第一篇：堂吉诃德人物形象分析论文

外国文学史论文 2010级戏影

姓名：徐萌

学号：***

理想与现实的瓦解

——《堂吉诃德》人物形象分析

一．《堂吉诃德》内容概况

小说主要描写了一个生活在乡下的穷乡绅、瘦弱的没落贵族因对古代骑士小说有着强烈的迷恋，开始模仿古代骑士那样用破甲驽马装扮起来，骑士就应该有一位贵妇人陪衬，他便找了一位丑陋的牧猪女做美赛天仙的崇拜贵妇，随后便又找了一个胖矮的农民桑丘做侍从，开始了3次周游全国，创建扶弱助强的骑士业绩。在外闯荡的日子中，堂吉诃德还按他脑中的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当作敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。但都以闹出不少笑话，到处碰壁受辱，被打成重伤或当作疯子遣送回家为下场，直到最后才明白了“那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟”，悲剧结尾。作者以一个人物对骑士文学的热衷以及做出的荒谬、可笑的事情，揭露了16世纪到17世纪初正在走向没落的西班牙王国的各种矛盾，展现了人民的痛苦和斗争，并触及了政治、文化、道德等多方面的问题。巧妙的把堂吉诃德的荒诞离奇的幻想与16世纪末17世纪初的西班牙社会现实结合起来，给我们不仅展现了书中的场景，也向我们展示了当时的社会环境的画面。二．深受骑士文学影响的主人公堂吉诃德及人物分析

小说中的堂吉诃德受到了骑士文学很深的影响才在自己所幻想的情况下做出了很多可笑的事情，而当时的骑士文学已经逐渐衰退。在11世纪至12世纪左右，由于当时的社会制度，欧洲的封建制度已经完全确立，封建主阶级的政治、经济的统治权也相对稳定，因此,骑士制度应运而生。随着骑士阶层地位的不断提高,在欧洲文学史上产生了反映骑士精神和生活方式的骑士文学。由于其崇尚战功冒险和典雅爱情的内容特点比较符合当时的审美需求，在文艺复兴蓬勃发展时期仍然在流行,骑士小说在西班牙的发展就是一个有力的例证。由于骑士阶层地位得到了提高，有了自己的精神生活，他们突破基督教的出世观念和禁欲主义，要求现世享乐，向往世俗的爱情，追求个人英雄主义的骑士荣誉和锄强扶弱的骑士精神以及温雅知礼的骑士风度等，在这种情况下，集中反映骑士阶层精神的骑

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士文学就应运而生了。塞万提斯的著作《堂吉诃德》也正是表现骑士制度衰落和骑士文学终结。

在《堂吉诃德》中，我们看到的堂吉诃德就是这样一个沉醉在骑士生活中的一个既可笑又可怜的人物，他会把一切生活中的人物事情幻想成骑士小说中人物，生活中充满了假想敌，想象着自己是一位大侠，追求自由，不被世俗束缚，秉着锄强扶弱的信念，却总是好心办坏事。而塞万提斯便是以这种讽刺夸张的手发，来批判社会，来展现当时的社会状况。

骑士文学的基本主题大都是封建骑士的建功立志、侠义冒险、崇拜贵妇人以及爱情至上等，所以塞万提斯笔下的堂吉诃德也正是这样一个典型的骑士原型，但作者就是通过描写一个在黑暗腐朽、贫富悬殊的社会里，塑造出这样一个不畏强暴、为信仰坚持、立志扫尽人间不平的戏剧性人物堂吉诃德，鞭挞和嘲弄当时国家上层统治阶级，同情苦难中的人民。

堂吉诃德的行为虽然可笑，但他有他的信仰，并为之坚持。虽然《堂吉诃德》中人物的无论是思想还是行为都十分的滑稽，而且主人公那种神经质的“勇敢精神”也让读者发笑，觉得他像是活在梦中、活在自己世界里的愚人。但是换个思维角度去品味，又觉得作者同时通过这样一个滑稽人物的行为向读者传达另一种道理。虽然主人公获得不切实际，但他是始终是为了自己的一个信仰——骑士道，一个目标奋力向前，只是他的这种信仰不适合当时的那种社会，无法实现，换来的只是与社会的格格不入，但他无时无刻都体现出了他的正直、善良的本性，他几乎经历了所有现实中的困难与伤痛，但他仍没有动摇和退缩，仍然坚定地从事着他认定的事业。再换一个角度来看，或许是因为他太单纯了，在那个复杂黑暗的社会里，他那种骑士道精神是行不通的。

或许只有当他走进了骑士的思维中，他才如此荒唐，混沌，但只要走出那个思维里，他的表现、他的谈吐都显露出他别样的才华，并且他有着于他人所没有的远见卓识，闪耀着人文主义的思想光辉。他的追求与他人不同，用中国的思维来说，他只想建立一个自己心中的大同社会，让自己变成一个全能型人才，当哪里有困难的时候就出现在哪里，他还要具有勇敢、文雅、胆大和为了“坚持真理，不惜以生命捍卫”等各种美德。堂吉诃德同情受侮辱受压迫的妇女，热情地支持追求个性解放的青年男女。他同时也认为人与人之间有贵贱之分，但贵与不贵不

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在血统，“美德为贵”。他要求即将上任总督的桑丘破除封建门阀等级观念，进行人道的司法改革，这些带有人文主义特色的思想，正好体现了作者塞万提斯的人文主义理想以及对现实的批判和否定态度。

堂吉诃德的性格是比较复杂。作者塞万提斯将社会新旧交替时的矛盾映射在了主人公的性格中，并通过主人公一系列的行为来凸显他性格的矛盾。最大的矛盾就是，他在清醒的时候，他对任何事物都有着自己卓越的见解，有着对自己追求的不懈动力，他面对任何情况都勇敢、执着，为了理想他不惜做出任何代价；但当他又陷入他的骑士世界里时，变得异常糊涂，单枪匹马向社会冲杀，各种骑士行为使得他成了一个滑稽可笑的“疯子”，每次冲杀还都是以可怜的结局收尾。清醒时的他与糊涂时的他性格截然不同，这种交替的性格使得他本身就充满了矛盾，但他最终还是清醒过来了，只是已经走向了生命的终结。三．现实的仆人桑丘和理想的主人堂吉诃德

另外，书中与堂吉诃德性格有着最明显区别的人就是他的仆人桑丘。他这一角色与主人公一角既相互对立、又相辅相成。桑丘最大的特点就是务实精神，头脑清醒，很少有幻想，对现实有判断力，这一点正是堂·吉诃德所不具备的。在他们游侠的生活中，面对同样的处境，两人的态度完全不一样。疯癫的堂吉诃德，表面愚钝但却很现实的桑丘，从外形到性格，到处理事情的方式，都形成了鲜明的对比。

桑丘有着自己的生活目标。他出身贫民，家境贫穷，企图通过给堂吉诃德当侍从，得到一个总督的官职，给自己的老婆女儿带来生活上的改变。所以他比较实际，处事冷静清醒，是一个活在现实的人，他有着农民的自私狭隘、胆小怕事、目光短浅，没有远大的理想，但也正因如此，他很现实。所以当他的主人活在幻想的世界，看到风车当做巨人，看到羊群当作大军时，他会努力提醒主人回到现实。每次堂吉诃德冒险前，桑丘都会劝阻，但都毫无效果，虽然每次的冒险都是在桑丘的意料之中，这也就利用桑丘的性格更加的凸显出堂吉诃德的理想主义，与之形成强烈的对比；同时他又具备着农民的机智、善良和乐观精神，追随着主人，自己的思想也逐渐进步，也正是堂吉诃德的人文主义理想吸引了他，在他短短的任职期间，他的处事方法、忠于职守，使得民主精神在他身上得到体现，这大都是从堂吉诃德那里所熏陶的，经历中所提炼出来的。

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桑丘虽然不喜欢主人的不切实际的骑士幻想，也有点懊悔跟了一个思想“疯癫”的主人，但随着两人经历了一些事情后，他也逐渐的了解了主人的为人，也开始因为主人的好心肠，虽每次总办错事，也喜欢上了他，虽没有得到自己想得到的生活，但对它的主人还是不离不弃，那种忠诚也是他身上很大的特色。四．《堂吉诃德》与《阿Q正传》两部作品都展现出了同一思想——精神胜利法

堂吉诃德从来不承认失败，并想出种种可笑的理由为自己辩护，被人打得趴地上的时候堂吉诃德也如此罗嗦：“是我一时冲动，和下等人动起手来，严重违反了骑士制度，上天以此作为惩罚，这都是我的错.....”他也不怕人们的议论、讥笑和咒骂，他说：“名人而不遭毁谤，那是绝无仅有的。”阿Q与人家打架吃亏时，心里就想到：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他也心满意足俨如得胜的回去了。他们看似表面强大，却不直面自己的失误。这些情节都充满着强烈的“精神胜利法“在里面。

但在我看来，两人虽然都有用精神胜利法，但仍有差别。堂吉诃德是找出自己所谓的骑士原则，然后再把自己的过错对号入座的放入自己所为的原则中，来聊以自慰；而阿Q只是为了缓解自己不满的情绪，找点借口来安慰自己，说过也就忘了。两人都给人一种面对不利于自己的处境时，都活在了自我的世界里，用自己的想法来抚慰自己的感觉。

作者塞万提斯通过两种人物性格不同描绘，塑造了堂吉诃德和桑丘两个不朽的经典形象，给人们留下了深刻的印象，也开启了欧洲近代现实主义小说的先河。

第二篇：人物形象分析

人物形象分析：

《水浒传》

天雄星豹子头林冲，早年是东京八十万禁军枪棒教头。因他的妻子被高俅儿子高衙内调戏，自己又被高俅陷害，在发配沧州时，幸亏鲁智深在野猪林相救，才保住性命。被发配沧州牢城看守天王堂草料场时，又遭高俅心腹陆谦放火暗算。林冲杀了陆谦，冒着风雪连夜投奔梁山泊，为白衣秀士王伦不容。晁盖、吴用劫了生辰纲上梁山后，王伦不容这些英雄，林冲一气之下杀了王伦，把晁盖推上了梁山泊首领之位。林冲武艺高强，打了许多胜仗。在征讨江浙一带方腊率领的起义军胜利后，林冲中风，被迫留在杭州六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。

天孤星花和尚鲁智深，原名鲁达，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔梁山泊，做了步兵头领。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州六合寺圆寂而死。

《傅雷家书》

傅雷，我国著名文学翻译家、文艺评论家。一生译著宏富，译文以传神为特色。翻译作品共三十四部。作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界做出了文本批评深入浅出的典范。作为音乐鉴赏家，他写下了优美的对贝多芬、莫扎特和萧邦的赏析。傅雷先生为人坦荡，禀性刚毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，与夫人朱梅馥双双愤而弃世，悲壮的走完了一生。傅雷的悲壮弃世，不但是对发生在中国大地上的那场荒谬绝伦的“文化大革命”的最强烈的控诉，同时也充分显示了有良知和正义感的人文知识分子的尊严。他为人严谨、认真、一丝不苟,对亲人无私热爱，有良知，为人坦荡，禀性刚毅。

傅聪，1934年出生于上海，8岁半开始学习钢琴，9岁师从意大利钢琴家梅百器。1959年起为了艺术叛国出走，曾轰动一时，此后浪迹五大洲，只身驰骋于国际音乐舞台，获得“钢琴诗人”之美名。钢琴是傅聪的终身“情人”；音乐，是他灵魂的避难所。早年傅聪前往波兰学习时，父亲傅雷临别赠言说：“做人第一，其次才是做艺术家，再其次做音乐家，最后才是做钢琴家。”50年后，傅聪正朝着父亲的意愿走来。在他的身上，有着中国文人的傲骨和音乐家的悲情。傅聪在国际乐坛受尊敬的程度，远远胜于其他的大师。他刻苦用功，先做人、后成“家”，生活有条有理，是个严谨并且热爱音乐的人。

《培根随笔》

培根在《论友谊》中写到：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明在我们的生活中，朋友是我们身边必不可少的角色，他给我们的生活增添了一份色彩。当我们遇到困难时，朋友是一个可靠的支柱，让我们可以得到依赖；当我们跌倒时，朋友是一枝拐杖，扶助我们站起来；当我们做事想半途而废时，朋友是一本备忘录，提醒我们一定要坚持到底；当我们获得成功时，朋友是一本字典，教我们下一步应该怎样做。朋友是可以倾诉、可以依赖、可以寻求帮助的人，我们应该珍惜身边所有的朋友，他们不仅是一种角色，他们还是我们的良师益友。

《简爱》

简爱生活在一个自小父母双亡,寄人篱下的环境,还要受表兄妹的欺辱.舅妈不加掩饰的鄙视.到了寄宿学校,还要爱老师不公正的待遇.正是这一切,让简爱炼就了,坚强不屈的自信的精神,使

得罗彻斯特为之震撼.并把她看作一位可以和自己精神平等交谈的人.并且慢慢地深深爱上了她,他的真心,让她感动,可是在结婚地那一天,却得知罗彻斯特另有一位患精神病的夫人还生活在同一座楼上顶层.,她觉得她必须得离开。这也是简爱所告诉罗彻斯特她必须离开他的理由。简爱还作出了一个非常理性的决定.在这样一个有着非常力量的爱情的包围下,还有富裕的生活诱惑之下,她依然要坚持自已个人的尊严。

罗彻斯特先生由于遭遇过种种不幸让她富有智慧，固执、冷漠下是善良，就像冰雪覆盖着的火山。他是简的主人，对她说话有时会傲慢无礼，但并不漂亮的简的那种不卑不亢、争取平等的精神及聪睿的头脑将他彻底征服。当简深深的爱上他，却又处在误会中，故事起了小小的高潮，简用理智压制着冲动的情感，心情复杂的说出了最能突出她性格的话.《格列佛游记》

格列佛：和鲁滨逊一样，是一个天生喜欢冒险，不甘寂寞与无聊的人。他记忆力很强，善于学习和观察，善于思考，有独特的思维，性情朴实温和，对人态度友好，举止善良，容易与人交往，愿意将自己所了解的先进的思想知识和他人一起分享，愿意帮助朋友。同时他聪明机智，有胆识，处事圆滑合理，说话巧妙伶俐，做事坚决果断，对于面前的困难不退缩、勇敢面对，抓住一切机会追求自由，有着极强的自信心。他为人坦率，爱国，也十分姑息自己的面子，对敌视他的人充满了仇恨、厌恶与鄙视，但也是敬重高尚的、知识丰富的学者。总的来说他是一个具有质疑精神，酷爱真理，有忍耐力的游者。

佛利姆奈浦是利立浦特国王的一个宠臣，对于国王他一味阿谀奉承，为了讨好国王，他会想方设法让其开心，甚至愿意做出威胁自己生命安全的行为来得到国王的欢心。反过来对人民却颐指气使，看不起平民，认为他们比自己低级。佛利姆奈浦拥有才能和本领，但却不将此运用到正途上、为百姓做好事。他心眼狭小，忌妒心强，痛恨比自己有能耐的人，喜欢暗地里给人打小报告、污蔑他人。狠得下心，不惜一切代价寻找机会进行打击报复，不给对手留下丝毫的余地。在格列佛看来，他有阴暗乖僻的本性，狡猾奸诈，口蜜腹剑，并且多疑，猜忌心强，甚至会无端地怀疑自己的至亲和至爱，是一个受人鄙视的人。

第三篇：分析人物形象

分析人物形象

大致包括三种题型：

①小说对人物进行描写的具体方法；②概括指出人物的性格特征；③对文中人物进行客观公正的评析(包括作者自身对人物的态度和读者对人物的评价)。

归纳方法

一、分析人物的典型性格

典型人物的典型性如何体现呢？这就需要注意人物的共性和个性的统一，共性是指典型人物所代表的那一类人的共同性格。小说中的人物不是生活在真空之中，他是当时社会某阶层那类人的代表，如《范进中举》中的人物塑造，“胡屠户”和“范进”这两位人物，他们代表了当时社会不同阶层的两类人，一类是趋炎附势、嫌贫爱富、前倨后恭、市侩小人的代表，另一类则是热衷追逐功名利禄、人格扭曲、思想空虚、人性腐朽、精神颓废的读书人代表。个性则是指即使是同一类的人，由于他们的生活经历、所受教养和所处的具体环境互不相同，他们也有着各自不同的、独特的生活习惯、心理气质、兴趣爱好、精神状态等。在《范进中举》一文中，“胡屠户”是一个卖肉的屠户，生活上能吃饱饭，没有社会地位，在有钱有势人面前卑躬屈膝，在比他生活得差的人面前吆五喝六；在“胡屠户”身上，我们看见了虚伪势利、嗜钱如命、愚昧迷信、庸俗市侩等社会低层的“小人物”的人性弱点，这一人物的鲜明个性在典型环境中得到淋漓尽致的表现。

二、借助故事情节分析人物形象

情节是小说中用以表现主题或人物性格的一系列有组织的生活事件。我们需要从情节的发展中把握人物形象，因为情节是人物性格形成和发展的历史，在事件发展的过程中，才能显现出人物灵魂深处的东西来，离开了情节，就不知道人物怎样做事，也就无法分析人物性格特征。要了解人物性格，必须透过情节中发生的事情这种外在现象去剖析现象背后的本质。故事情节或是发展了人物性格，或是表现了人物性格。举例：《三国演义》中的“空城计”，司马懿如果不是深知诸葛亮善用伏兵之计，他也就不会退兵了，反之如果诸葛亮不是深知司马懿生性多疑，他也就不会冒险用“空城计”了，那样“空城计”的情节也就无法产生了。由此可见，“空城计”的情节发展是两个不同性格的人物发生联系后的必然结果。分析矛盾冲突,把握人物性格特征

矛盾冲突是构成情节的基础,是展示人物性格的手段.优秀的小说,总是充分地揭示社会生活本质的矛盾和斗争,在典型的矛盾冲突中展示人物的性格特征.一般说来,矛盾冲突展开得越充分,人物性格也就越鲜明.如《祝福》中被卖改嫁时的嚎骂,是她与族权的矛盾冲突,体现出她性格特征中的主要一面――反抗.当祥林嫂用积攒的全部工钱捐了门槛后,自以为可以参加祭祀时被四婶大声呵止,这是本文的一个主要冲突,使祥林嫂完全绝望,精神支柱被彻底摧毁,精神世界顷刻土崩瓦解.三、借助描写方法分析人物形象 1.从分析人物的直接描写入手。

人物直接描写(也叫正面描写)，就是通过直接描写人物的肖像、行动、语言、心理等，揭示人物思想品质和性格特点，反映作品的主题。（1）肖像描写(也叫外貌描写)它的作用不只在于勾画出这个人物的外部特征，而是为了以“形”来传“神”，因此分析人物外貌可以揭示人物性格特征。如《林黛玉进贾府》对贾宝玉、林黛玉的肖像刻画。

（2）动作描写和语言描写

人物行动最能体现人物的性格特点。言为心声，人物的语言也体现着人物的思想性格，例如《药》中华老栓买药时，黑衣人的动作、语言描写形象地刻画了人物的性格。“喂！一手交钱，一手交货！”一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。那人一只大手，向他摊着；一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓还踌躇着；黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了。嘴里哼着说，“这老东西„„。”（3）心理描写

分析人物的心理描写，能很好的揭示人物的内心世界。心理描写是对人物在一定环境中的思想活动描写，它往往和外貌、语言、行动交叉在一起。有时描写了人物的外貌、行动、语言，同时也反映了人物的内心世界。

小说描写人物心理活动常见的方法有以下几种。（1）内心独白。这是一种直接剖析人物思想活动的心理描写方法。例如，《水浒传》中：“鲁提辖假意道：‘你这厮诈死，洒家再打！’只见面皮渐渐的变了。鲁提辖寻思道：‘俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。’拔步便走。回头指着郑屠户道：‘你诈死，洒家和你慢慢理会！’一头骂，一头大踏步去了。”这段心理描写，写了鲁达对这个不曾料到的人命案的认真思考。但是，他逃避官司只是因为担心没人送饭。这说明他即使仔细考虑，也不过是“鲁达式的思考”。（2）动作暗示。这是一种以动态的方式，通过对动作、表情的描写反映人物心理活动的方法。例如，孔乙己买洒时“排出九文大钱”这一动作，正反映了他在短衣帮面前炫耀的心理。《项链》：“她跳起来，搂住朋友的脖子，狂热地亲她，接着就带着这件宝物跑了。”这段文字就充分展现了马蒂尔德的内心世界，体现了她拿到项链后的狂喜之情。（3）通过梦境、幻觉写人物的思想、愿望。这是一种展现人物精神世界的特殊方式，常用来显示人物思想感情变化的曲折历程。例如，《红楼梦》中的“病潇湘痴魂惊噩梦”。2.从侧面描写人物。

侧面描写。概括地说就是通过其他人物的言行，间接写主人公。如用有关人物的对话，心理活动，事件叙述等烘托所要描写的主要人物的性格特征。如《我的叔叔于勒》关于于勒的叙述（据说他当初行为很不端正，就是说他曾经挥霍过一些钱财，这在穷人的家庭里是罪恶当中最大的一种。在有钱人的家里，一个人吃喝玩乐无非算是糊涂荒唐。大家笑嘻嘻地称呼他一声花花公子。在生活困难的家庭里，一个人要是逼得父母动老本儿，那他就是一个坏蛋，一个流氓，一个无赖了。）和结尾景物描写（在我们面前，天边远远地仿佛有一片紫色的阴影从海里钻出来。那就是哲尔塞岛了。）都属于侧面描写。3.从细节描写入手。

所谓细节描写是指对人物的肖像、语言、动作、服饰、神情变化以及事物、环境的细微处进行具体描写。分析细节描写，首先要注意细节的真实性，要经得起推敲；其次看是否具有典型意义，看其是否经过精心选择，巧妙安排。如《变色龙》中奥楚蔑洛夫，为摆脱尴尬，要叶尔德林不断地帮他脱下大衣、穿上大衣的细节描写，生动地表现了他见风使舵的变色龙性格。

四、借助环境描写分析人物形象（分析环境描写,探究形成人物命运和性格的社会原因）

小说中的人物是生活在特定的历史背景和特定的生活环境之中的，人物的思想感情总要打上时代的烙印，留下环境的痕迹。自然环境对人物的衬托作用有正衬和反衬两种。正衬，是指环境与人物和谐一致，即社会风气、自然风光、气氛和景物色调等与人物的性格、命运、言行等组成和谐统一的艺术画面。反之，则是反衬。例如，《祝福》中写祥林嫂的死，色调是低沉与凄凉的，画面是悲惨的，但祥林嫂却死在了欢乐热闹的“祝福”中。这两幅反差极大的画面，可以使我们更深刻地认识到封建宗法制度和封建礼教吃人的本质。

自然环境对人物命运有时有影响,但决定人物命运的主要是社会环境,像祥林嫂,别里科夫等,他们的命运与性格无不为环境所决定

五、通过人物间的关系分析人物性格。从人物间的关系入手，分析人物性格。许多小说作品所提供的人物往往不止一个，这就要求我们准确分析几个人物之间的关系，确定主次，从他们之间的复杂关系中，把握主要人物的性格特征。例如2008年高考江苏卷所选小说《侯银匠》，虽然小说的主旨是表现侯银匠，可是小说的主要文字却是写侯菊。如果考生不能准确地把握二者之间的关系，就很难全面总结出侯菊的形象特点。

六、借助作者倾向分析人物形象（注意作者对人物的介绍和评价或联系小说主题分析）

小说来源于生活，又高于生活。主题是小说作家在描写、叙述人物性格、人物命运时显示出的对生活的理解和认识。我们要在阅读中认识和评价人物的性格、品质、典型性和社会意义，体会作者的感情倾向。

《装在套子里的人》的结尾，写到别里科夫死后才一个月，生活又变得沉闷，清楚地表明了别里科夫是个典型人物，只要专制制度还在，别里科夫式的人物便不可能死绝。《阿Q正传》那叫读者笑中有泪的精神胜利法，明显地表达了作者哀其不幸、怒其不争的感情倾向。确定作者的感情倾向是褒还是贬，是颂扬还是讽刺。首先要高度概括故事情节（什么人什么事）。其次揣摩作者的态度：表现了什么，是真善美还是假恶丑？（赞扬什么还是批判什么，最好从正反两个方面理解，如《祝福》）

第四篇：堂吉诃德人物性格分析

堂吉诃德人物性格分析

“读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。” 看过了塞万提斯的《堂吉诃德》，不禁对作者笔下的主人公产生了一种复杂的感情。堂吉诃德的种种臆想，使他做出了很多可笑之事，让我们看到了他的愚蠢和滑稽，而他对真理和正义的坚持和牺牲，又使我们自惭形秽。真是让人又爱又恨啊„„

塞万提斯的杰作《堂吉诃德》成功地塑造了一个典型人物堂吉诃德，其形象丰富而生动，复杂而矛盾。他一会儿以荒诞不经的梦想家面目出现，一会儿又成了真理与正义的捍卫者；有时候觉得他既可笑又可怜，有时候却又觉得他既庄严又崇高。所以说，堂吉诃德的性格是诙谐滑稽与庄严崇高的二重组合，蕴涵着喜剧和悲剧两种因素。来看看这位骑士在自己臆想的世界中都干了些什么蠢事吧：这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘?潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想象为他的女公主。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。结果，他所做的一切不仅算不上功绩，谈不上是帮助被压迫者脱离苦难的高尚行为，相反地，他给人们带来的是灾难，让自己受尽的是苦头。堂吉诃德是一个爱用幻想代替客观现实，并用幻想指导自己行动的喜剧典型。虽然心里很想锄强扶弱，维持正义，但是理想和现实脱节了，也就使得所作所为适得其反了，恰如一个拉着历史前进车轮却开着历史倒车的人物。他总是执迷不悟，硬把每次失败都归咎于魔法师的作对，而没有好好地反思自己到底哪里出错，由此一而再、再而三地做出荒唐的行为。所以，人们都认为碰上堂吉诃德就是遇着“最大灾难”，居民都祈祷上苍：“对不论什么时候出现在这世上的一切骑士都加以惩罚，不给他们恩典。”于是，这位可怜的骑士，就一路上挨人毒打，受尽世人的揶揄和讽刺。由于他总是脱离现实，沉迷幻想，不自量力地一味蛮干，做出一连串可笑荒诞的行为，故他行侠仗义活动显得十分荒唐，滑稽可笑。

他虽然是神智不清的，疯狂而可笑的，但他有着更加可贵的品质，有着无畏的精神、正直的心胸、对正义的笃信以及对爱情的忠贞和强烈的社会责任感。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。也许小说最大的亮点也是最令人无法释怀之处就在于此吧，有着旁人没有的高贵品德，却做着令人捧腹的可笑之事。“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”拜伦是这样评价他的。“正是那些美德使他发了疯”，是啊，是他的正直善良、嫉恶如仇，是他的单纯无知，天真幼稚使他发了疯。那些对骑士精神的膜拜，那些独自闯荡江湖，行侠仗义的念头，那些对美好爱情不切实际的幻想，那些令人捧腹的举动，那些执拗得有点可怜的坚持，皆是出自于堂吉诃德的正直和单纯。正直和单纯，无论是在怎样的时代，怎样的社会形态下，都是非常可贵的品质，但如果一个人同时具备了这两种品质，就注定他的一生不会平坦和顺利。因为正直，所以眼里容不得社会的黑暗和人性的狡诈。因为单纯，所以不能忍受那些受害者的沉默和旁观者的冷漠。他恨不得铲除人间丑恶，为实现心中的梦想义无反顾，甚至粉身碎骨。也许今天，似乎有很多人都能比堂吉诃德活的更加明白。他们一个个都是从加工厂定量批发出来的，相同的容貌，相同的嘴脸。他们知道什么是对、什么是错，但却不愿为这些公义付出自己的，哪怕一丁点的努力。他们活着仅仅是为了生存，没有自己的思想，他们没有自己的性格，他们没有自己的信念，他们不知为谁而活，在他们眼中，公义只不过是一个为自己生活的更好的一个借口和工具，只要不伤及到自己的利益，就可以置公义于一旁，甚至利用别人的公义之心来为自己谋私利，这就是他们的生存哲学，这就是他们的“现实主义”，他们傻呵呵的看着堂吉诃德嘲笑他稀落他，其实他们不知道的是他们自己本身就是一个笑柄，一个悲剧。

如果把堂吉诃德放在我国作家的笔下，我想那一定是另一番情景。他依旧坚持正义，无所畏惧，然而不同的是他不再做一些令人发笑的蠢事，当然也不会有不切实际的奇情异想。他会成为一个彻头彻尾的英雄，行走江湖，行侠仗义，受到人们的爱戴和敬仰，他的事迹被人传唱，他的美名被人传扬。中国式的英雄往往就是这样诞生的，他们的性格中往往不会有致命的缺点，例如侠肝义胆却一身傻气的郭靖，痴情一片却叛逆狂放的杨过，足智多谋却风流多情的楚留香等等，这些小小的缺点，不仅不会使他们有辱英雄的名誉，反而会为他们英雄的形象增添一点色彩，使其更加有魅力。如果这样的一切都照我所说，堂吉诃德也不过是武侠小说中的又一个英雄，最终受到人们的爱戴和敬仰，但也终究注定会埋没在众多英雄之中，不会给人们留下如此多的遗憾和如此深刻的印象。

可以说恰恰是塞万提斯笔下的堂吉诃德，那个即诙谐滑稽，又正直崇高的堂吉诃德，使《堂吉诃德》这部小说有了不息生命力。

第五篇：孙悟空人物形象分析

孙悟空人物形象分析

摘要：人物形象是小说艺术创作的中心，孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角，孙悟空身上体现出来的勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。它我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，从懵懂的孩童最终成长为充满神奇色彩的、天下人都喜欢的理想化英雄人物，更让我们看到了明代中叶以来商品经济发达的社会生活和一些商业人士追求自由、个性解放的先进思潮。本文通过《西游记》孙悟空这一形象给我们生活所带来的文化现象入手，分析孙悟空性格形象特征。

关键词：《西游记》、孙悟空、反抗性 斗争性

作为我国古典文学“四大名著”之一，《西游记》堪称一部家喻户晓、妇孺皆知的小说。自1986年央视电视连续剧《西游记》播出以来，《西游记》的影响日益深入人心。在世界范围内，《西游记》已被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”。

《西游记》虽是神魔小说，但并非是作者凭空捏造出来的。这本书在扑朔迷离的情节下，隐藏着作者对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓深受其害，苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。吴承恩撰写神话题材，有名确的指导思想，他写过志怪体裁的《禹鼎志》，序言中表达他明确的写作意图：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”1

身为主角之一的孙悟空无疑是一位真正的英雄，他是我国以至世界人们所熟知的文学形象之一。他是不怕困难，忠诚敬业，不屈不挠，勇于斗争，争取自由的英雄的化身，是追求自由平等并为之终生奋斗的英雄代表。下面笔者就前人研究的基础上，结合自己在读《西游记》1时的一些感悟对孙悟空这一形象及性格略作一些分析。

第一，孙悟空来历不凡，聪明机智，神通广大

孙悟空本是在东胜傲来国花果山上的一个天生石猴，日月所感，天地所生。他出世之后，就在仙山福地、古洞神川过着不服麒麟辖，不服凤凰管，不服人间五国所拘束的自由自在的生活。他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋头云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒（第二至第三回）。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想作伤及其身”。1火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时，十万天兵天将被他打得落花流水（第五至第六回），从八卦炉里逃出后，又“打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。在天宫内“东打西敌，更无一神要挡”（第七回）。后来在克服艰难险阻的取经过程中，“怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”更表现了超人的大智、大勇、大力。

第二，孙悟空蔑视皇权和反抗封建

吴承恩.禹鼎志.刘修业辑校.吴承恩诗文集.古典文学出版社.1958年版。

孙悟空不畏强权，敢于斗争，无论是在天庭、地府，还是水界、人间，他总是保持着一定程度的独立不羁，自尊自强。在龙宫得 “如意金箍棒”，打转水晶宫，唬得老龙胆战心惊，小龙魂飞魄散，搅了十王冥府以后，被告到玉帝那里去。天宫中星相群神的森严等级，他一概不论高低、以弟兄相待”，（第五回）。天宫里也如世俗世界，讲究尊卑秩序，等级观念是非常严格的，蟠桃会就没请他，他就偷吃仙桃、仙酒、仙品、金丹，把天宫中尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂。玉帝无法可想，搬来如来佛收伏他。如来问他为什么“要夺皇大帝的尊位”？他回答道：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘、永不清平！”（第七回）玉帝将他处死，罪名就是“只为心高图罔极，不分上下乱规箴”。就是在被如来收服，皈依佛门，保护唐憎去西天取经的时候，他敢骂如来佛是“妖精的外甥”，咒观音菩萨“该她一生无夫”，指责太上老君“老官着实无礼”，自称为“老孙”，在封建专制时代，皇帝是最高权力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不能违背，而孙悟空却根本不把这些放在眼里，常以居高临下的姿态教训或嘲讽皇帝，显得他比帝王高明百倍，他对乌鸡国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州都做遍了。”朱紫国王生病，他就用马尿和成药丸给国王治病。这些表现了极强的叛逆性和反抗精神，否定了等级观念，要求打破固有的尊卑秩序，蔑视以天命论和血统论为基础的皇权统治。从孙悟空的思想性格和精神气质中，我们分明闻到了一种要打破旧秩序的新的时代气息。

第三，孙悟空积极乐观、勇敢无畏、不怕困难，敢于斗争

在取经路上，千难万险，孙悟空从不畏惧退缩，总是积极乐观，勇往直前。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了”。他以斗争为乐事，以斩妖除怪为乐事。第六十七回，写驼罗李老者请他除妖，他朝上唱个喏道：“承照顾了！”猪八戒就说过：“听见拿妖，就是他外公也不这般亲热。”猪八戒是嫉妒心很重的人物，特别对孙悟空是很少说好话的，但他也这样赞扬孙悟空，说他是个“钻天入地，斧砍火烧，下油锅都不怕的好汉”（第三十二回）。在比丘国，悟空取妖心煎药，解救了孩子；在隐雾山棒打豹子精，救出樵夫；他三调芭蕉扇，灭了火焰山，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空骗舍利、灵芝，捉龙婆、公主，金山寺重见霞光，祭赛国恢复祥和安宁。在金兜山和独角兕相斗，越战越勇。小说写“他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗。”他从不承认失败，失败了也仍然是一个英雄。在平顶山，孤身奋战，两次被捉，但他坚持战斗，终于转败为胜（第三十三回）。在小雷音寺，惨斗黄眉，顽强战斗，取得了胜利（第六十五回至第六十六回）。狮驼山九死一生，但总是怀着必胜的信心，充满乐观主义精神。

第四，孙悟空明辩善恶是非

孙悟空有火眼金精，能辩真假，识妖魔，敌我观念明确，爱僧感情分明。对残害人民的妖魔刻骨仇恨，除恶务尽；而对被残害的人则扶危济困，救人救彻。他一路上斩妖斗魔，克服阻碍，保护唐僧西行。常常主动出击，路见不平，拔刀相助，为民除害。高老庄收猪八戒是为民除害；（第十八回）宝象国斗黄袍，摔妖儿，可谓斩草除根；乌鸡国，荡妖魔，辨邪正（第三十六回至三十九回）；车迟国，济道士；通天河除“赛灵感”；火焰山，绝火种。他一路上所消灭的妖魔，既害唐僧，又危百姓。因此读者在阅读中过程中，常常自然地将那些妖怪看做是现实生活中危害人民的恶魔、官僚、土豪劣绅的化身。这样，孙悟空同他们的斗争，就带有一种为民除害的正义性质，博得广大读者喜爱和赞美。

第五、物、人、神三性合一

由于孙悟空这一艺术形象在产生、演变过程中，受到了宗教民俗及作者所处时代背景的形象，孙悟空的人物形象不可避免的呈现多层次、多角度的复杂糅合。不同的背景催生了孙悟空的不同性格。融猴性、人性与佛性于一身是孙悟空形象最主要的特征，这一点也是我们理解认识孙悟空形象的关键。佛性知空，故名悟空；人性有情，悟空是为至情至性之人；猴性自然体现在心猿意马、争强好胜等方面。猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多层次性格特征。

1、生于自然，返璞归真

破石而出，为一石猴也。孤扮面凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相。《西游记》第一回写到：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿秀亲；夜宿石崖之上，朝游峰洞之中。”一个逍遥活泼、可爱顽皮的猴予跃然纸上。在黄风岭、宝林寺，所有人都说他的猴样。尽管能七十二变，却去不掉猴子本能。听菩提祖师讲道，“喜得他抓自挠腮，眉开眼笑，思不住手之舞之足之蹈之”（第二回）。在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破。唐僧师徒三人被金角大王捉住，孙悟空娈做小妖去救，却变不了“红屁股”，妖怪看出了破绽。凡此这些都表现了他身上的“物性”，回归到人类的原始状态，这 “猴子”的躯体承载了作者的理想、同时也寄托了人们的精神追求。

2、存于世间，人味十足

作者塑造的孙悟空，读者为人，必有人味儿说他是人，人的喜怒哀乐，急燥性情，好名争胜，好戴高帽等心理状态，追求独立，嫉恶如仇，机智勇敢，有情有义，忠心耿耿等社会特点他是一概具全。（1）求自由，敢反抗，勇奋斗。访仙学道，希望过自由自在的生活；为了命由己定，闯地府，夺活路；扛“大圣”，欲与天公试比高、寿。(2)骄，狂、赖。面对如来佛祖的发问：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”他认为十万天兵天将都耐何不了自己，何妨如来，便道：“我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。”（七回）殊不知这些功夫在神佛上界也不过是个雕虫小技。每遇到妖怪”先炫耀，戏称对手为妖怪、晚辈，斗不过，也不能输了名头。逞强好胜，好出风头。（3）聪明机智、勇敢调皮。在对付妖怪时，他有很巧妙的方法，就是钻到妖怪肚子里，打滚、踢腿、上窜下跳，疼得妖怪满地打滚，不停求饶。等他决定出来的时候，知道妖怪乘机要咬，便机警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，束手就擒。这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明，悟空的这些性格特点都体现了人调皮的本性。也是作者理想的化身，寄托了作者的理想追求。“齐天大圣”大闹天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，“奉佛上西方”，这隐喻着吴承恩对心目中理想人物的追求，表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想。

3、修道成仙，破凡成佛

孙悟空是神，他战胜困难，克敌制胜，凭借着七十二般变化，如意金箍棒，筋斗云。他蔑视貌国威，敢在玉皇大帝面前傲立，自称“老孙”，叫玉帝为“老官儿”；为报复王母娘娘不请他参加蟠桃大会，就来了个“乱蟠桃”，还因酒醉误入兜率天宫，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十万天兵天将，打烂太上老君的炼丹炉，又是一场大闹，使得“九曜星闭门闭户，四大天王无影无踪”；甚至白骨精变成女子、老太太、老翁，三次戏耍唐三藏，都没能逃过悟空的火眼金睛，被他一一识破。这些事情，决不是一个平常的凡人所能做到的，也正是靠着神通，孙悟空才能闹得天宫、除妖降魔、取回真经。整个西天取经的过程，其实就是一个修行人的心路历程。作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统、主流。曾作为一名封建知识分子、深受“心学”思想影响的他，既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中，“修身，齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空是代表作者意志的理想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代、社会的考验，必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程，能经受得住考验，奋战到底，取得最后的胜利，才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认，从而为将来的“封侯拜相”奠定坚实的基础。

结语

孙悟空形象的典型意义还有着多方面的、极为丰富的内容。例如他那机灵、乐观、诙谐、英勇、豪迈的性格，既可以给我们以思想上的启迪和教益，又能够使我们从中得到生动的愉悦和美感的享受。总之，孙悟空的形象不愧为我们伟大民族力、智、勇的结晶，《西游记》堪称是我们伟大民族无限丰富的想象力和创造力的智慧的宝藏。可以说不但在我国文学史上，即使在世界文学史上，孙悟空也是具有永久魅力的伟大的艺术典型。

参考文献：

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