第一篇：爱情需要理性 一辩稿范文

尊敬的各位评委、亲爱的对方辩友和同学们，大家好。

我方观点是，爱情需要理性。下面我将从以下几个方面来陈述我方观点：

第一、什么是爱情？爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。在汉文化里，爱就是网住对方的心，具有亲密、情欲和承诺的属性，并且对这种关系的长久性持有信心，也能够与对方分享私生活。

第二、什么是理性？理性是指人在正常思维状态下，基于正常的思维结果的行为。理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。

第三、为什么爱情需要理性？

常有人说“情人眼里出西施”，因为爱河中的人，往往忽略对方的缺点，甚至看到了，因为爱屋及乌，缺点也变得可爱。但是爱情不应当只是盲目的，而是有理性，为指导引领更为现实和长远的爱。爱情想走到婚姻，还有很远的路，这段路的开端是冲动是激情，但是走到结尾的人，有的更多的是理性和思考，他们替代激情，使爱情更为长久。想拥有甜美的爱情，给自己留下美好，值得用生命认真地去爱一次，那么感情里不能只有感性，在做什么之前好好考虑后果，才可能获得未来的幸福和永久的回忆。所以，爱情需要呵护，需要关爱，需要理性来引导。《西厢记》中莺莺把自己许给张生，后来却被无情抛弃，连回转的余地都没有，爱情转身便成为伤痛欲绝的毒药；《飘》中的思嘉因为金钱，嫁给肯尼迪先生，却不曾爱过他，在后来的婚姻中他们都不曾快乐，互相冷淡，互相寂寞，直到肯尼迪死去，留给思嘉的，有内疚，有感伤，却唯独没有爱情„„

现在社会也是一样，很多年轻的男孩女孩“不求天长地久，但求曾经拥有”。快节奏的生活，快节奏的感情游戏，有人认真，有人戏谑，认真的倾其所有，付出了他们认为的全部，结果，时间过去后，留下的只有难过和失落；戏谑的游走花丛，自以为玩弄别人的同时也在游戏人生，青葱年华走过，早已带走快感，留下的，只有遗憾。

对于花季的我们，把握自己，珍惜自己，爱情里的理性值得你认真去读。理性思考后选择去爱，没有太多遗憾，没有太多痛苦和伤感，让年轻的心轻松一点，背着太多伤痕、太多眼泪的心，好重„„爱情，美好也伤人，把握爱情，学会理性，会发现，其实我们能够更好地享受爱情带来的甜蜜。

所以，我方观点是爱情需要理性。谢谢！

第二篇：《个性需要刻意追求》一辩稿

谢谢主席、大家好：

今天 我方的观点是个性需要刻意追求。开宗明义 概念先行 何为个性？个性就是独有的性格，上至国家 下至个人 都需要个性 都拥有个性 都追求个性。需要不等于必要 更不等于必需 个性需要刻意追求 指的是 我们需要在这个竞争的社会中通过有意识、有目的行为来培养良好的个性 克服不良的个性 进而丰富自我 提升竞争力。并不代表所有的个性都必须来自于刻意追求。因此，我方认为，个性需要刻意追求。理由如下：

首先 从个性的产生来看，个性生长的土壤纷繁复杂 因此我们身上的个性必然良莠不齐。对于那些不良的个性，我们需要通过刻意的追求去克服。而对于那些良好的、我们需要的个性，我们需要通过刻意的追求去得到。的确 江山易改 本性难移 在我们追求个性的路上 遍布荆棘 困难重重 但是本性难移并不代表本性不能移 十年树木 百年树人 良好个性的形成 来自于我们一点一滴的努力 来自于我们天长地久的执着

其次 从个性的发展来看，个性具有鲜明的时代性 个性需要在时代中发展 在发展中进步个性需要我们通过不断的努力来适应形势的变化，适应潮流，与时俱进。个性不再仅仅是一种性格 更是被赋予了时代的要求 是我们在激烈的社会竞争中安身立命的法宝。因此 只有清醒的认识社会形势 准确的把握时代潮流 才能形成良好的个性 树立竞争中的个性优势 而这一切 离不开我们对个性有目的 有意识的刻意追求

最后 从个性的本质来看，只有通过对个性的追求，才能达到百家争鸣、百花齐放的和谐社会，避免万马齐喑究可哀的文革式悲剧。压制个性、束缚个性不利于思想的解放，不利于社会的发展。要想在改革中求发展，发展中求突破，突破中求创新，就必须大力提倡个性的解放，追求创新的个性。中华民族有着优秀的传统个性，那就是勤劳勇敢、自强不息，不畏艰难。正是这样的个性 才让我们的民族虽历经苦难 却始终屹立于世界民族之林。作为新时期大学生的我们，肩负着中华民族伟大复兴的历史使命。我们需要追求勇于创新的个性，需要追求敢于突破的个性，需要追求锐意改革的个性。

综上所述，我们的民族，国家，社会以及我们每一个人都需要追求新的个性。

第三篇：诚信需要自律一辩稿

尊敬的各位老师，同学们大家好：

我是正方一辩，我方的观点是诚信主要靠自律。术语定义的精确是有效论证的基础，所以我们先对辩题中的词语进行阐述，在第六版《现代汉语大词典》中，诚信的意思是诚实，守信用。自律的意思是自己约束自己。主要靠是主要依靠，起决定性作用。他律的意思是由自身意外的力量强制约束。我方认为这个辩题的评判诚信主要靠自律还是他律的标准在于何者对诚信起了根本性作用和决定性作用。下面进行进一步的论证:

诚信的意思是诚实守信用，是一种以自己信用取信于他人的社会道德。德国古典哲学家康德说过：“自律原则是唯一的道德原则。”诚信是一种道德，是人类共同生活的及行为的的准则和规范，道德通过人们的自律或通过一定的社会舆论对社会生活起约束作用。他律是由自身以外的力量强制约束的，强制指用法律，政治，经济强迫。社会舆论不具有强制性，故不属于他律。由此我们可以看出道德诚信全部靠自律。汉朝开国功臣韩信，处幼时家里很贫穷，一位老婆婆一直给他饭吃，支持他读书，韩信很感激，承诺以后一定报答她，功成名就之后他坚守承诺，把老人接到宫里像母亲一样对待她，如果韩信忘恩负义，选择忘记老婆婆，那就没有任何人能够约束他，由此可见自律对道德诚信起决定性作用。除道德诚信外还有法律诚信，但是不管是道德诚信还是法律诚信都能够用自律约束，而他律只能约束法律诚信中的部分。法学中有一句经典的话：法律是道德的底线。也就是说道德诚信中包

括法律诚信。自律的人可以一生谨守社会道德，坚持诚信，不触犯法律。试问中国十四亿人口犯罪违法的又能有多少？法律是代表大部分人的利益，而为了自己的利益，大部分人选择自律来维持他律。另外，还有很多情况，没有法律和无法用法律约束的诚信问题在历史的长河上比比皆是，从古代周幽王烽火戏诸侯，到近代的希特勒违反慕尼黑条约进攻波兰，到现代的美国的棱镜门事件，奥巴马对美国人民承诺要复兴美国经济，没有达成也没有法律制裁他，蒋介石撕毁双十一条约，等待他的不是法律，而是解放军的进攻。菲律宾七十年代承认黄岩岛属于中国，现在却倒过头来死不承认，社会舆论和国际法也没能约束它。这些诚信根本无法靠法律或他律解决，只能靠自律达到根本性解决。从上面的论述我们得到一个结论，诚信的问题主要靠个人、社会、国家的自律解决，他律在解决诚信问题中范围有限，换句话说自律对诚信起根本性和普遍性作用。

对方辩友请注意:我方并没有忽视他律的作用，我方只是认同自律在诚信规范中的普遍性。在诚信的规范中，自律得来的诚信能为自己获得更大的好处，所以人们更普遍地在诚信问题前选择自律，这就是自律的理性。越国的范蠡深深懂得诚信立家的道理，明白诚信的名声对自己的重要性，所以严于律己，三次散财白手起家都能大富大贵。世界上最会经商的犹太人与上帝立下契约要自律遵守诚信，使犹太民族一次次灾后重生。中国明白诚信外交能提高自己的国际地位，在万隆会议和日内瓦会议中都诚实对待

每一个国家，援助第三世界国家百亿美元的承诺也在规定时间完成，才完成了中国的政治崛起。对每一个有理智的人来说，自律对于诚信的意义及其重要，而没有理智的人，他律也无法使他做到诚实守信。由此可见自律在诚信的规范中是具有基础性的，自律本身的理性可以帮助人们达到诚信。

诚信不仅是一种品行，还是一种责任，不仅是一种责任，更是一种道义，不仅是一种声誉，更是一种资源，所以要大力倡导诚信自律建设，也唯有如此，中华民族方能以诚信之姿屹立于世界民族之林！

综上所述，我方认为“诚信主要靠自律”。谢谢大家！

第四篇：行善需要低调 一辩稿

一辩辩论稿（初稿）——行善需要低调 首先谢谢主席，各位评委，各位同学，大家下午/晚上好。

我方观点是“行善需要低调”，开宗明义，行善是指做善事。低调的行善不是简单地默不作声，隐瞒自己做的善事，而是不张扬，不做作，单纯地行善。接下来，我方将从受助者，行善者以及行善本身三个角度论证该观点。

第一，从受助者的角度看，低调行善能够保护受助者的隐私，维护受助者的尊严。大家可以看到，有很多慈善类电视节目先是详细报道受捐人员的苦痛经历最后让捐助者风光地出场将标注有捐款金额的捐赠牌授予那些饱受苦难折磨泪流满面的人。这样的高调行善给予受助者以物质上的帮助，却给他们留下精神上的侵害。它的居高临下磨灭了人与人之间的平等，侵害了受助者的隐私，更是侵犯了他们的尊严。当他们的基本隐私一览无余，在全社会的注视下抬不起头，这时候谁能为这高调行善的后果买单？而低调行善不同于那种居高临下式的高调行善，它是在平等的基础上进行帮扶，既保护了受助者的隐私，又维护了受助者的尊严。

第二，从行善者的角度看，低调行善保护了行善者的隐私，个人利益，减轻社会舆论带来的压力。

一旦行善者把自己推到聚光灯下，成为一个公众人物，他理当承受更多的义务和责任。如果他的行动没有达到人们所预期的标准，则不可置疑的遭到质疑和唾骂。而这种质疑唾骂往往涉及行善者的个人隐私和相关利益，更是给行善者带来巨大的舆论压力。而低调行善恰是解决这些问题的良药。

第三,从行善的本身看，真正的行善的动机是源自于内心的美好的品质，它是无私付出，不求回报的一种近乎于本能的行为。

老子说过：“上善若水，水善利万物而不争。”真正的行善是不求回报的，也就是说行善的结果就是行善本身，没有衍生出来的其他事物。

低调行善这样不张扬，不做作，单纯的行善方式使受助者的内心得到感化与激励，使得两千年多年来的良心循环得以维系。而高调行善客观追求社会知名度的目的都使慈善本质上成为交易，破坏了社会对行善的美好认知。

综上所示，我方认为行善需要低调。

第五篇：爱情是理想的一辩

爱情是理想的pk爱情是现实的马克思对于爱情的定义：爱情是指一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自内心形成对对方的最真挚的倾心爱慕，并且渴望对方成为自己终生伴侣的一种最强烈、最稳定、最专一的感情。

爱情具有三要素：性爱、理想、责任

从中可以看出：爱情是生长于现实物质土壤中的理想之花，也即爱情需要有现实的物质基础但最终属于一种高层次的精神活动，是源于现实又超越现实的。爱情是以婚姻为归宿的，美满的婚姻从来都是爱情的理想。即使是失败的婚姻也蕴含的最初美好的理想，只是在相处的过程中只看到了现实的鸡毛蒜皮或者柴米油盐而忽略了它的精神层面——共同的追求，共同的理想实现，共同的价值获得，因而不懂得磨合不懂得经营而葬送了婚姻。

爱情以共同生活的理想为目的，以共同的理想实现为生长的基础，本身又是一种高级的精神活动，我们怎么能只停留于现实的层面而不说爱情是理想的呢？

理想的定义：理想是人们在实践中形成的、有可能是实现的，对未来社会和自身发展的向往和追求，理想的特征有：现实可能性、实践性、超越性、阶级性、时代性。

让我们来看看爱情的特点吧，它完全符合理想的这些特征：爱情是理想的，但它却是有现实可能性的，它来源于现实生活中的接触了解，经营磨合，甚至是柴米油盐的琐碎，有时还夹杂着磕磕碰碰的争吵，但真正的爱情，一定能够在琐碎和繁杂中升华成为一辈子的相知和相守，升华成少年夫妻老来伴的相濡以沫。爱情是理想的，它是在男女双方共同的实践中培养起来的，但是这种培养一定是以男女双方有共同的理想和追求为基础的，只有这样，爱情才能长久而不是一过保鲜期就消失了。爱情是理想的，它具有超越现实的精神气质，它超越时空，超越年龄，超越身份和财产，超越一切的阻碍，只要有精神的共鸣，就能产生爱情。当然了，爱情的实现是现实的，是有社会、阶级、和时代条件限制的，而这已经不是我们讨论的问题，我们讨论的是爱情是什么样的，而不是爱情的实现是什么样的。

大家在困惑的什么是理想的爱情，这个问题没有必要。因为我们的立场是爱情是理想的，是一种高层次的精神活动，从这个角度说，爱情没有理想不理想之分，只有爱情的结果理想不理想。我们一定要坚持从爱情本身的属性和本质出发来。

柏拉图认为，爱情是被分割以后的个体终其一生在寻找原本是合体的那个另一半，这个观点符合精神分析学派的投射效应，即认为爱情是自我在对方身上的投射，这个投射是更完美的自我，所以我们选择对象常常需要和自己相似的或者是互补的，这个更完美的自我投射，本身就是一种对自我发展的理想。