第一篇：《堂吉诃德》读书笔记

《堂吉诃德》读书笔记

作者塞万提斯是西班牙最著名的作家，他的经历非常复杂，当过小吏，当过兵，甚至在一次海战中连胳膊也残废了，这在他的小说里也有描述。他也曾不止一次被捕下狱，原因是不能缴上该收的税款，也有的却是遭受无妄之灾。就连他那不朽的《堂吉诃德》也有一部分是在监狱里构思和写作的。１６１６年他在贫病交加中去世。塞万提斯５０余岁开始了《堂吉诃德》的写作。《堂吉诃德》是宝贵的文化遗产。书中堂吉诃德在游侠生活中的遭遇，揭露了社会的黑暗，抨击教会的专横，揭示人民的困苦。他塑造的堂吉诃德和他的仆从桑丘，是西方古典文学中的两个典型形象。

《堂吉诃德》原名《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学[3]的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。在这将近一百万言的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农民，不同阶级的男男女女约七百个人物，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。

作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马洛稷南提，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，除强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫托波索之达辛尼娅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德到死前才悔悟。

这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。

在创作方法上，塞万提斯善于运用典型化的语言、行动刻画主角的性格，反复运用夸张的手法强调人物的个性，大胆地把一些对立的艺术表现形式交替使用，既有发人深思的悲剧因素，也有滑稽夸张的喜剧成分。尽管小说的结构不够严密，有些细节前后矛盾，但不论在反映现实的深度和广度上，还是塑造人物的典型性上，都比欧洲在此以前的小说前进了一大步，标志着欧洲长篇小说创作跨入了一个新的阶段。欧洲许多著名作家都对塞万提斯有很高的评价，歌德说过：“我感到塞万提斯的小说，真是一个令人愉快又使人深受教益的宝库。”

记得以前在中国文学批评家的嘴里听到的堂吉诃德形象，总是那种庸众的代言人，他们用庸俗的眼光把伟大的堂吉诃德评论成一个深中“骑士小说”之毒的傻瓜。堂吉诃德先生假如在世，他听到中国的文学批评家对他的评价，他一定会愤怒地告诫他的外甥女：“你要是嫁给那些蠢驴，就休想得到我的遗产。”堂吉诃德发这样的火气是很有道理的，道理很简单，因为他是一位真正的勇士和智者，他已经用过人的胆识穿越了庸俗的世界，他已经看清了庸俗世界那荒唐和充满欺骗的丑陋嘴脸。堂吉诃德所谓迷恋的“骑士小说”，其实就是人类迷信的世俗观念。

堂吉诃德在没有做出挑战世俗观念之前，他跟所有沉沦在世俗观念里的庸人一样，对世俗观念是深深迷信的。不过他很伟大，他的伟大在于他敢于用实践来检验自己迷信的世俗观念。他带着桑丘和骑着老掉牙的驽辛难得，去挑战世俗观念寻找真理。

堂吉诃德的“游侠骑士梦”在他的实践寻找中，一次次的失败和不断闹出荒唐的笑话，其实这正是整个人类沉沦在世俗观念里的悲剧缩影。

堂吉诃德的精神之所以万岁，是因为他敢于用实践来检验自己迷信的人生观和世界观，并且在真理面前他敢于面对现实，而决不是那种逃避现实一条道走到黑的迷信者。

姓名：张博佳 学号：2009101114 专业：戏剧影视文学课目：外国文学史

《堂吉诃德》读书笔记

第二篇：堂吉诃德读书笔记

《堂吉诃德》——永远的追梦人

著名长篇小说《堂吉诃德》（1602～1615）是塞万提斯的代表作。小说全名为《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。在这将近一百万言的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农民，不同阶级的男男女女约七百个人物，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。

刚开始接触这部小说的时候，年纪还小，只是感觉它很滑稽，习惯看中国传统的以情节见长的小说的我，除了留下一个全身盔甲的骑着高高的瘦马和一个胖嘟嘟的连同他的驴也这么矮小的卡通般形象的印象外别无可谈之处；再次看这部小说的时候，已经是大学的时候了，了解了外国文学的发展脉头，知道了什么是骑士文学，发觉《堂·吉诃德》这部小说其实是传统骑士文学的异类。

堂吉柯德，一个乡下绅士，读骑士小说入了迷，一心想要把书中骑士的种种行为付诸现实，他以利相诱，居然说动了邻居桑丘去作他的奴仆，这样，个疯子和一个傻子，就开始了这部“伟大的信使”。

一个满脸消瘦，面带愁容的小贵族，为了心中美丽的达辛尼娅，他爱上了骑士小说.....一匹瘦弱的老马稷南提、一柄生了锈的长矛，一个破了洞的头盔，堂吉诃德带着桑丘开始了他们伟大的出征。可是时代变了，骑士制度早已成为历史，他自然当不成骑士了，于是他只得以幻想来实现当骑士的向往，他把乡村客店当作城堡，把旅店老板当作寨主，把旋转的风车当作巨人，把羊群当作军队，把理发师当作武士，把胜利取得的铜盘当作有名的曼布里诺头盔，把罪犯当作受迫害的绅士......闹了许多的笑话，吃了无数苦头，直到临终前才醒过来。唉，可怜的堂吉诃德！

主人公是一个典型的人物形象，其性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。

堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘·潘沙则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘·潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。但是堂吉诃德属于过去，桑丘·潘沙却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘·潘沙了。”

自古以来，理想和现实是左右着人类的一个不可调和的矛盾体。而《堂吉诃德》正是利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动，淋漓尽致，使得每代人都感受到果真如此，予以认同。堂吉诃德是一位穷乡绅，读骑士文学入了迷，他不仅心中向往骑士生活，而且把这一愿望付诸行动，几度离家，要锄强扶弱，干一番轰轰烈烈的事业以名垂史册。可是时代变了，骑士制度早已成为历史，他自然当不成骑士了，于是他只得以幻觉来实现当骑士的向往，干出许多愚蠢、荒唐甚至疯狂的事：他把风车当作恶魔的脑袋，毫不顾及自己的安危冲上去与之大战一场。结果，给别人造成损失，自己也吃了苦头。

主人公堂吉诃德，这个永远的追梦人，我们没有任何理由嘲笑他的荒唐。很不喜欢他结局的幡然醒悟，他没有那个能力，也没有那个必要，不知道为什么作者一定要生搬硬套的这么写，难道就是为了来否定骑士文学，也给唐吉坷德来一个败笔吗？

《堂·吉诃德》乍看似乎荒诞不经，实则隐含作者对西班牙现实深刻的理解。作者采用讽刺夸张的艺术手法，把现实与幻想结合起来，表达他对时代的见解。现实主义的描写在《堂吉诃德》中占主导地位，在环境描写方面，与旧骑士小说的装饰性风景描写截然不同，作者以史诗般的宏伟规模，以农村为主要舞台，出场以平民为主，人数近700多人，在这广阔的社会背景中，绘出一幅幅各具特色又互相联系的社会画面。作者塑造人物的方法也是虚实结合的，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。

唐吉坷德其实并没有特别荒唐，他只是比我们稍微爱做一点白日梦而已。其实我们也都会在看某些书或某些电影电视时把自己幻想成其中的主角，只是我们仅有幻想而已，并没有付诸实践，可能也没有那样的机会。但是堂吉诃德却为自己创造了机会，去当一个行侠仗义的优秀骑士。他并没有恶意，而是活在不同世界里的人难免有些冲突而已。

堂吉诃德真的非常勇敢，佩服他追求梦想的勇气，他可以在自己编织的梦想里不断实现自己的理想，而不去理会外界的嘲笑，也不顾别人可能是善意的阻拦。但他坚持着梦想，毕竟梦想没有对错之分。而我们，一般即使有梦，也多半让它们烂在肚子里，我们可能会考虑的太多，比如世俗的眼光，但更多的可能是自己内心不勇敢的挣扎。也可能，我们也许已经习惯了习惯，习惯了生活已有的节奏，因而梦也变得遥远、飘渺甚至压根没有了。所以说，堂吉诃德何乐而不为，他为梦而追逐，自娱自乐，何况还有班萨的欣赏。

还是希望故事中的堂吉诃德没有醒悟，至死做着他的骑士梦。这样的话，如果人死后还有灵魂的存在，那么堂吉诃德就不会因为死亡为结束追梦的历程。他不应该是否定骑士文学的牺牲品，因为他是一个有血有肉的勇敢的追梦人。

第三篇：堂吉诃德读书笔记

塞万提斯是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在马德里逝世。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。塞万提斯出生于一个贫困之家，颠沛流离的童年生活，使他仅受过中学教育。24岁时参加了西班牙驻意大利的军队，4年后结束了军旅生涯踏上返国的归途。不信的是，在途中遭遇海盗，被掳到阿尔及利亚，在那里塞万提斯组织了一次又一次的逃跑，却均以失败告终，但他的勇气与胆识却得到俘虏们的信任与爱戴，就连奴役他们的土耳其人也为他不屈不挠的精神所折服。直到他34岁才被赎回。以一个英雄的身份回国的塞万提斯，并没有得到腓力普国王的重视，终日为生活奔忙。担任过军需官，税吏，又数度被陷害入狱，他那不朽的《堂吉诃德》也有一部分是在监狱里构思和写作的。1616年他在贫病交加中去世。在塞万提斯的诸多作品中，以《堂吉诃德》最为著名，影响也最大，是文艺复兴时期西班牙和欧洲最杰出的作品。评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一

段落摘要: 可怜的绅士被诸如此类的话语搅得神魂颠倒，为了弄懂和揣摩其中的涵义竟至彻夜不眠，其实，即使亚里士多德专门为此而再世也未必能够说出什么名堂来。他尤其是对堂贝利亚尼斯致人和自身所受的刀剑之伤不能理解，因为，依他推断，虽经高手调理，终究难免在脸上和身上留下累累疤痕。不过，尽管如此，他倒是对作者在书末留下将续写那永远讲述不完的故事的承诺颇为赞赏，而且也曾无数次动过提起笔来，如书中许诺的那样循其思路将之补足的念头，若不是中间不断产生许多更为重要的想法，他无疑会这么做，而且也肯定能够如愿。他曾多次同当地的神父卜位西古恩萨毕业的博学之士)争论英格兰的帕尔梅林和高拉的阿马迪斯之间，到底谁是更为出色的骑士，不过，该村的剃头师傅尼科拉斯认为他们俩谁都不及太阳骑士，如果说有谁能够与之相比的话，也只有高拉的阿马迪斯的兄弟堂加拉奥尔，因为此人充分具备各种品德，不是个忸怩作态的骑士，也不像他哥哥那么动辄就涕泪纵横，而论骁勇，却决不逊色。总而言之，他是那么沉迷于这类书籍，以至于晚上从黄昏读到黎明，白天从日出读到日落。这般废寝苦读终于耗尽了他的脑汁，使他失去了理智。他的脑袋里装满了从书上看来的什么魔法、打架、挑战、对阵、伤残、调情、恋爱、忧喜以及其他种种难以想象的荒诞至极的胡言乱语，而且内心深处，还以为读到的那些瞎编出来的异想天开的东西全都确有其事。对他来说，除此之外，世界上再也没有信史可言。他认为熙德·鲁伊·迪亚斯确实曾经是一位非常优秀的骑士，但又觉得他没法同只是一挥手中宝剑就腰斩了两个凶蛮的庞然巨人的火剑骑士相比。他更为赞赏卡尔皮奥的贝尔纳尔多，因为他曾经运用赫丘利悬空扼杀地神之子安泰俄斯的计谋，在龙塞斯瓦列斯将有魔法护身的罗尔丹置于死地。他还特别称颂巨人莫尔干特，因为傲慢无礼的巨人族成员中只有他温文尔雅。作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马洛稷南提，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，除强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想象为他的女恩主，给她取了名字叫托波索之达辛尼娅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当作城堡，把老板当作寨主，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当作巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当作军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当作武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当作有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当作受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。

这个人物的性格具有两重性：一方面他是神志不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过 这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。含作者对西班牙现实 深刻的理解。作者采用讽刺夸张的艺术手法，把现实与幻想结合起来，表达他对时代的见解。作者塑造人物的方法也是虚实结合的，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。对此尼日利亚著名作家奥克斯颇动感情地说：“人生在世，如果有什么必读的作品，那就是《堂吉诃德》。”

《堂吉诃德》是一部史诗，而堂吉诃德是这部史诗中的英雄。堂吉诃德要维护的正义是和现实冲突的，然而他并不在乎他的目的（不论是否虚构）最终能够达到。抛开外表的滑稽，这部书讲述的是一部悲剧，正义在被捉弄的情况下产生的悲剧，英雄失败了。然而，更深的悲剧在于，英雄沉湎于自己假想的失败中，世俗的人继而调戏这种失落和悲伤。《堂吉诃德》给我们带来的启示使它成为一部伟大的作品，无论谈及理想和现实，主观与客观，人性的复杂，宗教式的信仰还是别的什么，我们都可以在其中发现，任何事物因为复杂因素的存在而变成唯一的。

一部经典著作，永远给人以不同的感受，给人以新的启迪。不同时代的人，不同生活经历的人，不同人生理想目标的人，都会有着不同的理解。这样的作品，才会不仅当时会被译成多种文字，而且随着时代的演进，不断会有新的译文出现，这就是作品的生命力所在。《堂吉诃德》就是如此。

第四篇：堂吉诃德读书笔记

一，唐吉可德的悲剧性

唐吉可德开始游侠的时候只是因为自己看骑士小说着了迷不能自拔，而踏上了游侠的旅程，他并没有考虑当时社会的现实。而他的幻想早与时代脱节，当他最后醒悟时说了这样一段话：“我从前成天成夜读那些骑士小说，读得神魂颠倒；现在觉得心里豁然开朗，明白清楚了。现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不及再读些启发心灵的书来补救。我尽管发过疯，却不愿一疯到死呢。孩子，我要忏悔，还要立遗嘱”，这段颇具悔悟的话，说明唐吉可德已经意识到了自己的悲剧性，而这却是永远无法补救的了。

其实，唐吉可德的行动若是放在骑士时代的话，也无错误，可是他错就错在，他生活时代的堕落而使得这种行为变成了悲剧的载体。因此，他是一个带有悲剧因素的人物，一个有着崇高精神境界的‘神经病’。

二，唐吉可德的喜剧性

唐吉可德一直幻想自己是真正的骑士，而他被封为骑士这一幕更是滑稽可笑。他跪求店主答应他的请求。店主其实也不知何谓骑士，开始胡编乱造起来。给他介绍一种可以使伤口立即痊愈神水。在第二次游侠过程中，他身负重伤，打算制造圣水，借来了杂七杂八的配料。唐吉可德把这些东西混在一起煮了很长时间，他喝了圣水，呕吐难止差点没命，长睡醒来竟说自己轻松极了。

正因为沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断，他把穷旅店当城堡，把妓女当贵妇，把羊群当作军队。这暗示出当时人们之间的冷漠无情，对贫苦人民的一种精神嘲笑。在一个英雄被淡忘，崇高被消解，理想被蔑视的时代，一个物欲和金钱带来野蛮的世界，如果没有唐吉可德将是一番怎样的光景。

三，唐吉可德的理想性

唐吉可德是一个纯粹的理想主义者。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。

唐吉可德自封为骑士，却终没有把现实与理想联系在一起。当他在路上看到一些人用铁链拴住脖子时，他问他们犯什么罪，为了解救他们不惜和官差动武，还给了那些看似贫穷的人钱。但那些人却认为他精神不正常，向他投石头。从这里可以看出唐吉可德的头脑简单，带有很大的空想性和不切实际性。而也只有疯狂的唐吉可德是不朽的，才是善良、忠诚、坚持正义的。

他犹如黑暗世界一颗耀眼的启明星，用尽自己的力量去普照整个世界。他不是一个人，而是一个让活在现实中无奈的世人心中不老的梦想。唐吉可德也只有做了疯子，最后也只有死才能保存人间最纯洁的灵魂。

四．唐吉可德的复杂性

（一）残暴的、失去理智的疯子---------像是但不是

唐吉可德的第一印象就是残暴、没有人性。例如，因为别人不听他的劝告，他就用长矛向可怜的赶脚人的头部刺去，但更让人觉得他残暴在杀人后他平静地像什么也没发生过。像这样，不分青红皂白的就伤及人的性命，是不符合侠士的正义之道的。唐吉可德的疯是有主观因素在里面的，他的理智与不理智也是他自己选择的。

（二）正义的，心怀天下的苦脸骑士 唐吉可德的一切荒唐之举，并不是因为他读了多少本骑士小说，而是他一心想回到那个众人“享福”的黄金时代。在受到牧羊人款待后，他对着一把橡树子大发感慨，话中体现出的正是一种对理想社会的渴望与向往：“那是多么美好的岁月，多么幸福的时代啊！”因为世道变了，人心越来越坏。所以他才会选择以一个骑士的身份去宣扬正义，拯救世人。他是一个生错了时代的英雄。试想，唐吉德若果真生在黄金时代，英勇正义他会沦落到一个“疯子”的下场吗？

（三）真实的唐吉可德

与理想化并不矛盾，作者表现出来的是一个很真实，不娇柔，不造作，不生硬的唐吉可德。

唐吉可德为各种战斗而伤痕累累，多半的时候伤势不轻。虽然他为了表现骑士精神强忍着不言痛，但在不经意的透漏出。如他在与别人的决斗中被削掉了半拉耳朵，就曾多次诉说自己的疼痛，最终我们看到的是一个真实的唐吉可德。总之，他用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩。

第五篇：堂吉诃德 读书笔记

《堂吉诃德》读书笔记 书名：《堂吉诃德》

作者：米盖尔·台·塞万提斯·萨阿维德拉（西班牙）

主要人物：堂吉诃德·台·拉·曼却

内容概要：作品分上下两卷，上卷叙述拉·曼却地方的穷乡绅吉哈达，因阅读骑士小说入迷，企图效仿古老的游侠骑士生活。他拼凑了一副破盔烂甲，改名为堂吉诃德，骑上一匹叫做驽辛难得的瘦马，物色了一个挤奶的姑娘作为意中人，决心终身为她效劳。他第一次单枪匹马外出，受伤而归。第二次找来邻居桑丘·潘沙作为侍从，一同出游。由于他脑中充满了骑士奇遇，竟把风车当成巨人，把旅店当作城堡，把羊群当敌人，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把苦役犯当做受迫害的骑士，把赶路的贵妇人当作落难的公主，不分青红皂白，乱砍乱杀，干了许多荒唐可笑的蠢事。但他仍然执迷不悟，直至几乎丧命，才被人救护回家。下卷叙述堂吉诃德和桑丘·潘沙第三次出游。堂吉诃德的邻居参孙·加尔拉斯果学士为了医治堂吉诃德的精神病，故意怂恿他再次外出，然后自己也扮成骑士，准备打败他，迫使他放弃荒唐的念头，回家养病。不料交手后反被堂吉诃德打败。参孙于三个月后重新找到堂吉诃德决斗，终于打败了这位奇情异想的骑士。根据事先商定的条件，堂吉诃德在一年之内不得摸剑，不得外出，只能在家养病。堂吉诃德回到家中便病倒在床，临终时才恍然大悟，痛斥骑士小说的毒害，并嘱咐外甥女不要嫁给骑士，否则将得不到遗产。下卷与上卷相比，反封建的思想更趋于成熟，对人物的刻画更为深刻，对社会弊病的揭露更为彻底。

小说主旨及影响：塞万提斯写《堂吉诃德》的宗旨是把骑士小说的那一套扫除干净。但是，这部作品的社会意义远远超出对骑士小说的嘲讽和抨击，而成为16世纪末至17世纪初西班牙封建社会状况的真实且全面的反映。小说中出现将近700个人物，有贵族、教士、地主、市民、士兵、农夫等等，描写的生活场面十分宽阔，展现了一副完整的社会生活画面，暴露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的荒淫腐败对人民所遭受的疾苦表示深切的同情。除此之外，小说还广泛地触及了当时政治、经济、文化、道德和风俗等各个方面的问题，引人深思。

人物分析：堂吉诃德的性格如此复杂，以至于他成为了世界文学中的一个著名典型。他的性格十分复杂：他一方面脱离现实，终日耽于幻想，对自己的力量缺少足够的估计，屡屡失败；但另一方面，他动机纯真善良，立志铲除世间的邪恶，反对压迫，锄强扶弱，充满了无畏和无私的精神。作者就是这样塑造了一个既可笑可悲又可叹可敬的人物形象。事实上，堂吉诃德性格上的矛盾正反映出作者的人文主义思想与西班牙现实之间的巨大矛盾，而堂吉诃德清廉公正的社会理想是不可能通过复活骑士制度得以实现的。小说中的另一个重要人物桑丘·潘沙，虽处于仆人的地位，却与堂吉诃德相辅相成。主人耽于幻想，仆人处处求实；主人急公好义，仆人胆小怕事。然而，在下卷中，我们可以看到，桑丘的性格有了一定的发展。他在当总督时断事公平合理，为官清正廉洁，为百姓做了许多好事，他在政治上的贡献充分说明了他所具有的智慧与才能，作者通过桑丘体现了对民主精神的追求。

佳句整理：

1、美德的道路窄而险，罪恶的道路宽而安，可是两条路止境完全不同：走后一条路是送死，走前一条路是得生，而且得到的是永生。

2、美人并不个个可爱，有些只是悦目而不醉心⋯⋯一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁端庄是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。

3、我知道鲁莽和怯懦都是过失；勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而怯懦。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比怯懦更近于真正的勇敢。

4、命运像水车的轮子一样旋转着，昨天还高高在上的人，今天却屈居人下。

5、名誉和美德是灵魂的装饰，要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。贞操是美德之中最最足以使身心两者都增加美的。

6、婚姻是一条绳索，套上了脖子就打成死结，永远解不开了，只有死神的镰刀才割得断。