯心主义。佛教的“心”“物”观有着独特的内涵。佛教所说的心，是指本体论意义上的“心”；佛教所说的“物”，是指“心”的现象，包括六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘（色、声、香、味、触、法），六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），乃至无量的八识种子（阿赖耶识），皆属于“物”的范畴。唯物论所说的“心”，是指主观反映（根尘相对而缘起的影子）。唯物论所说的“物”，是指主观反映的对象，是与“反映”相对应的“客尘”。唯物论所说的“心”（主观反映），佛教称之为“识”，属于“物”（形而下）的范畴。唯物论所说的“物”（客观对象），佛教称之为“尘”。可见，佛教所说的“心”与“物”，是不同于唯物论所说的“心”与“物”的。当年上大学读佛学概论，对心、物关系的厘辩，让我有过意识的突破，悟性的提升。使我对问题，有自己独立的思考方向。

佛教看问题的立场，不是立足于“物”本位，而是立足于“心”本位。依照佛教说法，诸人各有一心之体，各有一心之相，也各有一心之用。诸人各自的“心体”、“心相”、“心用”圆融一体，各成一大千世界，即心灵世界——心体、心相、心用的具体统一。体、相、用在我们在生活中也比比皆是，随处可见，拿电视机来说，电视本身是体，电视外观是相，电视机能供人消遣娱乐是用。再如汽车，汽车是体，汽车的外观品牌是相，汽车的功能跑在马路上是用。拿电灯来说，也可以灯为体，电为用，光明为相来看待。总之，体、相、用很活泼。我们感悟一座城市，居住着很多人，若依唯物论立场，城市只有一个，大家共处其中。对象是人和城市。若按佛家立场看，这个城市的每个人，各人有各人那个意义上的城市，以及各人那个意义上的生活内容和具体感受。各人那个意义上的城市，以及各人那个意义上的生活内容和具体个人感受，又是各不相同的。此时，城市不再是一个客观存在的“一”，而是主观存在着的“多”，诸人心中各有自己那个意义上的那座城市，故谓之主观存在着的“多”。此时，城市已不再是一个“心外之物”，而是心灵之光中的一个复合法相（所谓“复合法相”用苍蝇复眼来比喻，每个复眼都有一个完整的世界，所有复眼组成的眼睛又是一个整体的相）。佛教所说的法界全体，就是这个意义上的“‘心’为本位”的“心”与“物”的具体统一。套用《华严经》的“一花一世界，一叶一菩提”，我们能够悟到什么？

佛学体系非常庞杂，从前人的总结来看，大体可分为法相宗（唯识宗）、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗（密宗）、律宗和小乘宗派。每个宗派对应根基和教化对象有很大差异，当然也殊途同归。若分而论之，每个宗派的历史传承、经论依据、行证教义都能写成长篇大论，这不是此文能阐扬的。笔者结合自身认识，粗浅谈谈佛教的基本属性。

从形式上看，佛教有显、隐之分。佛教的显义，就是俗情所理解的那个意义上的宗教，是超现实、超人性的，是“心佛二元”的。然，佛教更有其隐义，即以宗教形式所隐喻的心性之学的内容，是现实、人性的，是“心佛不二”的。拿《妙法莲华经》做喻，以“莲花”的出淤泥而不染，隐喻“在世间而清净”的自心本性；《金刚经》以“金刚”的“坚、利、明”来隐喻“断除烦恼”的般若智慧。《心经》全名“般若波罗蜜多心经”，其内在含义也可看做“以大智慧之船度我们走出生死烦恼此岸，到达圆融涅槃彼岸。”其实，此岸和彼岸无非也是比喻。《法宝坛经》中，慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，他处觅菩提，恰似寻兔角。”千变万化，不出一心也，千比万喻，不出本体也。

《西游记》是中华古典名著，若从表面看，它是脱离现实人生的神话故事。而就其隐喻角度，它又是心学的，现实的。《西游记》运用宗教隐喻方式，表达了精神升华的实践过程。整个《西游记》的全部人物与场景，全是自心本性的哲学象征，或者称为宗教隐喻。在这方面我读过清代“悟元子”刘一明和“悟一子”陈世斌两位大德的部分著作，也看过近代学者周文志的“看破《西游记》”，只是未能深入。在《西游记》里，孙悟空与白龙马，象征着妄心攀援，也就是“心猿意马”；猪八戒，象征着食色之欲，所谓人之常情。沙悟净，象征着厚道和宽容，代表人之品德；唐玄奘，象征着志心向道，代表人之德性；紧箍咒，象征着规矩；如来象征着心灵妙体。孙悟空一个筋斗十万八千里，象征着猴心攀援，颠倒妄想，他在如来掌中怎么翻筋斗也出不了掌心，象征妄想永远不能跳出自己的光明觉性。西天的“人事索取”，也不是俗事中所谓的“索要红包”，而是象征着放下执着，证悟本来；无字真经，象征清净法身；有字经典，象征方便指授等等。佛教经典里所说的那些神奇玄虚之事，大都是运用了这种宗教隐喻的方式，象征性地表达心性之学的内容。一部经典，真正读通读透，胜过千经万论，我们无法透过现象看本质，所以才有了人们眼中对佛学的偏见和差异。读有字之书易，悟无字之经难。读现象之书易，悟本质之经难。老师曾说，能读通读透一部《楞严经》，成佛有余。

从目的上看，我们要看到佛教的本质追求，明辨其目的，就会知道千经万论、百宗千派所指向的目标是同一个——觉悟！觉悟个什么？就是觉悟那个“自心实相”。就是佛家不厌其烦，反复强调的“本来面目、诸法实相、清净本体”等。用日常语言来说，就是人人本具的“心灵妙体”，以及这个心灵妙体的百千应用。佛教的目的，就是让人们如实的证悟此“心”，如实的开发此“心”，如实的妙用此“心”，而不是向外求驰。谈到心，我想到多年前读《达摩破相论》里一段机语：“心心心，难可寻，宽时遍法界，窄时不容针。我本求心不求佛，只这心是佛。若欲求佛待心知，了知三界空无物。”只有明心见性，才算入修佛之门。可见，佛学的活泼泼，灵脱脱，若探其堂奥，需要悟这颗能生万法，本来清净的心也非易事。

“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”试问，我们了解这个无相心体了么？那颗菩提树上的果实，我们可否尝过？

快住新房了，装修后打算把这幅字装裱后挂在厅堂，每每会心瞻仰，让我感悟人生三才之妙义，也让我思悟人生真实之意义。

第五篇：睿佛缘 生肖守护神

睿佛缘生肖守护神

生肖守护神是佛教密宗通过天干地支、十二因缘、“地、水、火、风、空”五大元素相生，推出了有八位佛和菩萨保佑十二个生肖，也叫生肖守护神！佛教密宗是千年以来人们所供奉的护法善神，能使众生逢凶化吉、事业顺利、健康平安、家庭如意。人的运气本有盛衰之别，人们在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。一直以来人们都有“男戴观音女戴佛”的误区，但您可知道据佛经记载，每个人从先天一生下来就有位菩萨或佛在守护您，所生之日与有缘之佛结缘，被称为生肖守护神！属相不同生肖守护神也不同，属相不同性格也不同，性格是决定运势的关键。生肖守护神主要是命里面缺少什么补什么，佩戴者能够济财护身保平安，尤其本命年、逢九年时能打通流年关节，疏通流年运势，逢凶化吉，离苦得乐。

生肖为“鼠”的人生肖守护神是千手观音菩萨

千手观音又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等，是我国民间信仰的四大菩萨之一。千手观音是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨（阿弥陀佛的右胁侍）合称为“西方三圣”。据佛教典籍记载，千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手观音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。千手观音为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。千手观音是大慈悲的象征，当您佩戴时她能够默默的保佑您度过各种难关、消除各种病痛，当您运气旺时，能使您更加辉煌，当运气低落时，能够消除各种障碍，化解各种灾难，使您顺利度过关口，达到一生幸福、平安吉祥。因此鼠年生人，若能虔诚佩戴或供奉千手观音菩萨之生肖守护神法像，必使事事顺心，心想事成。千手观音生日：农历二月十九

生肖为“牛”和“虎”的人生肖守护神是虚空藏菩萨

虚空藏菩萨名号的梵音是AKASAGARBHA，他的密号：库藏金刚。虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。当知一切佛子学佛无不由戒入门，而戒律之考为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不染，日间尚易，梦中难免。而梦中犯戒即为菩萨考试。时至梦中无犯，戒斯成矣。持诵虚空藏咒，能助大定，加强忆力，促进心诵。虚空藏菩萨具有赐予利乐的力量。“藏”表示无限福德智慧，“虚空”表广大，《大方等大集经》指出：虚空藏如同富翁，相应困苦众生，只要到她面前，即会施予救济。因此，虚空藏菩萨是以济度众生为乐的菩萨。虚空藏菩萨是诚实、富有的象征。不虚不空是佛界的财神，当您佩戴时能够使您避开破财、败财的灾难，使您财路畅通无阻，且能生财聚财，得八方贵人相助，远离小人，人财俱旺。因此牛年、虎年生人，若能虔诚佩戴或供奉虚空藏菩萨之生肖守护神法像，可财源广进，不虞匮乏。

生肖为“兔”的人生肖守护神是文殊菩萨

文殊菩萨名号的梵音是Manjusri，旧称文殊师利。古译：妙德，妙首，普首，濡首，敬首。大日经曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，师利或室利是德或吉祥之意，简称为文殊。文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍，是释迦牟尼的大弟子，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首，是象征佛陀智能的菩萨，称“大智”。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑（表示智能之利），能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子（表示智能威猛）。文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。该生肖守护神能保佑兔年出生的人，增加创造力、开发力，使您在竞争中战胜对手，使事业飞黄腾达。因此兔年生人，若能虔诚佩戴或供奉文殊菩萨之生肖守护神法像，能获文殊菩萨保佑加倍，增长智慧，使学业事业顺利，婚姻和谐，破除一切烦恼。文殊菩萨生日：农历四月初四

生肖为“龙”和“蛇”的人生肖守护神是普贤菩萨

普贤菩萨名号的是Samantabhadra。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言：‘普贤行愿威神力，普现一切如来前。’又言：‘十方如来有长子，其名号曰普贤尊。’普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：'我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师悯其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是礼德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。普贤菩萨默默的守护龙年和蛇年出生的人，使您实现最大愿望，除掉各种小人，增加领导者的权威，使您人生如愿以偿，幸福美满。因此龙年、蛇年生人，若能虔诚佩戴或供奉与之缘深的普贤菩萨之生肖守护神法像，能获菩萨护佑，灾邪远离，延年益寿并有意外收获。普贤菩萨生日：农历二月二十一