第一篇：关于中西神话中神的对比分析

关于中西神话中神的对比分析

摘要：中西方神话产生的时间和背景的差异比较，中国神话中神的系统体系和主要神的分析以及西方神话中神的体系和主神的分析，以及东西方神的性格和思想文化的对比，神所赋予的民族精神的差异比较。关键词：神话

民族精神

差异

一、神话的定义与产生

文学史中对神话的概念定义是神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物，神话的情节一般表现为变化、神力和法术，神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神力和魔力，并对之加以膜拜，自然就被“神”化了。

神话反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身是一种原始性很强的艺术创作。神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。马克思对神话做出过这样的评价：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”

中西方神话产生的环境没有很大的区别，都是在人类社会初期，生产力水平低下，自然条件恶劣，文化体系还没有形成的时候发展起来的。

二、时间的差异

中国的神话大约产生于旧石器时代，也就是一万多年以前。从出土过的历史资料中，我们可以发现远古时期，在我国肥沃的陆地上产生过大量丰富多彩的神话故事，由于历史的悠久，再加上历史上儒家文化对神话的排斥，大量的文献资料在历史长河中遗失，使得我国神话资料零散不全，没有系统的传承和保存。中国古代神话只有《山海经》叫完整的比较集中，其他各种经、史、子、集也零零散散可见神话的踪迹，但往往只有三言两语或片段，很少有完整的故事情节。《山海经》中的神话虽然也是片段，但并不少故事已具有较清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至还可以得到相当完整的故事和形象。如《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。

希腊神话大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事。神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗。希腊神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。不同于中国短小、零碎、不成体系的神话，希腊神话有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明确。

三、不同的民族精神和内涵

中国的神话内容丰富而复杂，主要分为创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话等。创世神话中以盘古开天辟地最为著名，盘古分开天地，化身为世界万物，这是关于宇宙的起源。对于人类自身，则是女娲造人和女娲补天为主，这里塑造了以为仁慈、大爱的母性形象，关于始祖，除了女娲，每个民族也有自己民族诞生的神话，简狄吞卵生子，姜嫄踩天帝脚印受孕等神话传说。大禹是中国洪水神话中的英雄人物，三过家门而不入，不辞劳苦，以疏代堵，积极地拯救生民与洪水做抗争，反映了先民的智慧与辛劳。不同部落的战争是中国神话的重要组成部分，它描述了华夏民族的产生与演变。在同自然抗争的过程中，人们把对抗自然的凝结的智慧加在一个塑造的英雄人物身上，表现出人类社会进步和不断创造前进的历程。如后羿射日、夸父追日、燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等等。

中国古代丰富多彩的神话，记述了中华民族步履蹒跚的足迹，从产生到一个团结智慧的民族的履程。中国神话体现了深重的忧患意识以及中华民族不断克服自然，战胜恐惧的精神。还体现了中华民族的厚生爱民意识。对百姓生命的尊重与爱护，大无畏的不怕艰辛，不怕牺牲，一心为了民族生存的大爱精神，如女娲补天、神农氏尝百草、后羿射日、夸父追日等等。最后中国古代神话体现了先民们的反抗精神，生存环境的艰辛，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对生命的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然、反抗天帝的神话英雄。如刑天即使断首，也要对天帝舞干戚，这种顽强的抗争精神象征了知其不可为而为之的悲剧，传承了中华民族生生不息的精神与信念。

西方的神话有新旧两个不同的体系：宇宙从最初天地未分的状态，到地母“该亚”，随后生出天神“乌拉诺斯”，天神地母结合产生十二提坦神，即旧的神谱体系；后经繁衍结合，宙斯诞生，宙斯战胜父亲克罗诺斯，从父亲手中救出兄弟姐妹，推翻旧神体系，和兄弟姐妹儿女建立新的神谱，即奥林匹斯十二主神。

关于西方的创世神话，旧神谱中记载天地的来源：最初宇宙最老的神是卡俄斯Chaos（即“混沌”），卡俄斯生出盖亚Gaia（大地之神），盖亚生出乌罗诺斯Ouranos（天空之神）和众多神邸。与盘古开天辟地化身为万物不同。中国的神是群体的，相联系不可分割的，而西方的神从诞生开始成为独立的个体，哪怕夫妻、父子的关系也随各自的独立成为不相干的个体。

西方神话中也有洪水的题材，不过是为了体现天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，洪水之后，人类的再造，反映的是对人性的反省和思考以及批判。在这里与中国神话中努力克服自然灾难是不同的。

四、思维特征的差异

中国神话与中国先民的思维紧密结合，先民们把自己的视角添加到神的世界里，形成以己观物、以己感物的神话思维，这可以在《山海经》中找到最明显的例子，“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。”这里以人常见的四季变化和生理现象来塑造神的形象。“神”是以人为参照而塑形的。

在人物形象上，中国神话是人神同一，而古希腊神话是人神同构。中国神话中人物形象大多是“半人半兽”。伏羲女娲是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，炎帝是人身牛首，火神祝融是兽身人面，海神禹强是人面鸟身，河神冯夷是一条白面长人鱼，甚至像共工这样的大神，干脆就是个九首蛇身，且手尾自环的怪物，鲧死后化龙入羽渊，禹能化为大熊劈山引水。中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。中国神话中的神不食人间烟火，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。我们可以从古希腊戏剧中看到，古希腊神话中的神和人一样美丽、聪慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有爱恋，也有厮杀，有着喜怒哀乐，有悲欢离合，有人的七情六欲。比如宙斯，他是克洛诺斯之子,万神之王,主管天空.希腊神话中的至高神，掌握雷电，所以又被称为雷神。在母亲蕾亚的支持下，杀了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。性格极为好色，常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通，私生子无数。但他们不是现实的人死后“得道”而成的，他们是虚构的；在中国神话，神便是“得道”的人，死后的伟大的君王就成了神，比如三皇五帝，他们死后都成了天神，但是他们不是一般的人，与一般人的七情六欲不同，他们具有高尚的情操和强大的意志力，故他们是人神同一的神。

中国的神话与中国传统文化的仁孝思想密切联系，而西方的个人主义与西方独立，崇尚自由的思想观不可分割。

第二篇：中西神话对比

编号

XXXXXXX学校

毕 业 论 文（设 计）

论文题目 东西方神话之异同

系（部）专 业 班 级 学 号 12950113375 学生姓名 指导教师 职 称

2010年 4月

目 录

摘要........................................................................1 Abstract....................................................................1 1东西方神话概述............................................................2 2东西方神话的相同（似）之处...............................................2 3东西方神话之间的不同之处..................................................2 4 东西方神话对后世文化的影响................................................3 5 结语......................................................................5 参考文献....................................................................5

东西方神话之异同

XXX

（XXXXXXXX学校 XX学院，河南 焦作 454000）

摘要: 神话是古代人民对自然现象和文化的解释与想象的故事，是一种由于强烈的原始幻想性而产生的不自觉艺术创造，是人们数百年口口相传，代代相承，通过不断地艺术加工保存下来的文化作品。东西方神话都产生于人类初始时代，在与自然界的斗争过程中发挥想象力和创造力，然后积淀成传统文化，因而中西方神话有一定的相似之处，然而，因中地域、种族、自然条件、历史发展等方面的不同，随着统治阶级和人们意识形态的变化，东西方神话又存在许多不同之处，但是不论是东方还是西方神话都为后世的文学创作产生了深刻的影响。

关 键 词：中西方神话；异同；文化；影响

Similarities and differences between Chinese and Western Mythology

XXX（XXXXXXXXXXschool,Jiaozuo 454000,Henan,China）

[Abstract]：The mythology is a cultural story that the ancient people explained the natural phenomena with imagination, is a unconsciously artistic creation with the strong original fantasy, is preserved cultural work ,passed from mouth to mouth, Handed down from generation to generation ,constantly art processing.Eastern and Western mythologies are generated in the initial times of human being, play imagination and creativity in the course of the struggle with nature, and then accumulated into traditional culture, thus they have some similarities, however, due to the differences of region,race, natural condition, historical development etc, along with the change of the ruling class and the ideology of the people, there are many differences between East and West mytholy.However, Eastern and western mythologies have produced profound influence for later generations culture.[Keywords]: Eastern and Western mythology;similarities and differences;culture;influence 中西方神话概述

人类最初流传和记载下来的文明中古神话占有重要的地位。中西方古神话, 集中西方先民生活、劳作、创造之智慧, 开人类文化之先河, 这一点是无容置疑的。双河并流, 历史繁衍, 最终形成了悠久灿烂的中西方两大文明体系。神话作为文学的源头，影响着后世的文化创造与风格，不管是中国文化还是西方文化的发展都不能绕开神话的影响。由于地域以及人身的差异, 使得东西方两大文明之间, 既有相似之处, 更有相异之处。并且都为后世的文学创作产生了深刻的影响。

2中西方神话的相同（似）之处

中西方神话都产生于人类的远古时代，和先民的生活历史有着密切的联系。双方都有创世的神话，东方有盘古开天辟地的传说和女娲补天造人的事迹,西方有上帝耶和华创造万物之说法,拯救世人于水火的故事。从地位上说他们都是高高在上，无所不能的神，都是帮助人，拯救人的善类。都有大洪水的故事，中国有大禹治水，西方《圣经》中有诺亚方舟。都有不伦的婚姻，比如，中国神话中的伏羲、女娲既是兄妹又是夫妻，二者结婚并生儿育女；同样，希腊神话中，著名的天帝宙斯娶的就是他妹妹赫拉作为天后，还有大洋神刻阿诺斯与其妹特提斯结婚生下三千海洋女神以及一切水源河流，以及地母该亚的另外两个孩子科俄斯和福柏也是兄妹通婚并生下了太阳神与月亮神的母亲勒托。无论是中国古代神话还是西方的希腊罗马神话都建立在人们想象的基础上，没有科学根据，只是先民们征服自然，创造生活的产物，都是中西方文化的源头。

3中西方神话的不同之处

由于东西方的地理环境、生活方式、语言文化、种族以及神话产生时代的不同，中西方的神话故事也表现出巨大的差异。中国上古神话主要靠口耳相传的方式，这使得中国的神话不断处于增删变化和流失当中，现存的神话都支离破碎，散见于各种古代典籍之中，没有形成比较完整的体系。然而，希腊有一部长达四十八卷，近两万八千行的荷马史诗——《伊里亚特》和《奥德赛》，记载了古希腊几乎所有的神话传说，形成了一个较为完整、庞大的神话传说体系。这些特点造成中英文学作品中的神话故事也有许多相异的地方。

中西方神话倡导的主流文化各有不同。中国神话以真善美为主导思想，多是善的歌颂，并无恶的批判。如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天、精卫填海、后羿射日、夸父追日、愚公移山，这些神话歌颂的都是正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、豪迈的精神，反映的是劳动创造世界的思想和自我献身的精神。西方神话多夹杂有丑陋的因子，多宣扬不和谐不完美的元素。希腊罗马神话中的诸神普遍缺乏神性，是人化了的神。他们和凡人一样有七情六欲，性格中同时存在优点与缺点。希腊神话的这些特点也使欧洲的后世文学更具理性。在英国文学作品当中，主人公并不十分完美，往往具有一定的性格缺陷，这样就使文学作品更具人性和现实性。如宇宙的统治者宙斯，经常不让人类幸福，并时常偷情享乐。

神话是人类最初的文学。世界各民族的神话的起源虽有着相类似的心理基础和社会基础,遵循着由零散到系统, 由野蛮到文明的基本方向,但其发展却有着时序上的不平衡,形态上的不平衡, 以及速度上的不平衡, 因而构成了千姿百态的神话表象。中西方神话的象征意义也因各自独特的民族特色和中西方文化来源的不同产生了很大的差异。在创世神话中, 西方神话以制造型神话为文化根源, 这取决于西方人群特定的生活环境和生产发展进程;以中国为代表的东方神话却多为自然发展型, 这根源于历史悠久的农耕生产方式和某神某物的历史演变。

4中西方神话对后世文化的影响

中国文人特别是积极浪漫主义的文学家，他们丰富多彩的作品多来自上古神话。像《诗经•大雅•生民》中社稷的种种神迹，《楚辞》中诸神的出现，战国时期庄子笔下《逍遥游》中的鲲鹏的变化、三国时期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是对神话意象的妙用。中国古代小说、戏曲利用神话素材进行再创作的例子也是举不胜举。唐代诗人取材于古代神话的创造，更是蔚为大观。柳宗元、刘禹锡等都曾用神话题材写诗，尤为著名的是唐代浪漫主义诗人李白、李贺、李商隐。李白诗风形成的一个重要原因就是继承了上古神话的传统。他的诗中有大量神话典故，如：抟土造人、炼石补天的女娲，射九日的后羿，撞折天柱的共工，以及嫦娥、修蛇、烛龙等等，其名作《梦游天姥吟留别》更是描绘了一个活生生的神话天地，构成一种奇幻神妙的图景。唐代李威小说《柳毅传》，明代吴承恩的《西游记》，清代曹雪芹的《红楼梦》等，其中就有大量令人赏析的神话情节。李贺的名句“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”（《无题》），正是引神话入诗，情景交融，美不胜收，成为千古绝唱。唐代不仅浪漫主义诗人的诗作离不开神话，现实主义诗人也把神话作为作品的不可或缺的素材，如大诗人杜甫出入四川的若干诗作，便把大禹的事迹当成吟唱的对象。

中国古代神话富于幻想的浪漫主义手法，为中国文学叙事抒情的传统奠定了牢固的基

础。浪漫主义成了中国文学创作的一个重要方法。它奇特幻想、生动的情节以及夸张手法的成功运用，都对后世作家产生了深刻的影响。如庄子创作的《逍遥游》、《德允符》、《大宗师》等散文，都出现了很多幻想，笔下的蝉、斑鸠、小雀、树、蛇、鱼，都会说话，这些丰富了古代神话的浪漫主义创作手法；屈原《离骚》纯洁高大抒情主人公的出现，大胆地将神话传说、历史人物和自然形象地糅合，发展了古代神话的浪漫主义，使之成为中国文学浪漫主义的直接源头。唐代李白的诗歌，借鉴神话中的浪漫手法，将夸张、比喻、象征等方式，使作品在内容与形式上达到高度统一，成为中国古典文学史上的又一里程碑。他借用大胆的夸张，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”、“白发三千丈，缘愁似个长”借有形之体，抒无形之情，让奇情壮采得以淋漓尽致地表达。宋代的苏轼以神话中的浪漫主义为基调，借用想象与夸张，将豪迈的情感、坦率的胸怀表现得欢畅通透，成为宋词豪放派的创始人。魏晋的志怪、唐宋的传奇、宋元以后的小说戏曲，不仅继承了神话的浪漫精神，而且吸取了神话的素材和艺术经验。清代吴承恩的《西游记》光怪离奇、璀璨瑰丽；现代的鲁迅、郭沫若异峰突起，他们的作品都以奔腾澎湃的气势，大胆新奇的想象，给人耳目一新之感。

在中国上古神话中，许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神在为中华民族大家庭的发展与壮大、在民族的重大变故中，起到了积极的推进作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。如开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。上古神话表现的英雄主义、乐观主义的精神，强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望，对后世作家进步的世界观的形成也有着积极的影响，也即为后世文学提示了文学为人生的方向。

同样，西方人热爱自由，追求自由，崇尚科学和富有英雄主义色彩的性格，也深受古希腊神话的深远影响，在其他的领域也有着多方面的影响。比如在艺术方面，希腊神话入画的故事不胜枚举。文艺复兴时期米开朗琪罗、达芬奇等大师运用神话主题作的画已经成为不朽巨作。在心理学方面，弗洛伊德借用误犯杀父娶母罪的俄狄浦斯王的故事创造了俄狄浦斯情结一词。在英语语言方面，有些词汇如chaotic（混乱的）、hypnotic（催眠的）、martial（军事的）等，追根溯源都来自希腊神话。甚至连科技发展计划的命名都有取诸神话故事的，如我们常听说的阿波罗计划、波塞冬号潜水艇等。

5结语

中西方神话在人类先民初期有很多相同相似之处，但由于各自特殊的发展历程和不同的文化背景，又形成了各自的特色，但是它们都为后世文化的形成和发展产生了深远影响。

参考文献：

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第三篇：中西方神话中“神”的形象对比浅析

中西方神话中“神”的形象对比浅析

摘要：中西方神话都是原始初民对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头。但是由于地理环境的不同，导致中西方生产形式的不同，从而导致中西神话思想传统以及神话中的“神”的塑造存在较大的差异。

关键词：中西 神话 英雄与神 理智与情感 生与死

中国是一个历史悠久的国家，数千年来一直流传着许许多多的神话故事，诸多的神话人物早已深深地刻在我们的心中；而古希腊也拥有着悠久的历史，那诞生了西方最主要的神话传说——古希腊神话。

神话作为远古人类的主要文化形式，是远古人民在面对大自然时，对自然力的形象化解释。它表达了原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。这正如鲁迅先生所阐释的“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。”【1】

神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是原始人类对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头，它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，甚至是“民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在”。【2】

在原始社会初期，自然环境极端恶劣，猛兽出没、毒蛇横行，狂风暴雨、雷电交加，人类就是在这种严酷的环境中慢慢成长的。那时的初民们对周围感到的是恐惧和敬畏，他们不得不群居，靠集体的力量抵御野兽毒蛇，抓捕食物。经历了漫长的斗争，人类取了巨大的成就。这成就是靠人类集体智慧而得来的，但是原始人民总是通过幻想出一个又一个的“神”人，创造奇迹，拯救人类，这也就创造了神话。从而在神话故事里，人类在与大自然作斗争过程中取得的成就，往往就通过一些英雄人物来体现。于是，神便成了人类的教师和救助人类的英雄。这在中西方都是一样的。在中国神话中，伏羲氏作网罟，教民捕鱼猎兽；后稷教民稼墙；祝融以及隧人氏教民用火，甚至连天地和人类自己，都是神的创造，例

如盘古氏开天辟地、女蜗造人等等。在《圣经》故事中，世界和人也都是上帝创造的。而在希腊神话中，许多神也往往是一种完善技艺的代表，或完美能力的体现者, 如阿芙罗狄蒂（罗马神话中的维纳斯）是爱与美的女神，她自己也以美丽著称；厄洛斯（罗马神话中的丘比特）是爱情之神；缪斯则是九位文艺与科学之神的总称，而许多与人类生活密切相关的自然现象，也都赋予了神性，如太阳神阿波罗、海神波塞冬等。与此对比, 中国神话中亦有海神龙王、雷神雷公、火神祝融等。古希腊哲学家伊壁鸿鲁正是根据希腊神话的这一特点，概括说，神是“达于完善之境的人形的东西”，【3】

从黑格尔到列宁，都相当欣赏伊壁鸿鲁的这一说法。黑格尔在《哲学史讲演录》中，引用了这一说法, 并且作了适当的发挥, 列宁读至此处时,则在其边写了一段眉批：

神=完美的人的形象

【4】

这就抓住了问题的核心，神，就是完美的人，是人类自己所创造出来的，而又比人类自己更为完美的人。这一看法既是唯物主义的，也是深刻精辟的。人类创作了神话，人类便把自己的长处、成就、德行，以及在征服自然中的创造力，以及可能的创造性，全部归功于神话英雄。这些神话英雄, 其实就是被夸张了、被美化了的人类自己。拿这个观点来看中国神话，那么，教民使用住房的有巢氏，为民尝百草的神农氏，等等诸神，其实就是在实践中学会建造房屋，学会利用植物和种植谷类蔬菜的人类自己。

尽管中西方神话中的“神”都是“完美的人的形象”，但是由于中西方地理环境的不同，导致了中西方神话主题思想的不同。位于爱琴海和爱奥尼亚海环抱之中的希腊半岛，境内多山少耕地，但它却拥有十分有利的海运和经商条件。这就注定了希腊人必须把眼光投向外部世界才能得到更好的生存与发展。而中国的情况则与此不同，两条大河的滋养，广袤的耕地，形成了中国农耕文化的传统。这种自然经济间接导致了交换的萎缩、交通的不发达以及见识的窄化和探险精神的丧失。另一方面，生产力水平的低下使中国的原始农业形态呈现出个体性和分散性的方式，这也就导致了大一统社会结构的形成。也正是这种差异，最终导致中西方神话中“神”的差异，中国的神善德、肩负社会责任，没有个人的情感与个性，是真正地具有“神性”；而西方的神则是个性十足，情感丰富，具有“人

性”。

（一）英雄与神

古希腊神话包括神的故事和英雄故事两个部分。神与英雄的不同之处在于，神完全是虚构和想象，神都是居住奥林匹斯山，与人类同时存在同一个宇宙，但是不同的空间，英雄则或多或少有一定的历史依据；英雄是会死的，神却长生不老。从这个意义上说，中国神话中没有西方严格意义上的神，盘古和女娲最接近于神，只不过都不是永生的。希腊神话中的英雄，例如赫拉克勒斯最终被擢升到奥林匹斯山上，归入诸神之列。中国的神话，主要的都是“神”的故事，而这些“神”，并不像西方那样是完全虚构的，恰似西方神话中的“英雄”，与人民生活在一起，来源于远古人民，很可能就是远古人民中著名的代表，只是被后来的人民神化和夸大化了，就成为了“神”。

在西方的神话，神是占据绝对的统治地位的，拥有着英雄难以比拟的力量和无上的法力。但是却往往有英雄去挑战神，比如赫拉克勒斯就曾夺取天后赫拉的金苹果，杀进冥府救忒修斯，射伤冥王；在特洛亚战争中，狄俄墨得斯射中战神阿瑞斯的小腹，划破爱神阿佛洛狄特的素手，疼得神尖叫而逃。但是，反抗神，几乎都以被神残酷镇压而终结，由此酿成了一幕幕惊心动魄的悲剧：希腊英雄小埃阿斯因亵渎过雅典娜神庙，被雅典娜击毁乘船，落入海中，但他临死时仍说，即使全体神联合起来要毁灭他，他也要救出自己。卡帕纽斯骄傲地宣称，宙斯也不能阻挡他攻打忒拜城，当即被宙斯的霹雳击毙在城墙上。西瑞福斯因把死神关在地窖里，被打入地狱，周而复始地推圆石上山。这些神话充分表现出敢于叛逆和敢于与神抗衡的大无畏精神。另外，西方的神还掌握着人类的命运。每每都会给世人以命运的征兆，最终无论世人怎么企图摆脱命运，可结果是怎么也摆脱不了最终的命运归宿，从而导致了一场又一场命运的悲剧。无论俄狄浦斯王怎么逃脱，可结果仍摆脱不了弑父娶母的悲剧。这类故事充分体现了神的绝对主导，可以主宰世间一切。

而在中国的神话传说中英雄与神是从没有冲突的，相反，是神绝对地牺牲自己, 奉献自己。盘古完成天地开辟之后，以自己的双眼化为太阳与月亮，四肢与头化成五岳，血脉化成长江与黄河，毛发化成山林草木，肌肉化成泥土，筋骨化成金石，身体上的寄生物变成人类。《山海经》中有女娲之肠化成十神的记载。

英雄与神的关系，曲折地反映了人与自然的关系。古希腊神话中向神挑战、反抗神的故事，暗示了人与天、人与神的不可调和的矛盾，反映了西方人敢于战胜自然、征服自然的决心和毅力。而盘古、女娲化育万物的神话体现出远古中国人对人类、自然万物、天地、神灵之间和谐关系的理解, 是中国“天人合一” 人文精神的最初体现和哲学依据。

（二）理性与情感

中国的神是崇高的，是真正具有“神性”的；而西方的神，则是世俗化的，跟普通人一样，情感丰富、有个性，具有“人性”。

中国神话中的英雄和神一般都是爱人类的，愿意为人类牺牲或作出贡献，他们具有强烈的使命感和责任感，忘记个人的利益和得失。如：女娲补天、夸父逐日、神农尝百草、盘瓠杀敌护国、后羿为民除害，上射九日而下斩长蛇；禹体恤百姓，治水三过家门而不入等等。中国因为地理环境的限制和农业生产发展的需要，很早就形成了一种国家组织关系，成为一个统一的社会。尽管在初民时期并不十分凸显，但农耕社会的封闭意识使这种关系有所滋长，远古的神乃至后来的王侯国君，都是“子民”的家长，他们重视群体意识，他们在为人民“造福”的同时也把他们组织成为群体机器上一颗颗零件，人民也习惯和依附于这种“呵护”，从而使得“家”的观念也就根深蒂固。

相比较而言，希腊神话中的神和英雄们，往往更具个性，他们拥有和凡人相同的欲望、私利、欢乐和痛苦，他们追求的更多的是个人物质、肉体和精神的享受, 而不是超越人类、造福人类。乌拉图思为确保永久的统治想把自己的孩子重新挤入母腹，该亚唆使最小的儿子克罗诺斯用镰刀把父亲切斩致残；普罗米修斯盗窃天火后，宙斯不但惩罚了普罗米修斯本人，还通过潘多拉的盒子把一切灾难降临人间，并且灭绝了人的希望。

另外，在希腊人看来，爱情是美好的，他们十分推崇爱情，于是神话中就有这样的故事：赫拉、雅典娜和阿佛洛狄特争要金苹果，宙斯要她们找特洛亚王子帕里斯评判。三位女神找到帕里斯，都答应给他好处，赫拉许他成为最伟大的君王，雅典娜许他成为最伟大的英雄，阿佛洛狄特许给他天下最美貌的女人，帕里斯就把金苹果判给了阿佛洛狄特。希腊神话甚至对那种为了满足一己之私欲, 不顾他人，不顾集体,乃至损人利己的感情行为也不加指责。神赫利俄斯之孙女科

尔克斯公主狄亚，热烈爱上了阿耳戈英雄们的领袖伊阿宗，帮助他取得了金羊毛，为了追求爱情和幸福，她背叛父母，杀死兄弟，逃离家园。提修斯不问希波吕忒同意与否，便把她抢到雅典成婚，引发了阿玛宗人同雅典的战争，也不被认为是劣行。希腊神话中的英雄大多数是私生子，是奥林匹斯山诸神到人间寻欢作乐的后果。他们自己惹出许多风流韵事，留下私生子，对此，还引以为荣。在中国神话中，很难看到对英雄们的爱情生活的描写，他们注重小节，不存在乱播情爱种子的现象。中国神话中甚至很少有女性英雄，与希腊神话中众多的女性英雄相比，她们不能充分展示自己的个性风采，更不能任意放纵，嫦娥抛弃丈夫奔月被人嘲弄，巫山神女被视为淫奔之女。中国神话中没有爱神, 如果阿佛洛狄特不幸生在中国，那么她早就会被打进万劫不复的无底深渊。

希腊神话英雄具备人类的思想感情，有爱有恨，有七情六欲，喜怒哀乐，甚至好嫉妒，爱虚荣，希腊神话更像“人话”。中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操。他们没有性格，在他们身上唯有神圣的光圈和纯洁的品性，人类只有顶礼膜拜，从这个意义上说，倒是中国神话是名副其实的“神话”。

（三）生与死

所谓人生就是生和死，从怎样看待生和死便可以体现出中西神话英雄的差异。希腊人认为享受现实生活就是享受神的恩赐，因此，他们追求物质享受，追求文学艺术的赏心悦目，追求自然与人生中的美。诸位英雄常常集会、宴乐、歌舞、游艺，开展体育竞技和文化社交活动，神话中有文艺九女神、美德三女神、科学之神、智慧之神、喜悦之神, 体现出希腊英雄对文化、科学、知识的多方追求。中国英雄更倾向于对道德的认识，对真、善、美的明辨，和重实用的功利目的。神大概只归为两大类：一类代表真理、正义、有道，一类代表谬误、邪恶、无道。古希腊英雄热爱现世生活，不重视死后的世界，没有世界末日的观念，他们神话中的冥府不那么阴森可怕，人间英雄赫拉克勒斯曾打伤过冥王哈得斯，反映了希腊人对这个神的反感。希腊英雄热爱生命，厌恶仇恨死亡。斐赖城王后阿尔刻提斯替丈夫殉命，赫拉克勒斯到冥府同死神搏斗，夺回了她的生命。阿基琉斯的鬼魂对来访的奥德修斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人，那样也比统率所有死人的魂灵要好。”在中国神话中，有的英

雄死而化物，如盘古、女娲，对他们来说，死完成了创造人类万物之功，对人类作出了更大贡献，通过死达到了永生。有的英雄死而复生，或者死而有灵，总之获得了永生。这些神话显示了中国人的生死观：生与死同一，死是另一种形式的生，死是永生的前提条件。对生的厌倦和对死的渴望，流露出禁欲主义和来世主义倾向，与古希腊英雄的享乐主义、现世主义大相径庭。

参考文献：

【1】鲁迅.中国小说史略[A ].鲁迅全集·第九卷[M ].北京:人民文学出版社,1981

【2】潘世东,邱紫华.文化哲学视野下的中、希神话之比较[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2001(2)【3】《古希腊罗马哲学> 【4】《哲学笔记》

【5】缑广飞.尽显英雄本色—中西神话英雄形象比较.[A].中州书刊,199 【6】李娅菲.人的神话与神化的人—中西神话比较探析.[A].云南民族大学学报(哲学社会科学版).2003

【7】周天.中西神话同异论.[A].【8】何文祯.中西神话与中西传统.[A].河北大学学报.1994 【9】龙婷.中西神话及其在文学主题中的呈现刍议.[A].中国比较文学.2007

第四篇：中西企业文化对比

中西企业文化对比

关键字：企业文化民族中国

中西企业文化一直是一个值得探讨的问题，以前的“从洋媚外”变成了现在有目的的学习，其实这不是别人变好了，而是中国开始去调整自身战略位置，或者说是国际位置。企业作为一个特殊的团体一直以来是国家保护的集体，国货这样一个或许是充满民族情绪的词语，正在被越来越多的人所提及。

当说到一个民族好的企业时，就不得不说企业的核心价值，是不可复制的价值，是一个企业的魂—企业文化。企业文化应该说是不可复制的，它是优秀企业之间区别的几乎唯一标准。

中国企业或许也不知道什么时候登上国际舞台的，在国际舞台上中国制造已经充斥着整个世界，外国人评说中国制造几乎占据了全世界，当然这有夸张的成分。但是你也不得不承认中国的企业在国际中的地位是很低的，中国其实现在再走日本以前走过的老路，模仿加改造就等于创新了。其实不然，一个优秀的企业必须要有自己独到的文化底蕴，要有自身的文化精髓，这是至关重要的。

我之个人看法，我们要想站在企业领军者的位置，就必须认真分析泱泱大国和其他国家企业的差别，这正是我写这篇文章的用意所在。

对于企业文化我们需要一个定义，何为企业文化，我们先不去看标准定义，先我们自己学着从企业文化的重要性来定义它。企业文化是一个企业在发展生存中形成的自己的，独特的唯物主义观，是对社会的一种独特视角。以上定义完全出自个人之手，如有雷同纯属抄袭哈。

追根溯源，要分析中西企业的和与不和，应该首先从大的文化氛围中去看，先从文化形成去分析。中国是社会主义国家，而且是后起的社会主义国家，在国际舞台中应该是饱受争议与排挤的，这从中国光伏企业最近遭欧盟“双反”可以看出端疑，中国光伏企业出口要被强制征收%47的关税，这应该是中国光伏产业的一次生死考验。继苏联解体之后，中国是世界上当之无愧的第一的社会主义国家，俗话说“枪打出头鸟”中国企业又是以一种国家担当和民族担当集一身。从历史长河中看，中国又是一文明大国与文明古国，饱受一些传统文化的影响，先不说这是好事还是坏事，这或多或少会造成文化差异。中国因为民族原因就没有像样的百年老店，没有打入世界市场的民族品牌，这应该是华夏5000千年的历史痛迹。而其他西方国家的资本积累催生了一大批民族优秀企业，如美国的福特、德国西门子。还有从企业CEO的简历来看，不少企业其实是一种外国企业制度的一种翻版，是西方文化的移植，应该说民族的企业还整体上没跟上国际大的步伐，这不应该怪谁，本来起步就晚，大的氛围就是那样。

从历史来看，大者同、小者离。全球化的今天，不可能一个企业不受外来文化的影响。从广义文化论来说，应该是不存在中西方文化差异的，文化差异应该是文化偏向，是一种文化取舍的爱好。自由从资本主义萌芽时期就开始根植于西方的文化中，自由渐渐的便深入到企业文化中，进而成为西方企业的文化主体，当自由遇上现代科技时，便产生了创新，这是西方企业的主要文化力量。中国是一个典型的、传统的封闭式国家，朝代更替产生了敏感的文化观。集体、团体占据了大多数人的大脑，他们占绝对优势，当被问到你热爱集体吗？你的唯一答案是爱，这是荣幸与悲哀并存的现象。当集体遇上现代科技时，就产生了大而冗杂的集体，中国一向是以大取胜，这就顺其自然产生了大的优势。这是中西企业文化一个重大的区别。第二，对于民主的看法表面是西方企业略胜中国企业一筹，但是从深沉次来探讨是，中西在这个问题上是一致的。从企业管理者角度来看，企业是CEO白手起家创建的，是像孩子一样的东西，没有一个“父母”是舍得自己的“孩子”的。之所以强调民主是因为民主在企业内部是招揽好的员工的好的诱导因子，有了民主就是员工有直接参与公司管理的美好“理想”，这样员工的积极性就充分调动起来了，公司也是从中获得好处。领导人与员工的关系方面的差异 在西方，企业领导人好比“虎”，员工比做“羊”，在“虎”的带领下，最后“羊”都变成了“虎”，企业作为一锻炼自身、提高自己的好场所，员工自然对企业忠诚，而在我国，企业领导人为了能够续任，员工为了有提升的机会，他们往往相互勾结，形成一小的利益团体，最后企业中形成了不同的派别，派别之间相互斗争，不仅员工得不到很好的发展，企业也缺乏活力。工作支持规范：就鼓励企业员工在完成工作目标相互协同合作方面，西方文化强调在竞争基础上的合作，认为“一”只有在“多”之中才能产生，只有在冲突、对立、差异中才可能造就和谐和秩序。和谐不是由于消灭差异，相反，差异本身、差异的存在是和谐的前提。中国文化强调在合作基础上的竞争，中国企业文化崇尚家族主义的伦理原则，重视整体的和谐与安定，强调个人的成就依赖于集体的兴旺，大河里有水小河里满，推崇群体至上、集体利益大于个人利益的工作支持规范的全局观

念。这一观念发展到极端，竟一度公然变成了集体利益剥夺个人利益。社会关系规范：在关注、涉及员工个体与群体的关系方面，西方文化尊重个性，偏重于从个人方面去探讨群体，从个人利益出发来诠释群体利益，更加关心的往往是个人而不是群体；中国文化重视人伦，偏重于群体秩序然后探讨个人，按照群体的尊卑长幼顺序来阐发个人利益，群体有尊卑长幼秩序，群体中的个人必须按各自所处的身份行事，不逾矩，不过分，讲究群体人伦社会的“中庸”之道，个人必须遵守纲常人伦，否则就违反了天理人道。在个人与国家的关系方面，中西文化都曾是君主制的拥戴者。个人自由规范：如何激励作为特殊生产要素的人的主观能动性（主动性、创造性、潜力），始终是中西管理所要面临、解决的问题。

当我们分析了中西文化典型的差异之后，我总感觉论证不给力，所以我将从具体实例分析中西企业文化差异，这样会有一种现实感，不至于空泛。调查结果显示，６７％的中国公司正面临着因缺乏跨文化管理经验而引起的诸多问题。对此，一些中国企业也提供了成功的跨国经营经验。如联想集团认为，通过收购ＩＢＭ所获得的最宝贵财产，是ＩＢＭ世界级的管理团队及其丰富的国际经验；海尔集团则发现在国际化过程中，最大的挑战在于中国文化与当地文化的融合。再如，２００４年的西班牙“烧温州鞋”**和２００５年３月的俄罗斯“灰色清关”事件，原因就在于温州企业的文化因素。温州企业在向海外发展时，深受中国传统文化的影响，仍然采用封闭的家族型企业模式，重视家族的血缘关系，而这种家族式管理模式难以吸引家族以外的人才加入，这就限制了企业的国际化进程；温州企业的低成本经营策略，又使当地民众视温州商人为入侵他们生活的外国奸商。

中西文化固然存在分歧与差异，但当双方都融入历史与全球化的今天时，你抬头发现那些显得不是特别重要。前面我也说过，和与同的辩证关系，中西文化其实也在渐渐应征这种隐晦的关系，或许明眼里得不到承认，但是这确实是事实。或许你会问我，中西企业文化的对比怎么讲到融合呐？当我们怀着一种民族气节在写这篇文章是，是确实为了中国企业在考虑是，就必须也是必要说到这。“深厚的企业文化不仅能够应对一种环境，而且还能够顺应各种不同的、变化着的环境。当出现新的挑战时，深厚的文化能够进行调整，以适应挑战。”曾经有美国专家说：“中国公司如今在国内面临着外国企业的激烈竞争。它们不得不有所动作。它们不得不具备全球规模。”因此，“走出去”是全球化背景下中国企业生存和竞争所必然要迈出的一步。统计资料显示，中国在境外已累计办起６２００多家企业，成为发展中国家最大的对外投资者。例如，２００４年１２月，联想集团收购了ＩＢＭ在全球的个人电脑业务；２００５年，上汽集团并购韩国的双龙、大宇；２００６年，ＴＣＬ集团收购德国施耐德电器有限责任公司等。据专家分析，中国将在今后四年成为全球第五大外国直接投资供应国。在此过程中，合资企业由于中西方文化的差异而导致的各类冲突和管理问题也日益受到人们重视。

写这篇文章时，我发现我对企业文化有了新的认识，企业不仅是一个简单的公司，而是一种民族希望，是民族复兴的关键之处，文化又是一个软实力的具体体现，当两者很好的搭配时，一个企业才真正步入成熟阶段。

参考文献：

张璐璐，等《企业文化结构与实践》社会科学出版社2013.01

赵海涛，等《 华为的企业文化》海天出版社

刘光明，等《企业文化史》经济管理出版社，2010

定钱武，等《企业文化》经济管理出版社2012

中国金融思想政治工作研究会《金融企业文化的自醒与自觉 》 中信出版社 2012

第五篇：中西企业文化对比

中西企业文化对比与融合

【摘要】企业文化是企业生存与发展的根源。在当前经济全球化，区域经济一体化的背景下中国与世界的经济贸易往来更加频繁，西方的企业文化也越来越多的受到中国企业的关注。处于国际进程中的中国企业，应当更加注重中西企业文化的对比，通过借鉴和融合，形成具有鲜明特色的中国企业文化理念。

【关键词】企业文化 文化对比 文化差异 文化融合

企业文化被普遍认同为具有广义和狭义两种解释。其中广义的企业文化是指企业在长期生产经营过程中形成的、具有本企业特色的物质财富和精神财富的总和。狭义的企业文化是指企业培育的被绝大多数员工认同的价值理念、道德规范、行为准则、共同理想与企业精神。在后现代社会的今天，涵盖物质文化、行为文化、制度文化和精神文化的企业文化已经无可争议的成为企业生存与发展的基石。[1]

一方面，在经济全球化的背景下，越来越多的中国企业通过自身不断的努力，已经走出国门，走向世界。另一方面，西方是企业文化理论的发源地，无论在企业文化的理论方面，还是实践方面都走在世界前列。中国企业理当注重中西企业文化对比，通过借鉴和融合，不断推进企业文化建设，创造出优秀的企业文化，从而促使企业自身更好更快发展。1 中西企业文化对比 1.1 价值观的不同

价值观是一个国家区别于另一个国家最显著的方面。同时，价值观亦是文化结构的重要组成部分。正是由于价值观的不同，才造成了中西方企业文化的巨大差异。西方企业文化鼓励员工不断提高绩效，鼓励员工创新、冒险和竞争。中国传统企业文化倡导“以义生利，义利合一”，“重情义，轻规范”。因此，中国的企业员工团结互助、有大局意识和群体意识。1.2 管理的不同

西方企业管理表现为以“法理”为中心，重视制度管理和条例管理，在企业日常管理中特别强调制度和条例建设，严格按照规则办事。中国企业管理以“人情”为特质，深受儒家文化影响，注重和谐共生的人际关系。无论是在奖惩问题上还是在员工职位升降问题上都存在很大的弹性，人为因素较大。同时，由于受到“君臣关系”的影响，中国的权力等级关系更复杂。高层管理者会有更多的权力，中低层管理者与西方同等级的管理者相比较而言被授予的权力较小。[2] 1.3 行为方式的不同

中西文化行为方式的不同体现在思维方式和沟通方式两个方面。以直线思维为基础，西方企业文化重事实，重逻辑思维，重发现，追求精确，注重竞争；中国企业文化重先验理性，重直觉，重感悟，重整体性，容许模糊性，重和谐。[3]在沟通方式上，西方企业文化表现为开门见山，明确、直接的表达意见和见解，而中国企业文化则是委婉的、间接地的提出看法，不习惯于反问、追问。2 中西企业文化差异

企业文化的产生和发展变化，与企业所处的国家和地区的文化传统密切相关，是传统文化与现代企业相结合的产物。国家和民族环境是文化形成与发展的土壤，中西方文化形成的地理渊源和历史渊源不同，导致中西方企业文化的差异。[1][2] 段维龙.企业文化与人本管理.北京：北京大学出版社，2009.胡小燕.中西企业文化对比研究.商品与质量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企业文化比较研究.企业经济，2008（2）：161.2.1 西方企业文化的特点

由于西方较早出现资本主义萌芽，并且一些国家始终处于资本主义意识形态，因此，西方企业文化具有独特的特点。第一，崇尚个人主义。不论是人权宣言，还是美国独立宣言都强有力的彰显了西方社会对于“个人”的推崇。“人生来就自由而平等”，使得西方企业文化提倡个人至上、个人奋斗、个人独立。在工作中，企业尊重、信任员工，给与自主权，承认个人价值和能力，并强调个人奋斗。惠普公司的五个价值观“相信、尊重个人、尊重员工追求最高的成就，追求卓越做事情”就是对于个人主义很好的证明。第二，重视创新研发，卓越品质。西方企业高度重视开展创新活动，并且为此提供了优越的条件、营造了良好的氛围。德国西门子公司从不削减研发资金，并且拥有近四万名研发人员，这使得西门子公司拥有几万项发明专利，在德国专利领域高居榜首。日本的索尼公司一直将创新作为生存发展的立足点，具备强大的技术开发能力，坚持不断创新，使得索尼公司成为世界上专业视听产品、游戏产品、通讯产品和信息技术等领域的先导之一。第三，注重终身学习。西方企业非常重视企业内部学习精神的培养，把学习精神融入到企业的经营过程中，提倡建立重视教育的学习型企业。日本松下电器长期重视员工的教育培训工作，以提高全体员工的素质。其创始人松下幸之助曾说过：“事业是认为的，而人才的培养是当务之急”。为了建立一个有利于鼓励和推进员工学习的环境，1964年松下电器公司在大阪建立起占地14.2万平方米的超大型培训中心，全公司一年有三分之一的人来这里接受培训。正是由于确立了终身学习的理念，松下员工的整体素质和业务水平不断提高，使得松下电器一直走在行业前端。第四，顾客至上，服务第一。顾客是上帝，顾客决定了企业的生存死亡，没有顾客也就没有了企业。“顾客至上”、“以顾客为中心”一直是西方企业管理经营的主要信条。美国沃尔玛公司多年来一直稳居美国500强企业榜首，并在全世界都有连锁店，在全球经济危机下，沃尔玛公司仍以每年7%的速度增长。沃尔玛将顾客第一的理念贯彻在经营服务的每一个细节中，不论是店铺内的通道，还是灯光设计都令顾客更加舒适。此外，沃尔玛还实行免费停车，开展免费咨询服务。第五，重视社会责任。企业的社会责任包括捍卫消费者权益、维护员工利益和保护自然环境、支持公益事业等公众立业为核心的社会问题。西方企业文化认为，企业既是经济组织，又是社会组织。作为经济组织，不仅要以优良的品质和服务队消费者负责，还要对交易合作者、股东负责。作为社会组织，重视对本社区和社会的责任，把环境保护和减少公害作为企业生存和发展的前提条件。2.2 中国企业文化的特点

中国有着五千米的文明历史，具有优秀的文化传统，历史上经历了较长时期的农耕文明。文化方面，儒家文化一直是主流，但同时也出现了法家、道家等百家争鸣的文化繁荣。由于经历了长久的中央集权的封建君主专制，以及重农抑商政策影响，中国较晚出现资本主义萌芽，工商业落后。由于此种种原因，中国的企业文化独具特点。第一，以和为贵，和气生财。中国自古就是礼仪之邦，历来就倡导“和为贵”以及和谐共生的伦理道德。这些传统道德渗透到企业中，成为企业文化的重要内容。中国的企业家认为，以和为贵就可以化解企业内部的种种矛盾，还可以密切企业与消费者和合作者之间的关系，精诚合作，和气生财。第二，重视亲情，轻视规范。中国的传统社会以血缘关系为纽带，依靠伦理道德而不是依靠法律来维系人与人之间、人与社会之间的关系，因此，整个社会形成了人治大于法治、人情大于制度的文化氛围。企业在经营管理中，注重人情关系维系，注重感情投资。在树立企业价值观时，将企业比作“家”，唤起员工的亲情意识，要求员工对“家”忠诚。同时，由于“管理无情人有情”，法制和科学管理的成分较少，在执行时很难把握分寸，造成管理的随意性和复杂性。第三，注重集体利益。中国的企业管理者通常群众观念较强，形成了集体决策、民主集中的决策风格。一方面，群体决策有权力相对分散，责任不易明确，行动比较迟缓等不足，另一方面，群体决策又有集思广益，在充分汇总意见基础上，发挥领导整体功能和决策能力的优点。随着现代企业的发展，企业的经营管理目标已经不仅仅是实现利益的最大化，而还要股东满意、员工满意、顾客满意和社会满意。这时，企业文化中的集体性就发挥了重要作用。第四，崇尚德才兼备。儒家文化是以人为中心的文化，重视人际关系，强调人的作用。一方面，注重个人的德行，即修身养性，认为人的德行第一位的。因此，在考察、提拔干部时，既看其才，又看其德，但要以德为先。良好的德行是前提。另一方面，重视人的作用，主要不是指个人能力的发挥，而更多的是强调群体的作用，注意处理好人际关系，以求社会和谐。中西企业文化的融合与借鉴

随着世界经济一体化和区域经济集团化的不断加深，越来越多的中国企业走向了世界市场，中西方企业文化的融合已经成为不可逆转的潮流。优秀的企业文化不仅要体现企业自身的特点，还应当积极学习西方企业文化的科学内容，学习发达国家的先进管理经验，尤其是国外知名企业的文化精华，并根据企业自身的情况，融合与借鉴，形成独具特色的中国企业文化。在学习西方企业文化时，一定要防止两种倾向：一是认为中国传统企业文化一无是处，一切都是照抄照搬，不辨良莠，直接把西方的企业文化全盘搬来。二是，盲目自大，认为中国的传统企业文化是最好的，无须向西方等先进国家学习，因循守旧。中国有几千年文明社会形成的灿烂文化，有其不可抗拒的魅力和众多的精华。企业文化的融合不是简单的机械堆加，而是在中国原有文化的基础上，相互比较、吸收和补充，然后生成一种新的企业文化。要对西方企业文化进行详细的研究，总结出一些值得借鉴的经验和教训。既要“适应他人”，也要“保持自我”，关键是找准二者之间的平衡点。在尊重、学习西方文化的同时，还要坚持中国传统文化的特色与影响力。这样才能把中西方文化的精华结合起来，建立起既适应国际经济环境，又适应国际文化环境的新型企业文化，是具有中国特色的企业文化。这将成为中国企业走向世界，取得竞争优势，获得国际经营活动主动权的关键。

【参考文献】

[1] 段维龙.企业文化与人本管理.北京：北京大学出版社，2009.[2] 胡小燕.中西企业文化对比研究.商品与质量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企业文化比较研究.企业经济，2008（2）：161.[4] 孙香梅.中美企业文化的特色及比较研究.企业管理，2008（3）:30-32 [5] 汤涛.日本企业文化初探.华东师范大学，2005.