第一篇：灵魂的工程师从修缮自我的灵魂开始

灵魂的工程师从修缮自我的灵魂开始 ——读《给教师的100条建议》有感

当代著名教育家苏霍姆林斯基是一位具有多年教育实践经验的教育理论家。近来我拜读了他的《给教师的一百条建议》一书。书中作者没有华丽的辞藻，没有高谈阔论，但却真正能深入我们的灵魂。他能给孩子以做人和学习的启迪，给教师以教学和教育科学的方法和创新的理念。用来指导我们实际的教学，具有导向性的作用和很强的可操作性。

“请记住：没有也不可能有抽象的学生”。--苏霍姆林斯基 教育的规律是没有国界之分的，因为我们面对的都是孩子。孩子需要什么，我们就真心的给予他们。就像小树需要阳光雨露，这样，他们就会健康的成长。学生是活生生的，是具体的人，他们在学习中所表现出来的学习能力和学习素养是不同的，我们无法也不应该要求每一个学生在一节课中都能获得相同的东西。书中所阐述的与我国教育家孔子所说的是相似的——因材施教原则。在课堂中我们应尽量为不同的学生设计不同的学习目标，让他们都能在各自的基础上有所收获。

苏霍姆林斯基说的很诚恳，“照亮学校的将永远不是升学率或者其他名和利的东西，而是一种对孩子不染一丝尘埃博大的爱。怀着爱与深深的悲悯，我们不放弃，绝不放弃。”

回想我十几年的带班岁月，历历在目，每一届学生在我的心里都是一片暖阳。我坚持不放弃每一个学生。我和孩子们迎接了五中的每一个黎明和日暮，我的孩子也只能6点多就带到学校，在我监督学生早锻炼早读之后再匆匆送到幼儿园，晚上我也是园里最后一个接孩子的家长。可是如果不付出时间和精力，又怎么对得起学生和家长的期待呢？尤其是在我们这个城乡结合地区，学生大都来自乌盟，山西等地的外来打工者家庭。这些对他们的思想意识和行为习惯无不烙下深深的印记。而今年这一届的情况更严重，普遍存在行为习惯差，缺少监管，没有清晰的理想观念，自信心不足等问题。

王家辉，父亲长期在外打工，母亲开麻将馆，经常不在家，还要照顾年幼的小妹；刘彬，母亲车祸身亡，父亲离家出走，靠年迈的祖父母抚养却还迷上了打游戏；冯肖楠，父母卖菜，无人照管，沉迷于网络；刘佳欣，自闭症症状严重，父母却忙于打工糊口，从未正式就医等等等等。

“那些特别的孩子正是通过犯各种各样的错误来学习正确的；我们永远都不要绝望，是因为只要我们充满期待，他们或许很有希望。”--苏霍姆林斯基。

而这些学生的内心又是很敏感脆弱的，他们也和老师一样想触摸到我们的内心，可是他们又害怕与人交流。我常在课下与他们促膝谈心，了解学生的家庭状况和困难所在，号召同学们互相关爱，时刻让学生感受到我们的真心真意，并给予事无巨细的关心和及时具体的帮助。妇女节，我自费让学生给困难家庭的妈妈送去牛奶，感恩母亲。教师节，我还出钱让学生给各位科任教师买些小礼物，感谢恩师。让爱的种子在每个孩子的心田生根发芽，只要心中充满爱，就没有战胜不了的困难。

乌申斯基说：“如果教育者希望从一切方面去教育人，那么就必须从一切方面去了解人。”真正的教育必然是从心与心的对话开始的，而心与心的对话又是从真诚的倾听开始的。教师善于倾听才能理解孩子，才能反思自己的教育教学，从而提高自己的教育管理水平。

每次家访看到学生的生存环境后，我的心情都很沉重，也痛恨自己的力量太薄弱。世间人人平等，何况是孩子呢？他们也渴望得到正规的教育，所以才背井离乡在外漂泊。他们也更加渴望爱与被爱，可是他们的父母却疲于生计，无暇照顾。面对这样的孩子，我们更需要付出千倍万倍的爱与呵护，无私奉献，让他们也能够打开心灵，张开翅膀，翱翔于蓝天。因为每个生命的怒放都期待春天的到来啊。

“教育才能的基础在于深信有可能成功地教育每个儿童。我不相信有不可救药的儿童、少年和男女青年。每一个决心献身于教育的人，应当容忍孩子的弱点。尤其是在对你的学生的错误、冒失，一句话，不正确的行为需要作处理的时候。教师的艺术和水平正表现在是否善于把热忱和智慧结合起来。”--苏霍姆林斯基。

他还告诫我们，“我亲爱的同行，为了成为一个真正的教育者，就要经受这种热忱的锻炼，也就是说，要在很长的时期内用心灵来认识你的学生的心思集中在什么上，他想些什么，高兴什么和担忧什么。这是我们教育事业中的一种最细腻的东西。如果你牢固地掌握了它，你就会成为真正的能手。”

再如，作者在谈到关于学生的学习兴趣问题时说，“你应当努力使学生自己去发现兴趣的源泉，让他们在这个发现过程中体验到自己的劳动和造诣，这件事本身就是兴趣的最重要的源泉之一。”细细琢磨，作者的策略在今天的教学中，也显得如此精确。的确，我们应当让儿童成为第一个发现者、研讨者、摸索者，从中需要我们的不断扶植和巩固学生的这种欲望。我们要建立新的教育观念，重视学生的探究过程，注意到学生的感知、思维、注意力和脑力劳动的积极性。抛弃那些应试的、功利的思想。学生才是课堂教学的主人，在组织课堂教学中，要根据学生的反应，灵活地调整教学目的，而不能被备课教案所捆，否则就成为死教学，学生的主体性怎么去体现？作为新时代的教师，我要努力扮演学生学习过程中的支持者、合作者、引导者。培养和尊重每个学生的人格，发展每个学生的个性，创建新型的师生关系，使教师与学生在亲切、和谐、彼此信任的氛围中教学相长。

当我回望来时路，却已在教育的战线上执着的走了十几年，我也常被自己周围的老师和学生们感动着：我喜欢走在校园里，听学生们亲切的喊一声“老师好”； 我喜欢和学生促膝相谈，为迷失的孩子找到回家的方向；我喜欢登上讲台，看那几十双期待和信任的目光；我喜欢拿起粉笔，为他们开启智慧之门，点燃理想之光；而他们也在影响着我，快乐着我的人生。

对于教师如何把工作当成一件快乐的事去做，苏霍姆林斯基也给出了他的专业性很强的建议。

“我们的工作是用心脏和神经的工作，确实是每日每时都在消耗大量的精神力量。我们的劳动处于经常变化的局面中，有时令人十分激动，有时情绪抑制。所以，善于掌握自己，克制自己是一种最必要的能力，它既关系到教师的工作成就，也关系到他的健康。”

“幽默是消除激动和气愤、放松抑制的弹簧的一个较好方法。如果你具有幽默感，那么，最紧张的、有时能引起很长时间气愤的局面就可以得到缓和。孩子们之所以热爱和尊敬快乐、不泄气，不悲观失望的教师，是因为孩子们自己是快乐的、具有幽默感的人。善于无恶意地、怀着好心地嘲笑反面的东西，用笑话来支持和鼓励正面的东西，是一个好教师和好的学生集体的重要特征。”

苏霍姆林斯基在许多条建议中都提到，教师要提高自己的教育素养，就是要读书，读书，再读书。要把读书当做第一精神需要，当做饥饿者的食物。要有读书的兴趣，要喜欢博览群书，要能在书本面前坐下来，深入地思考。使自己的知识海洋变得越来越宽广。我想，作为多次被评为文明城市的包头举办读书文化节，意在让每个市民成为真正的读书文明人。今后，读书将成为我生活中的重要组成部分。

读完这本书，对照自己的教育教学实践，确实非常具有启发性，终身学习不论是创新的还是传统的教育管理观念，真心让学生的学习成为快乐而有意义的过程；让每一次教育教学创造都从心灵深处生发，在每个学生的心灵深处发芽、开花。

第二篇：灵魂

灵魂

在我的心中，有一座山。那座山离我很远，却也离我很近；那座山很雄伟，很高大。那座山，就是毛泽东。

我不敢看他，因为他高得我抬头也无法看到尽头；我不敢读他，因为他已埋得很深很深，哪怕倾尽我一生，也未必能看懂它大山中一水，一花，一草，一木。唯有感受，我只能化作一缕清风，去采撷一朵小花，去捕捉一滴泉水，从点点滴滴，感受他。让他敲醒我沉睡的灵魂。

恰同学少年，风华正茂，独立寒秋，橘子洲头，看万山正红遍，层林尽染。美好的河山，那荡漾着万千柔情，凝聚着悠悠历史的壮丽河山，引起了一个32岁青年的雄雄意志。问苍茫大地，谁主沉浮！鸿鹄之志，在顷刻间绽放，伟大抱负，注定了他将书写的明天，辉煌灿烂。他淡淡地敲醒了我沉睡中的野心与意志，他告诉我，敢教日月换新天，才是炎黄子孙，中华儿女的真本色。

充满自信与朝气，舒展我们的勃勃生机。踏遍青山人未老，风景这边独好。满腔的热情，似火山般，欲喷薄，豪情万丈，势不可挡。哪怕即将面临的长征有多艰难，仰天长啸而今迈步从头越，把一切困难咽进肚子。

长征大道，过草地，爬雪山，磨的不是鞋底子，磨的是那顽强的意志，刚强的生命。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。这细浪腾出了多少不朽的英雄，这泥丸走出了多少不屈的英魂啊！真不愧江山如此多娇，引无数英雄竞折腰，沉痛而昂扬。浓浓的爱国情。他叫醒了我那时沉睡中的顽强与坚韧。

推翻了蒋介石，他终于可以笑了，笑着告诉天下人天若有情天亦老，人间正道是沧桑。他谱写出的历史，坚如磐石，谁也不能逆历史潮流而行，谁也不能颠覆这天下。

一个有血有肉的人，他亦怀有万丈柔情。为了革命，他丧妻失子，纵有万般无奈，也只有吴刚捧出桂花酒，寂寞嫦娥舒广袖。蝶恋花，蝶恋花，恋出一代伟人两行清泪诉柔肠！

风雷动，旌旗奋，是人寰。三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。在这改革开放大道上，我仿佛看见毛主席在前方的路上，用他春天般温暖的笑容，叹道：年年后浪推前浪，江草江花处处鲜。

新时代的篇章，要由我们来写，只能说谢谢他，谢谢他敲醒了我灵魂中沉睡的奋发向上，积极进取。毛泽东，我会深刻领悟您大山一样坚定顽强的精神，努力为祖国明天的大好河山贡献出自己的一份力量！

俱往矣，数风流人物，还看今朝！

第三篇：灵魂的生命---付出自我

灵魂的生命---付出自我“个体的施舍之手---那种付出自我的力量、能力---的光芒会照亮许多人的心。因为只有你给予他人的，你才在永恒中拥有。”(解读1438-1)

“通过给予、通过行动，真知的能量得以体现；通过生命、整个个体的付出，真理之声在轰鸣，看到吗？精彩缤纷！”(解读900-151)

“在施舍中，你拥有权柄、力量和救治。”(解读2164-1)

在所有可以让我们靠近上帝的理想活动中，施舍是最有威力的一个。在凯西关于宇宙智慧的解读中，我们发现真正的能力来自付出。

宇宙法则由那全知的、充满爱的缔造者设立。在有关解读中凯西解释了这样的动态的安排：

“能量，是来自内心的毫无保留的表达、是让灵魂之光闪现、让自我个性的欲望变得越来越少、让主的欲望成为控制的力量。当一个人无私施舍时，就是主的能量、能力、经历的表达：祂现在、过去、永远是人类思想、内心和灵魂中爱的坚实基础。那么，请扩张你的活动田野。随着你把越来越多的希望植根于他人的思想中、他人的心理，这种能力和经历的表达就越强大。因为法则是施舍融化为爱。一个人为了自我大声的哭喊、渴望，却无法被听到，而三两个人以主的名义聚集在一起，主就在与他们同在。由此，在你付出的同时，你就获得了能量。

“你可以躲入角落，在内心面见你的救赎人，但当你仅为自己哭求时，即使关上门，你仍站在内心中神的祭坛的阴影中。但是给予---以更广泛的形式、以任何你可以发现的方式，给予那些在黑暗中徘徊者、那些身体或思想软弱者、那些无法表达者、那些看不见他们自己的家、自己的心、自己的思想的美丽的人们。这样你会唤醒你范围内的人，就会看见胜景---因为祂会指引你。祂会派遣他的天使看护那些寻求成为赐福他人之管道的人们，那些纯洁了他们的心灵和身体中的所有自私动机的人们，就在内心有了空间，给予那上了十架的、带来荣耀的基督。”(696-3)

在这个解读中，凯西呼唤我们扩展我们服务的活动空间，呼唤我们付出自我、开放内心，那么在我们施舍的同时，能量会注入。在解读3657-1中，凯西给出了耶稣在世时常使用的祈祷，“你必须总为他人着想，每个灵魂都应如此：„为了他人，主啊，为了他人---使得我更懂的祢‟”

在解读2310-2，凯西解释道：“这是每个灵魂在经历物质层面的服务行为：去考虑„为了他人，主啊‟，而不是为了自己。当个体忘了自己，并愿意为了他人的利益奉献出自己的美德，将有巨大的回报。因为当你奉献给最卑微的兄弟时，你奉献给你的缔造者、你的上帝。”

放下对自己利益的关心，给予每天在挣扎中的他人以爱、理解和帮助，甚至背负一些他们的负重，那么我们就会改正我们的弱点，并带来满足和平安。凯西在“这是真知” 的解读中这么说：

“这是真知：祂在给你展示了格局、铺好了你的路，将你需要认定自己是否符合。那些追寻祂的人决不会困惑；那些爱他的到来的人们会每日依照他的方式行事、与他交流。这就是真知---彼此相爱，在每日与周围的人的交往中展示你的关心、你的理解、你的意愿---去甚至背负一些他们的生活和世界的负重、物质财富的欺骗；展示你愿意去减轻悲痛者、愿意去喂养饥饿者---不仅仅是物质层面上的。世界在哭求真知。门已为你开启，你只需清空自我中那些喂养恨和自满的部分，清空那些带来对自己和他人伤害的部分。宽恕别人，如果你想别宽恕的话。这就是真知！对人友好，如果你想要朋友的话。这就是真知！爱他人，如果你想得到上主的爱的话。主就是爱。这，就是真知！” 262-97.对我们遇见的人，充满爱意的付出，没有想到回报和荣耀；开放自己，使神的爱经我们流出。“在心中，爱找到了归路。在欢乐、付出中，神孕育了爱。正如圣经给出的：„神爱世人，付出祂的孩子，通过他我们会获得永生。‟ 而在另一面---爱的反面---就是痛苦、仇恨、恶我们意和不公正”(281-51)。我们必须摆脱这些负面的；影响力，聚焦于积极的一面。付出是正面的。

有时候，我们会感觉到失去动力，包括在付出的时候。凯西解释道：“在物质、心智和灵性存在中需要一个很好的平衡…在付出中，你拥有能量、力量、救治、帮助，你会被授予所有力量和影响力---它们均来自创造性的自然。”

很少有人类的作为会象付出那样让我们感到幸福，因为无私奉献是神的表达，是上帝之路道。

John Van Auken文

云思腾译

第四篇：塑造灵魂

争做“四有教师”师德演讲稿

——“塑造灵魂，铸造班魂”做人民满意的教师

新泰市东都镇沈村联办小学

丁宝银

第五篇：灵魂之旅

灵魂之旅

随着那音乐由远而近，你觉得自己已泛舟湖上，开始了你的灵魂之旅。

曾经激荡的湖水，仿佛带来了迅疾无比的启示，急于向我们传达。使得我们有理由相信，历史上那些狂热的年代，就像海面的风暴一样不可遏制地席卷整个世界；而我们则从遥远的内陆跑来，箭一般地冲向海岸边，热切地期盼着；我们怀着几乎是孩子般的心理热切地注视着湖面上的狂风巨浪。然而，就像老子曾说过的那样：“飘风不终朝，骤雨不终日。” 狂风过后，一切都是老样子，就如平时任何一个晴空无云的日子一样。细细的波纹在清澈的湖水中懒懒地来来回回地流淌着。你看着湖水中倒映的湖光山色，灵魂的冲动开始平静。一切都平静了，那凄恻的往事，那压抑的痛苦，那艰难的等待，那焦灼的渴盼，那雷电交加的夜晚等等，都模糊起来。你开始觉得寂寞，你就像一只离群的孤鹤，与野鸭、鹭鸶、水鸡等水禽一齐共鸣，飘飘然存于世上。但你并不感到孤独。被束缚在你内心深处的灵魂，已随着这袅袅的乐声得到释放，跟随那漂浮不定的闲云，最真实、最直接地去感受生命的存在。

漂浮中，你忽然见天际飘来一片彩云，你才怀疑，你所追求的东西只不过是一片灿烂的虚幻。浪迹之下，你才懂得醒觉和对生命的珍惜；而你陶醉在这《闲云孤鹤》境界的那一刻，你受伤的灵魂才得到安抚，困乏的灵魂才得到安宁。

冥冥之中，你顿悟到：“去留无意，漫随天外云卷云舒”的精神的最高境界。深入到我们的心灵最深处，在我们心灵最纯洁的那方净土上，从我们所有的智慧当中，从我们所有的爱之中，我们能否塑造出一个美丽异常、纯洁无暇的事物，就像眼前这“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美好景色？那就是我们自己的灵魂的家，就是我们灵魂能够逃避漂浮不定命运的避难所。（笛翁）

一片浓重的乌云铺天盖地而来，一下子，整个世界仿佛都被压在这重重的黑暗之下。你感到寒冷，你感到窒息，你感到头脑发木……。旋即，你好像隐约听到了“海妖”的呼唤，看到了一具具遗骸，嗅到了幽灵的气息。沉船，作为一个真切的死亡意向，来到了你的跟前。你开始意识到，这才是人生的终点。你掩饰不住对死亡的恐惧，你沉湎于惊恐和绝望之中，你慌乱不知所措，你再也无法一派潇洒。

面对这一切，你大概要算是最无能最无用的人了。你既没有那种可以修炼成佛的超脱和宽容，又缺乏干脆变鬼的凶恶狠毒。你死以后注定要变成孤魂野鬼在旷野里徘徊。这就是平庸的下场。

你终于感到，平庸比死亡更加可怕。因为死亡只是最终的了结，而平庸却使你在痛苦中无法了结，并且在死亡到来之前，不断侵蚀着你的肉体，甚至使你的灵魂面临无数次的死亡。哦，原来在我们的身上不断地发生着死亡啊！在末日即将到来的时候，你终于发出撕裂噩梦般的呐喊。

乌云散去，你终于明白，应该从死亡中学会生存了。平庸的我，没有来世，幸福就在人间啊！你看到了暴风雨过后的一道彩虹，宛如一座桥梁，把你的思想延伸到一个新的彼岸。桥的另一头，仿佛有一片绿洲，你决心登上那座彼岸，把你有限的生命交给这片绿洲，至少要完成一次你精神上成年仪式的洗礼。从此你便可以拿出勇气，充满热情地去面对生死荣枯了。（笛翁）

当你真的走过去的时候，你才发现，那只是一座海市蜃楼，是一个象征性的引诱。最终你自己成了刚才你所注视之物的一部分—一颗小小的植物。你是紫罗兰？你是忘忧草？这都不重要，重要的是你已经有了“树精意识”把一切都看的无比荒唐。你就像那山崖盛开的幽兰，含雨露之津润，吸日月之修光。散发着沁人心脾的幽香，高洁淡素。虽处幽林与穷谷，但却不以无人而不芳，并且愈是在山野幽静之处愈发馨香。

月光下，你静听遥远的夜之钟声，唤醒你梦中之梦；晨露中，你俯看澄潭之身影，窥见你身

外之身。你的思路随着微风吹乱的波纹而开阔、深远、清爽起来。你发现，即使是一碗水也能容纳一轮明月。你可能只开出一朵朵无名的小花。然而，它增长、扩展，每一朵花上的一条纹路，都是一条可能的思路：它们通向芳香的深处，光明的深处。水，风，夜色、月亮，和一切事物的总体汇成一种实体已深入你的身心。你叶片轻轻摆动，是那样的雍容而潇洒；一阵疾风袭来，你被吹弯了腰，但随即又弹了回来，重新挺直腰杆，显得从容不迫，无所畏惧。这就是你柔中带刚的气质，这就是你发自内心的刚强。

你虽有宜人的清香，但你不像其他香花那样，以馨郁浓烈的香味来取媚于人。而是以淡淡的，时有时无、似有似无的幽香传于知己。这就是你永远带着的淑气。

你花虽美，却从不与桃李争艳；你叶虽尖，却不锋芒毕露。你虽不为世俗所容，却能以你的“王者之香”而孤芳自赏；你虽未遇时主之恩，却能以你露往霜来的气概，面对荣枯。你即使让人连跟拔去，你仍能以你暗藏的气节，在荣辱之中孤芳自赏。（笛翁）

在山野中，面对美丽的山野景色，你忘却了尘世间的一切烦恼和欲望。当你在山间小道中宛然而行的时候，前面山中突然传来一阵悦耳的笛声……。它赶走了群山的沉寂，驱散了你心头的孤独，你似乎听得见一枚落叶或一只小鸟在和着这笛声一起鸣响。那娟娟的流水也在低声清唱。鸟语花香，沁人心脾的歌声合着这悠扬的笛声，把你融入了大自然的美景之中，使你变得无所求、无所怨、无所事事……。

而世上有多少人，他们的灵魂里有着这样一方天空：总是不断地在困境中寻求一线希望，渴求爱情、渴求机遇，但是他们对生活一无所知。这些人就像河流中的一根稻草一样很快就无声无息地消失了。

浩浩长空，年年为谁空叹息；斗转星移，日日为谁苦东西？“坐观山中闲木，方知闲人是福人”。你深知：你若有着永恒的精神支撑，就能够面对一切。面对困境，你就能像汪洋大海里突出的小岛一样，已经找到了一个永久的停泊之地。此时，你的灵魂里便藏着一个鸟语花香的家，面对劳绩，你就可以诗一样的安居了。

你深藏不露，以无为之道面对巨变沧桑；你宠辱不惊，以清净之德应答飞短流长；你不露锋芒，以简驭繁；你不存偏见，同尘和光；你终日乾乾，寻觅脱离苦海的彼岸；你大智若愚，探求普度众生的方舟。

因为你已经清楚地知道：虚怀若谷，才是人上之人；白云深处，才是天外之天。（笛翁）只要你一息尚存，你就要珍惜生命，哪怕是生命的最后一天；只要你一息尚存，你就会像永远不死那样过好今天，哪怕是生命的最后一天。

你清楚地知道：活着，除了死亡，没有别的目标。你已经做好了充分的心理准备，“把每一天都当做最后一天渡过（奥勒留）”。所以即使最后的一天真的到来，你也不会感到意外。就在昨天，对死亡从来不看一眼的你，当发现头发长出了几根银丝，一种彻骨的恐惧，突然向你袭来……。后来，你仔细想想，丧我之后，与生我之前并没什么两样。你开始就本没有生命，没有形体，没有气息，只是一个偶然的巧合，才有了你的气息，气生而成形体，最终有了生命。你只不过是一个侥幸存活的胚胎，你只不过是茫茫海上偶尔泛起的泡沫。胚胎回归，泡沫迸裂，这不是很自然的事儿吗？

生和死本来就是一个整体。生是死的延续，死是生的开始。就像四季循环一样，所不同的是：每个人的收成不同而已。

死是一面镜子，反射出人们在死的面前各种徒劳的姿态；死是一台收割机，集中着人们一生的成功、失败、悔恨和希望；死是一方存储器，收藏着人们的痛苦、欢乐、情感和思想。这样，对于一个必死的人来说，最终会丧失什么呢？除非在你一息尚存之际，你仍然没有任何收成，仍然没有什么精神可以收藏，则你的死就是死的缺乏意义，那么，你活着也同样毫无价值。

有一种方法可以让你相信不死，那就是你努力将自己成为一个“牲畜”。当你拒绝思考死亡的时候，你离“牲畜”就不远了。

因此，只要你一息尚存，就会在寻求智慧的山坡上，艰苦跋涉；；只要你一息尚存，就会在收藏精神的道路上，踽踽前行。

“一息尚存皆可复命（道家《性命圭旨》）。”生生不息，死而后已。（笛翁）

时间就是生命。而你睡觉的时候，你困倦的时候，你百无聊赖的时候……，这段惟一敢说是你自己的时间，你又如何了呢？人生在世，无非活一场罢了，最终目的还是那个死亡。难怪有人说，误入了这个世界的话（卡夫卡）。当你面对只有这空洞的时间的时候，一种虚无的感觉油然而生。相信自己在进步，这是顽固的难以摆脱的人类幻觉。甚至是自欺欺人的谎言。你自己必须欲有所靠，因为你永远不如你自己想象的那样强大，你因为脆弱，不得不在地上像蛇一般的且蜷且行，而你的爬行随时还能将他人绊倒，这就是你的存在，就是对别人自由的限制。最后你终于作出一种伟大的选择—站立起来原地不动。

突然，原地不动的你，被别人绊倒了。倒在了一片漆黑之中。除了能够听到钟表在黯然中的嘀嗒，再也没有了蓝色的宁和，再也没有了突涌的激情，甚至连痛苦也变得麻木，麻木到分泌不出一滴具有象征意味的眼泪。绝望中你听到一个庄严的声音：“我的罪人，要爱你的仇敌。”这是上帝的话语。接着又传来一个神秘的声音：“你紧皱的眉头，加上你的鼻子和口，不就是个”苦“字吗？苦海无涯，回头是岸啊。”佛祖也向你伸出了救赎之手。

哦！上帝，佛祖，你们在哪里？你们为什么总是以隐去的方式向我迎面走来。如果这世上没有一个是无辜者，那么谁来证明我的罪、裁判我的罪呢？我仅仅是想获得一点安全感，为什么反而陷落到更大的不安全之中呢？难道你们不也像我一样那么失败吗？

你已经堕入了可怕的轮回之中。你否定原罪，就是否定上帝，否定人。你对佛祖的到来都不那么毕恭毕敬，你真的堕落了。虽然你已经辞别了兽界，却无望进入神界。你不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。你有超出生存的精力，却没有超出生存的目标。你注定要堕入那可怕的轮回之中了。

但是，你有你的哲学。每经历一次失败，你就对自己说上一遍：汲水的墓地正是芳草的摇篮。尽管你十分的卑微，但也能真切地面对荣枯。你有决心自己从跌到的地方爬起来，穿越一切灰色的日子，作一次令人兴奋的长途旅行。（笛翁）

当你穿越历史的森林，站在山坡上回头眺望时，看到的的确不是一片令人赏心悦目的美景，而是令你不堪回首的阴霾。你不愿想起它，却偏偏不能忘记。你不仅记住了事物的结果，而且还记住了事物的经过。这就是你与电脑的主要区别。

你抬头，看到了与时俱进的云朵。而你的思绪，却难以像行走的云朵那样舒卷向前。如果说世上有什么东西是永恒的话，那就是你的记忆。美好的恩赐、邪恶的欺骗、痛苦的磨难，都深深地印在了你的灵魂深处。特别是那诸多的痛苦更是让你刻骨铭心。

一场突入袭来的意外，一件使你起死回生的事故，使你对痛苦的理解有了巨大的改变。原来真正的痛苦来自于对痛苦的看法和态度啊。事实上，人们因痛苦和磨难本身而遭受的痛苦与磨难是微乎其微的。当你抬起你那无精打采的头颅，越过痛苦与磨难的肩头，瞄向更远处的时候，你发现：你自己所遭受的所谓痛苦与磨难与你的生命本身相比，根本就算不了什么。“海是上帝造的，苦海是人造的（出处待查）”。闲也好、累也好，只要惬意就好；哭也好、笑也好，只要开心就好。你这才真正领会到漫随天外云卷云舒的真正含义。

你低头，看到了宛然曲折的小溪。它不停地流向远方，一直延伸到山谷的深处，一路上时起时落，艰难地行进着。时而绕过障碍，时而带着挫折的回忆，时而欢乐地跳跃一下，时而静静地流淌，最终还是朝着某个静静沉睡的湖水的方向急切地探索着自己的路，一刻也不停息。你突然领悟到，这就是人生的命运啊！迷恋、冥想、喧嚣、愤怒，都曾有过，然而过去的时光，我们怎么能让它停止呢？

行云流水无意中向我们泄露了一个天机。那就是，过去的就让他过去。（笛翁）

当你告别昨天，你又上路了。说是一条路，其实也不是路。因为路是别人开的，而你走的是一条在你之后才有的灵魂之路。在你之前杂草丛生，蒙昧昏暗。你完全被融合在这寂静的灰暗之中了，最轻的瑟瑟声，也会在你内心激起回响。繁茂枝叶搭成的天幕，像一个无垠的穹窿，老是笼罩在你的心头，把你的希望与晴朗的天空隔离开来，你无以寄托的黯淡心情一如那夜幕，阴暗凄凉。你渴望着天明，你渴望着在这孤独的旅途会遇上一个陌生人的微笑，或看到一双向你投来的期待的眼神，……。此时此刻，这些就是你能够获得的全部安慰。你知道，在偶然相遇的瞬间，人的情态、目光、声音、文字都是一种美好的信息。它就像在黑暗中透射出的一缕阳光，就像沙漠中的一股清泉，能使你的世界不再荒凉。

然而，这一切只是在你极度疲惫、饥渴时的幻象。只是你下意识里产生的美好。这种潜在的意识就植根在你的内心深处，在那里缓慢而倔强地酝酿、滋生、成长。最后发展为爱的渴望。如果爱的力量不是自己本身所自然涌现出来的，那么，那些自以为是智者的人，其实还是处在思想的混乱之中。只有那些时刻准备捍卫生命的人，才会在一片混乱中发现秩序；只有那些不去压抑爱的源泉的人，才不会在黑暗中徒劳地睁大眼睛而一无所获。

你下定了决心，紧紧闭起你了那怨恨的喉咙，燃起心灯，将一切不中、不正之事从此一笔勾销。“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”。当你从内心深处，燃起爱的心灯的时候，令人谜乱的黑色天幕嘘—的一声不见了。你此时真的看到了透过密林深处的曙光，那就是从爱的生命里涌现出来的曙光。

“走自己的路，让别人去说吧”。从自己啼哭着落地到在别人的啼哭中死去，我们的一生实在经不起认真地推敲，一切的确应该顺其自然。

你就像一只秋蝉，瞳仁里总能看到荒芜的影子，血液里总是奔涌着不安宁的因子。有目斯开，不昧其视；有翼自薄，不易其真。栖清高之所，不以餐风饮露而自怨；顺阴阳之数；不以徒劳啾鸣而无声。你具有诗人一般的气质，你在智慧上和情感上已经早熟，但你在政治上一辈子也成熟不了，因为你始终忘不了对萦绕于心的人生依据的探求。

你因追求道理，而成为道理的奴隶；你因思想复杂，而被简单的人统治；你因早熟而去崇拜幼稚的人；你因聪明而成为心理问题的患者。然而，不管在前进的道路上你遭遇到什么样的命运，你都会一意孤行地走下去。困难对你来说，就是盛装信心的器皿。一切发生皆恩典，环境越是艰难，你从那里得到的恩典就越多。用血买来的能力，是最高的能力。

黑暗中，你便燃起心灯，用爱来照亮旅途；寂寞时，你学“闲云孤鹤”，像“上帝”一样思考；肮脏里，你“孤芳自赏”，最后的自尊就绝不会沦丧；尽管无聊“无所不至”，但你仍能像那山中的幽兰，在无聊中给人以芳香；你“一息尚存”就不会惧怕在“轮回”的黑暗中飘荡；过去的如“行云流水”就让他过去，只要“虚怀若谷”就会使你，淡薄宁静、物我两忘；“遥遥长路”算得了什么，人生的所有意义都是在行进的过程之中，只要追求的是爱与美，你就不怕它山高路长。

沉和重是轻与浮的根本；安和静是躁与动的源泉。当你的周围充满了虚伪、诡诈、嫉妒、纷争的时候，正好给了你发现它们另一面的机会。

谁能使晦暗离去，使之慢慢变成一片光明？谁能使浑浊的河水安静，使之慢慢地变得澄清？我们都是生活在自己限度之中的人啊，生活在假像之中的你，仍能以一种稳定的心理操着自己的文本一意孤行着；你走不出童年时期对生命依据的追问，但你仍然在一意孤行着；尽管当今世界上还没有一个统一的公德伦理，但你仍然以爱和美为追求，一意孤行着；人类正迷失在自己所创造的器件世界中，而你仍然能在器件的夹缝中一意孤行着。

你只是一个很小很小的甚至小到可以被人们忽略的人物，与普通的人一样，你有着或明或暗的心理；与普通人一样，不管社会如何，你也选择不了社会。但你从不吝啬你的笑容，总是把你最美好，最光明的一面带给他人。

总之，你走在一条表达爱和寻求美的路上，就像一条小溪，慢慢地奔向远方的湖海，并从不

畏惧渴死在路上。

直到你走到了地平线的那一头，她来了。她带着嫦娥为你们代买的船票。与你一起登上了那高高的摆渡人类灵魂的方舟。那时，天空的繁星都睡去了，在那刚刚露出一点乳白色的远方，也就是地平线上，出现了一缕火云，那缕火云的深处就藏着即将照亮天空的太阳。

她将袖子肆意一挥，太阳顿时升起在东方。远处的天空下，成群结队叫喊着的野鸭，行动迟缓的苍鹭，两翅颤动的白鹤，色彩斑斓的鹦鹉，也随之划断晨光。她指着远方告诉你：那里有使人眼睛受损的颜色，那里有是使人耳根麻木的声响，那里有能败坏你口味的馨香，那就是你从前心跳的地方……。（笛翁）