第一篇：米利都学派

米利都学派：1泰勒斯的“水”本原学说：他看来水是万物不变的本体，万物都从水中生，是水的变形，灭亡之后又复归于水，大地浮在水上，从水中汲取所需要的营养。他的哲学是一种原始的朴素的唯物主义学说。2阿纳克西曼德的“无限”本原说：他认为“万物的本原是无限者”无限者不生不灭，但一切事物都生于塌灭与它。3阿那克西米尼的“气”本原说：他继承和发挥了其前辈的哲学思想，认为本原是唯一的和无限的，但他不同意“无限者”的主张，认为万物的本原是“气”。

毕达哥拉斯学派：1“数”本原论。数具有更大的普遍性，一切事物都离不开数，都有数量的特征和规定性。2对立与和谐的思想。对立是存在物的本原。3灵魂学说。他们的基本信条就是灵魂不死和灵魂轮回，在他们看来，灵魂石可以独立存在的神圣的不朽的实体。总之，毕达哥拉斯学派是巴门尼德以后古典唯心主义的始祖，他们强调只有人才有心灵，开辟了从主体角度研究人的理性的先河。

爱非斯学派：1“火”本原论。赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统，仍从具体的感性事物中寻找万物统一的基础，提出万物的本原是“火”。他认为，火产生了万物，一定时间以后，万物又被火焚烧，如此循环不已。2辩证法思想。他认为世界作为“永恒的活火”处在不停地运动变化中，“一切皆流，无物常驻。”他以川流不息的河流为例，说我们不能两次踏进同一条河流，因为不断遇到新的水流。一切都存在又不存在，因为一切都在流动，都在变化，不断地生成和消逝。3认识论思想。他肯定认识的对象是客观事物，强调感觉在认识中的作用和意义。他坚持了唯物主义反映论，意识到感觉和理性的区别，但不懂的二者之间的辩证联系，因而是朴素的，他的认识论思想为哲学研究开辟了一个新的领域，并为后来的哲学家唯物地探讨认识论问题奠定了基础。

爱利亚学派的思想：1色诺芬尼关于神的思想：他反对多神和神人同形同性的观念，他认为神石至高无上并唯一的。这个神永远保持在同一个地方，根本不动，它是全视，全知，全闻得。2巴门尼德的存在论：1“存在”本原论，他提出了两个对立的概念，存在者和不存在者。认为前者是真实存在的，因为它可以言说，可以思议，后者是不存在的，因为你是既不能认识也不能说出的。存在者到底是怎样的存在，他论述了许多标志属性。第一，存在着是永恒的。第二，存在者是连续的整体、不可分的“一”。第三，存在者是不动的。第四，存在者是有界限的。2真理和意见，在他看来，自然事物可生可灭、变动不居，因而是虚假的，只有唯

一、不动的“存在”才是真实的。因此，对自然物的认识只能获得虚假的、不确定的“意见”，对“存在”的认识，才能通向“真理”。3芝诺对存在论的论证：1否定“多”的论证。为了证明存在时“一”他还运用反证法证明“多”是不可能的。2否定“运动”的论证。为了证明存在时“不动”的，他运用反证法证明运动不可能的。

德谟克利特原子论哲学：1原子和虚空说。一切事物的本原是原子和虚空。2影响说。他认为感觉是知识的源泉，而感觉是由外界事物引起的，外界事物的表面经常流射出极微小的、带着该物体形象的“影像”，这些影像作用于人的感官和心灵便产生感觉和思想。3幸福论。他认为，人由两种原子构成，一种是精致、圆滑的灵魂原子，一种是粗糙、暗淡的感性原子，所以，人有身、心两个方面的幸福。

智者学派的哲学：1普罗塔格尔的感觉论，他主张“万物都是运动、变化和彼此混合所产生的”认为一切事物都在变化中。在认识论上，他主张感觉主义，认为“知识就是感觉”。2高尔吉亚无物论的三个命题（1无物存在。2如果有物存在，人也无法认识它。3即便可以认识它，也无法把它告诉别人）

智者运动的意义

1、智者运动的消极影响:对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。“哲学自掘坟墓”。

2、智者运动的积极意义:是创新的必要环节。它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。

苏格拉底的哲学：1目的论，自然界特别是有机界中存在的和谐、匀称、完美等现象，就是由于事物追求好或善的目的而造成的。2美德论，他认为一般的或共同的美德就是“知识”，由此他提出了一个著名命题“美德即知识”3方法论，1认识你自己：他认为在自然事物中不能找到事物的真正原因，必须转向自

身，认识自己的心灵。2自知无知：对具体事物的认识算不上认识，所以大多数人都是无知者，只有承认自己的无知，放弃对自然和社会事物的认识而转向心灵，才是聪明。3问答法，这一方法采用一问一答的形式，通过诘难使对方的观陷于矛盾，从而承认其无知，然后经过他的引导，得出一个一般性的结论。柏拉图的理念论哲学：

一、理念论：古希腊最早出现的吸收多家思想的客观唯心主义系统理论。1理念是“真正的是在”。他认为，一切感性事物都是变化无常的，因而是不真实的，不可“定义”的，只有不动不变、可以作为“定义”对象的“理念”，才是“真正的实在”。2理念是事物的“原因”。他说他一向研究的那个事物的“原因”就是“理念”。3“可见的世界”和“可知的世界”。他认为存在两个不同的世界，一个是由变动不居的“感性事物”构成的感性世界，一个是由不动不变的“理念”构成的理念世界，前者是可见而不可知的，所以被称为“可见的世界”，后者是可知而不可见的，所以称为“可知的世界”。4后期对理念论的反省和完善。对理念的反省和完善，揭露了其理论自身的矛盾，肯定理念间的联系，结合和转化，使其形而上学性有所克服，也表明哲学家自我认识的提高和人类知识的发展。

二、知识论：柏拉图的知识论否定认识的对象是客观事物，否定感觉经验在认识过程中的意义，把知识看做是灵魂先天固有的，这是一种典型的唯心主义先验论。但是，他对感性认识的局限性和相对性的认识，对认识和知识的等级性以及不同认识方法的分析，含有一定的合理因素。

三、理想国：1他所设计的理想国是个等级森严的国家。2他把私有财产视为罪恶的根源，认为世间的一切争端都与此有关。3柏拉图的理想国是西方历史上第一个比较系统的剥削阶级国家理论，反映了雅典奴隶主贵族派的政治思想。

亚里士多德的第一哲学：他的第一哲学即形而上学，是他全部知识体系的核心和基础。第一哲学是寻求本原和最初的原因，目的是为求知，并不是为了实用。一，实体学说。“实体”是由前人解释万物的起源和基础的本原，元素，存在，理念等范畴发展而来的。他的实体学说唯物主义地解决了个别事物和种属概念，即个别和一般，存在和思维的关系问题。二，“四因”学说。三，“潜能和现实”学说。在每一类事物中，都有潜在和完全实在之分。

伊壁鸠鲁的哲学：一，对原子论的继承和发展：1提出原子有重量的学说2提出原子形状的差别是有限的思想3提出原子运动的“偏离”说。二，对影像说的继承和发展：1肯定声、味等可感性质是客观实在的2强调感觉的重要性和可靠性3快乐主义的社会伦理观（1对神和死亡的恐惧是没有必要的2认不是“命运”的奴隶3国家和社会秩序不是永恒不变的）

怀疑派的哲学：创始人皮浪认为我们认识事物，只是认识它表现出来的现象，而不能认识它的本质或真想。早期经院哲学的形成：11世纪的西欧，天主教会通过改革，实现了教会在政治上组织上的统一，它既有能力又迫切需要统一思想，巩固和维护自身的地位和利益，同一切“异端”或“异教”思想作坚决的斗争，经院哲学便是在这样一个主客观条件具备的情况下建立。特点：1以“经院”为生存环境，充当神学的婢女2盲目崇拜权威，坚持神学教条主义3热衷于繁琐论证，搞形式主义。

唯名论与实在论的斗争：1争论是围绕共相问题展开的。唯名论与实在论的斗争，实质是唯物主义和唯心主义两条哲学路线的斗争在中世纪条件下的积蓄和特殊表现。2争论的焦点是一般或共相是否实在的问题。也就是说究竟一般是实在的还是个别是实在的。主要代表：一，安瑟伦的极端实在论：他是一个极端的实在论者，他认为一般概念不仅存在与人们的思维思维中，而且是先于个别事物，离开个别事物独立存在的实体。其中著名的就是“本体实在论”，他认为教皇是上帝在地上的代理人，教皇权利独一无二至上的，在他看来沦为农奴的人是因为他原来有罪，他的子孙后代也要永远为奴，他的这些理论完全是为封建主的统治服务的。二洛色林的极端唯名论：他认为只有个别事物时真实存在的，共相没有任何实在性，一般，共相只是个名称，甚至只是声音或空气的振动，它们仅仅起源于语言的需要。这种只承认个别事物的实在性，把共相仅仅归结为名称的观点，在哲学史上被称为极端唯名论。

托马斯，阿奎那的哲学：上帝存在的证明：1证明依据事物的运动2证明依据事物的动力因3证明依据可能性与必然性的关系4证明依据事物完善性的等级5证明依据自然的目的性。温和实在论：在一般和个体的关系问题上，他吸取了早期唯名论和实在论的经验教训，在坚持一般决定个别的前提下对唯名论做出某些妥协。他认为，一般有三中存在方式：1最低级的存在方式是，作为事物的“形式”或“本质”存在于个别事物中2较高级是一般作为人对个别事物的认识而形成的抽象概念或思想的共相，存在于人的理智之中3最高级的存在方式是作为上帝创造世界的原型的理念或原始形式，存在于个别事物之前，内在于上帝之中。认识论：在他看来认识由肉体和灵魂构成的有形实体，灵魂本身又是单一的精神实体。每一个人都有自己独特的不朽的灵魂，它作为精神实体，最终与上帝相通。他的神学先验论的认识论：1在信仰和理性的关系上，他提出了二者可以并存、一致，并且信仰高于理性的原则2在感性认识与理性认识的关系问题上，他指出有感觉才能理解，只有当感觉健全，精准时，心灵才能自由驰骋3在真理问题上，他认为“理智中的真理就在于理智和所了解的事物一致”

人文主义思想的基本内容：1反对神权之上，要求突出人的地位，肯定人的价值和尊严，赞颂人生的伟大2反对封建等级制度，要求意志自由和个性解放3反对禁欲主义，要求现实生活和尘世的幸福4反对盲目信仰和蒙昧主义，推崇理性，重视科学文化知识。

唯物主义自然观：培根认为，世界时物质的，在自然界中真是存在的是无数个体事物，个体事物的总和构成整个自然界。

唯物主义经验论：在他看来，感觉经验越丰富越精确，对一切事情进行起来就越容易越顺利。培根唯物主义经验论的突出特点是重视实验在认识中的作用。

新工具《归纳法》：针对历来研究学问中存在的偏重经验或偏重理性的错误，培根提出要把感性和理性结合起来，以求认识世界，这种认识世界的放大叫做“经验归纳法”。归纳法大致分为三步1广泛搜集事实，作为归纳的基础2用合理的方法整理事实材料3就是归纳。

笛卡尔的唯心主义理论：1“形而上学”中的二元论世界观：他主张人们在认识前，首先必须对过去接受的一切思想，观念进行大胆的，普遍的怀疑。他主张要用理性对我们以往的一切观念展开普遍怀疑。2“物理学”中的机械唯物主义：1物理世界的统一性，在于它的物质性2物质与空间不可分割3物质在宏观方面是无限的，在微观方面也是无限的4运动就是机械的位移。

斯宾诺莎的唯物主义唯理论：一，唯物主义的实体论。斯宾诺莎自然观的主要内容，它是反对宗教神学和批判笛卡尔二元论的过程中提出并发展起来的。1实体说，实体是斯宾诺莎世界观的基础和核心（1实体是自因的2实体是唯一的3实体是无限的4实体是永恒的）2属性说，他认为实体是无限的，属性也有无限多，每一种属性都从的侧面表现实体的本质。3样式说，他认为样式是有限的，可分的，有生有灭的和相对的，是感觉的对象。二，唯理主义的认识论和方法论：他认为，要认识自然，获得与自然相一致的知识，就必须指导和改进理智，确立认识自然的方法和途径。根据认识的来源和知识的真理性程度，他把认识分为三种（1感性知识2理性知识3直观知识）他主张理性首先是要获得直观认识，形成“真观念”。在获得“真观念”之后，心灵又以真观念为基础，运用几何学的演绎方法，一步步推出其他知识来，他的这种方法就是几何学的公理化方法和这么方法。三，以理制情的伦理观。

莱布尼茨的单子论：单子只是一种组成复合物的单纯实体，单纯就是没有部分的意思。单子论是莱布尼茨针对机械唯物论的物质实体观而提出的一种关于实体的学说，他认为机械唯物论肯定物质实体的存在，并把物质的本质归结为广延性，这与实体的本义是相对的，在他看来，作为世界万物统一性的基础实体，应是单纯的，不可分的，同时又是具有能动性的东西。单子的特性：1单子具有客观实在性2单子是突然产

生，突然消灭的3单子是孤立封闭的4单子具有质的规定性5单子具有直觉能力6单子具有能动性。唯理主义认识论：莱布尼茨的认识论是建立在他的单子论基础上的，他认为，心灵单子是一种精神实体，其本性就是直觉，由于单子是封闭的，没有可供外物出入的窗户，不可能接受外界的影响，因此人的认识不能来自外部世界，只能来自心灵自身。

贝克莱的存在就是被感知：作为认识对象的可感物不能离开心灵的感知而独立存在，认识对象的存在依赖于认识的主体，作为主体的心灵，精神或自我是一切可感知事物存在的前提。

第二篇：米利都养生纤体连锁机构简介

米利都养生纤体（国际）连锁公司简介：

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第三篇：年鉴学派

浅析法国年鉴学派的发展

20世纪的西方史学史一个从传统史学向新史学转变的时代。整个19世纪，以兰克学派为代表的传统史学称霸西方史坛。传统史学宣扬影响史观和神学史观。兰克学派认为，“人类历史的发展过程不是客观的，而是神意的体现，而神意是由精英的思想和行动贯彻的。”（1）因此历史学家只关注于杰出人物的思想和行动，将历史等同于伟大人物的传记，从而妨碍了史学家对史学客体作科学的界定。这种忽略社会大众是历史的决定者的言论，忽略社会、经济、文化等对历史的推进作用的理论，必然导致传统史学陷入困境。20世纪初，一个以宣称“历史学是关于人的科学，是关于人类过去的科学。”（1）的学派悄然崛起，这个学派要求冲破英雄史观和神学史观的束缚，反对以兰克为代表的旧的史学传统，主张把新的观念和新的方法引人历史研究领域。它就是年鉴学派。

所谓年鉴学派，是法国自1929年以来主持、编纂《经济与社会史年鉴》的几代历史学家。年鉴学派缘起于1929年在斯特拉斯堡大学任教的吕西安·费弗尔和马克·布洛赫所发行的《社会经济史学报》，他们承接贝尔的《历史社会杂志》与涂尔干的《社会学报》，创立了一份新风格、新内容的史学杂志《经济与社会史年鉴》，这标志着年鉴学派的诞生。这是年鉴学派发展的第一个阶段。从20世纪30年代学派开始萌芽，到40、50年代中期开始形成的一个法国史学流派。这个阶段其经历了两件大事，第一件是是以费弗尔为中心的《年鉴》杂志改组，把杂志更名为《经济、社会和文明年鉴》，学派的研究视野进一步扩大。第二件事是，在年鉴学派的努力下，法国政府在1947年于国内高等研究实验学院内设立了独立的第六系，即经济和社会科学系，由费弗尔任主任，主要开展经济、社会、历史等跨学科研究。60年代后发展为有世界性影响力的学派。这一阶段是年鉴学派的分化和扩散阶段，它已由第三代学者执掌。新一代的学者力求突破学派的局限，将学派扩展为运动，1978年，勒高夫正是提出“新史学”这一名称，并主编了《新史学》百科辞典。主要阐述“历史的间断性是决定一切的因素，否认各种历史事件间的联系，研究一些历史上孤立的现象”（2）。此外他们还致力于心态史的研究，使心态史从上个世纪七八十年代开始就成为法国的史学主流。

美国历史学家托斯诺维奇曾说：“年鉴学派对史学研究和历史方法做出了重大的贡献，在20世纪的任何一个国家里，没有任何一个学者团体能够望其项背。”（3）他们的理论不仅震撼了法国的史学界，而且深刻影响了整个现代西方史学的发展，“成为了今天全世界历史学家进行科学性历史研究的典范。”（4）

其实对年鉴学派的产生、影响最大的当推法国历史学家亨利·贝尔（1871—1954）。贝尔于1900年创办了《历史综合评论》杂志。一方面他认为要打破以兰克为首的传统史学的束缚，创立一种新的史学，要拓宽历史研究的领域，历史学家不仅要注意政治史、军事史，也要注意社会其他方面的历史。他提倡历史学家打破过分专门化所造成的历史研究的狭隘性，主动同其他学科的专家进行合作，运用历史学、哲学、社会学、心理学等多学科相结合的方法解释历史。另一方面，他主张以史学为中心统一人类知识，史学应该是人类全部经验的总结。但是贝尔的思想还是有其局限性的。虽然贝尔迈出了跨学科综合研究第一步，但这一步无疑是不大胆的，他只是梦想把历史学同社会学结合起来，而对经济学却一无所知。而这一遗留工作后来就由他的编辑费弗尔和布洛克完成的。1929年，费弗尔和布洛克退出了《历史综合评论》编辑部，联合创办《经济与社会史年鉴》，从此开创了一个与传统史学截然不同的年鉴流派。

参考文献：（1）雍正江，《也谈法国年鉴学派》，《淮阴师范学报》2002年2月

（2）丁厚雷，《年鉴学派的历史演进评析》，《广西师大学报》，2001年4月

（3）叶明勇，田强，《年鉴学派简评》，《湖北三峡学院学报》，1997年2期

（4）伊戈尔斯，《欧洲史学新方向》，华夏出版社。1989年

第四篇：新精神分析学派

新精神分析学派

作者：佚名 心理文章来源：lansin 点击数：191 更新时间：2007-7-7

新精神分析学派（Neopsychoanalytic School）从精神分析运动中分离出来的一个心理学流派，又称精神分析文化学派或社会学派。G。科里认为，这一学派的主要代表人物有七位：C。荣格、A。阿德勒、H。S。沙利文、K。霍妮、E。弗罗姆、E。埃里克森和W。赖克。他们均受到过S。弗洛伊德的影响，但反对弗洛伊德学说中的本能论，抛弃了里比多概念和人格结构说，发展了弗洛伊德学说中的某些基本概念，创导了有关人格理论和心理治疗方面的一些新概念，从而在某些方面超越了弗洛伊德。在这七位心理学家中间，前五位提出了与弗洛伊德正统精神分析观点直接相违的理论。虽然他们中大多数人都接受这样一种观点，即早期的童年经历对一个人现时的心理活动和发展起着重要的作用，但他们都反对这样一种观点，即人格是对早先经历的固恋，并由早先经历所决定。虽然他们也承认无意识因素的存在，但并不过分强调无意识因素与人格的关系，但认为文化、社会条件和人际关系在形成人格方面具有决定性意义。由于这五位心理学家在与正统的精神分析发生基本分歧，背离了正统的精神分析路线，因此经过普遍的同意，被逐出弗洛伊德的精神分析体系。而另外两位心理学家E。埃里克森和W。赖克，虽然也被史家列为新精神分析学派的成员，但他们基本上仍被认为是正统精神分析学派中的“圈内”人物。下面简要介绍前五位心理学家的观点。

荣格对弗洛伊德发生兴趣是在他读了被誉为名著的《梦的解释》之后，为此他根据实践体会写成《早发性痴呆心理学》一书。他与弗洛伊德的挚友关系保持了7年之久，后来因为对里比多能量的解释不同，遂发生分歧，以致决裂。弗洛伊德认为里比多主要是由性和攻击性能量构成的。他把由被压抑的性欲和攻击性的奋争所产生的能量看作为人格的内驱力，而荣格觉得这种观点太狭隘，相反，他认为里比多是问题产生时就被集中运用到这些问题上的普遍的生物的生命能量，它从本质上讲不是性欲和攻击，而是一种能用于延续个人心理生长的创造性生命力。在体现文化学派或社会学派的观点方面，荣格强调意图和目标的作用。在他看来，人们不仅受到他们对未来所要追求的东西的影响，而且也受到他们对未来所要追求的东西的影响，这可以从他划分的发展阶段上看出：（1）童年期，即从出生到青春期。这一阶段为早期，里比多能量用于学习行走，交谈和其他各种生存所必需的技能上。5岁以后，里比多越来越多地指向性活动，在青春期达到预峰。（2）成人早期。即从青春期到40岁左右。在这一阶段中，里比多能量指向职业、结婚、抚养孩子、社交等方面。这阶段的个体具有开朗、精力充沛、感情易冲动和激昂豪放的特点。（3）中年期，即大约40岁到晚年。这是一个最重要的发展阶段，是从一个精力充沛的、外倾的和注重生物功能的人转变到具有更成熟的文化、哲理和高尚价值观的个体。这阶段应当满足的需要不再囿于职业、配偶等，而是寻求继续生活的根本意义。上述三个发展阶段围绕的一个核心问题是，个体在自己的发展过程中不断追求着生活目标。荣格认为，生活目标是精神的和谐。个体一旦了解自己精神的不同部分，把各个组成部分提示出来，那就会萌发一种对它们进行整合的趋向。这种趋向称作“超越功能”，它是一种对人格的统一、完善和整合的永恒追求。换句话说，个体只有熟知自己的全部精神结构，并用超越功能进行完美的协调，才能达到自身展现。由此可见，荣格关注人性的乐观和创造的一面，把注意力集中在为完善而奋斗，为目的和意义而生活的作用上。

阿德勒的个体心理学与弗洛伊德的学说在诸如性的因素、人格、无意识、梦、快乐与痛苦等一系列重大问题上都存有分歧。个体心理学的核心是强调社会因素决定人格。在阿德勒看来，个人的精神生活总有一个不断追求的总目标，这个总目标就是追求优越。人对优越的渴望导源于人的自卑感。一切人在开始比自己强的人相比感到极其无能，从而产生自卑感。有些人患有器官疾病，或视力不济，事消化功能差，或天生心脏有毛病，或肢体残疾，这些生理缺陷由于环境给予的压力在个人生活中产生了不少问题，从而产生自卑感。这种自卑的情感激起个体追求补偿的力量，正是这种补偿成了个体追求优越的基本动力。由于人与人之间有着不同的背景和条件，因此个体在追求优越的过程中逐渐形成自己的风格，那就是生活风格。这种生活风格的差异主要受家庭环境和家庭气氛的影响。家庭环境指影响每一家庭成员的社会事实，包括出生顺序，双亲还是单亲家庭等。家庭气氛指家庭成员之间的情绪关系的性质，如追求优越时的主动和被动，建设性和破坏性等。而且，个体在追求优越的过程中，开始是为个人目的去奋争的，后来由于社会文化因素的影响，使个体与别人交往时产生情感和自居作用的潜能得以发挥，从而产生社会兴趣。这种社会兴趣不仅指个体对所爱者和朋友的直接一致的感情，而且包括了对现在和未来的全人类感情。社会兴趣可以有不同的表现形式：一是平时，甚至在困难时可能有不同的表现形式，一是平时，甚至在困难时与别人合作和帮助别人的准备状况；二是在对待别人时保持了多予少取的倾向，三是对别人的思想、感情和经验的一种设身处地的理解能力。当个体带着社会兴趣去追求优越时，完美社会的现实作为首要动机取代了个体的完美化。正如科里所概括的那样。在阿德勒看来，个体基本上是因社会刺激而被激发起来的，行为是有意图并指向目标的；个体为克服自卑感的需要所推动，并为追求优越所牵制。因此，个体试图通过补偿，也即通过发展一种目的在于寻求成功的独特的带有社会兴趣的生活风格，来克服这些基本的失助感。

沙利文一生经历了两次世界大战，亲眼目睹了经济危机席卷资本主义国家，深刻体验了战争的残酷和社会的**，面对由这些因素造成的精神病发病率的大大增高，作为一名精神病医生，他在医疗实践中体会到弗洛伊德本能论和泛性说的不切实际，转而注意社会和文化因素的作用，形成他的精神分析的人际关系说。沙利文认为，一个人的人格乃是一个人在人际关系的交互作用中发展起来的一种日趋完善的相对持久的模型或完形。在这种模型或完形中，有两种基本的倾向或需要：一是对满足的追求，一是对安全的追求。前者为生物方面的，后者为心理方面的。人从幼年时，在与环境的交互作用中，便不断为满足这两种需要而努力，从而形成一种心理组织，称之为自我系统。在自我系统中包含着各种功能和次功能。动能是有自我意识的功能，他们可以在个体涉及自身生存的重要时刻，探究人际关系间的重要意义，执行防御机制的功能，缓解情绪上的困难，防止焦虑的发生。沙利文还特别重视人格发展中的认知因素，认为儿童随着年龄的增长，逐渐具备在文化环境中应付各种符号化的能力，从而先后获得三种人际经验模式，未分化模式，不完善反应模式和综合模式。未分化模式是指个体在人际情境中不能区分自己追求的生理满足和心理安全与别人追求的生理满足和心理安全，往往认为别人的追求跟自己的追求不一样，或者相反，认为自己的追求跟别人的追求一样，这说明个体在人际情境中尚未形成自我系统。不完善反应模式是指个体在自我系统形成后，把自我系统作为对人际关系的知觉和概念的一个过滤器或参照系，使其带有一种明显的防御性质。当外界事物或评价与自相符合时，就会产生焦虑，对自我产生不正确的评价，陷自我于矛盾之中。这时自我系统就会出来干预，把这种不相符合的现象归咎于他人或事物，认为是别人不理解他或嫉妒他，或认为是外界事物妨碍了他，这就是不完善反应模式，综合模式是指自我系统中的各种动能和次动能综合发挥作用，这些作用有积极的如升华，也有消极的如分裂和情动性反应错乱，目的是为了获得安全感。例如，当个体经常遇到否定或谴责，就会因其生理需要和心理安全受到社会环境的压力而产生焦虑。为了减轻焦虑，他就会发挥动能的功能，或调节自己的自我系统去迎合他人的评价，或企图回避导致焦虑的人际情境，或对他人的评价作出歪曲的反应，等等。

霍妮从更广泛的社会联系中来探讨人格的形成和精神神经病的病因问题。她认为，弗洛伊德论及文化与神经症之间的关系仅为一种量的关系，这是错误的。两者之间应该是一种质的关系，是文化倾向的性质与个人冲突的性质之间的关系。一个人出生以后，就面临一个充满敌意的世界。如果家庭环境不顺遂，父母对待儿童不公平，或由于父母本人的身心不健康，都会使儿童的情绪受到压抑，形成基本焦虑，结果导致病态人格。与基本焦虑相对立的是基本安全，只有个人寻求安全的需要才是人格发展的动力。个体为了克服焦虑，就会在行为中采取种种防御策略。这些策略久而久之就变成了人格的固定部分，也即精神神经病需要。霍妮列举了十种精神神经病需要：（1）爱和称赞的需要；（2）同伴的需要；（3）限制自己生活于狭窄范围内的需要；（4）权力的需要；（5）剥削别人的需要；（6）社会承认和特权的需要；（7）个人羡慕的需要；（8）个人野心的需要；（9）自足和独立的需要；（10）完善的需要。这十种需要又被归为三类：即趋向接近人的类型，对人们采取屈从态度（“如果你爱我，你就不会伤害我”）；趋向反对人的类型，对人们采取攻击态度（“如果我有权力，我就不会受到伤害”）；趋向脱离人的类型，对人们采取退避态度（“如果我避开，什么都伤害不了我”）。霍妮认为，这三种类型，在正常人身上也有表现，但他们根据客观情况灵活应用。然而，在有严重焦虑的个体身上，三种类型同时发生，只能使他陷入冲突之中，加深了已有的焦虑。这就是所谓的基本冲突。为了解决这种基本冲突，个体可以不自觉地把以上三种类型中的两种压抑入无意识，只让剩下的一种占支配地位。但是，这种压抑并未真正解决问题，于是个体便在无意识中创造了一个理想化的意象或自我，以求获得一种综合性的解决瞎种理想 化的自我意象包括着想象的成分，以一种色彩美化一切，使一切矛盾化为和谐。实际上，这是一个人把本误码发挥金如土自已潜能力量的自我变为专门追求理想化实现，使理想的自我与真正的自我之间产生矛盾。这便是导致精神神经病的主因。

弗罗姆反对弗洛伊德的本能说和泛性论，强调束整个社会经济制度和文化对人的精神的决定性作用。弗罗姆的《逃避自由》一书，可以看作是背离正统精神分析路线的代表作，其中心思想是：人因为与自然界和其他人逐渐隔离，所以产生寂寞和孤独之感。人从早期的进化过程中，通过本身的特殊化即个性化过程，向着与动物不同的方向发展，逐渐获得了自我知觉、推理和想象的能力。从这个意义上来说，人要比动物有着更多的自由。但是，同时也意味着人与大自然的其余部分日益。人们获得的自由越多，随之而来的不安全也就越大。在弗罗姆看来，从社会发展的过程来考察现代人的性格形成也是如此。人类从原始社会，经过中世纪封建社会，直到资本主义社会，获得了更多的自由，但由于面临现代社会中剥削与竞争的冷酷现实和病态的社会现象，湮没了人们彼此合作与互相翔的爱的本性，反而产生孤独、恐惧和迷惘之感，逃避自由。现代人面临的最根本的矛盾是：生与死的矛盾；人的长远想象与人的短暂生命的矛盾；人虽超越了自由，但深藏着“孤独感”和“分离感”。为了克服这些矛盾，人渴望获得下述几种心理需要：（１）关属性需要，包括与别人的关联和自恋。健康的人通过广泛的爱，包括亲子之爱，男女的爱恋之之情，对自己的爱，以及与他人的团结友爱，以满足心理上关属性的需要；不健康的人则顺从别人或以强力支配别人，将安全依赖于别人的不同表现形式，结果产生非理性的自恋。（２）超越性需要，包括创造性和破坏性。健康的人在超越动物、摆脱被动性和偶然性的过程中，进入了有目的的和自由的领域，变成自己生命的创造者，包括活动和关怀，对自己的创制口怀有深切的爱；不健康的人不仅不能创造生命，而且破坏生命，把毁灭生命也看作是一种超越。（３）根植性需要，包括母爱和亲缘关系。健康的人渴望不与自然分离，不与母亲、血亲和大地分离，因为这是省略的源泉，扎根的所在；不健康的人只爱少数人，只对少数人产生友谊，他们尽力保持和延长亲子关系以致大力依附于家庭等，歪曲了根植性的本来含义。（４）同一感需要，包括独立性和顺从性。健康的人知道自己是什么样的人，是干什么的，是与别人有所区别的，从而保持自己的独立性，同时为了与集体取得一致甚至不惜放弃所爱，以致甘冒生命危险；不健康的人对一切都采取遵奉态度，盲目顺从，在集体中湮没了自己的个性，因而达不到自我的充分实现。（５）倾向性构架需要，包括理性和非理性。健康的人通过自己的理性与客观现实相接触，全面地解释生活，客观地把握世界；不健康的人则用不健康的方法建造构架，不管它是真是假，以主观代替客观，把幻想当作现实，结果失去了与客观世界的接触，生活于想象之中。由此可见，弗罗姆把解决矛盾的期望寄托于人本主义的实现。

第五篇：年鉴学派

年鉴学派
年鉴派的创始人被共认是吕西安·费弗尔和马克·布洛赫，他们在 1929 年初创办了 《经济社会史年鉴》（后屡经更名，并于 1946 年定名为 《经 济·社会·文化年鉴》），成为半个多世纪以来持相同主张的史学家们的主 要阵地，年鉴学派便因此得名。而费弗尔和布洛赫则被视为年鉴派第一代 的主要代表。编辑本段发展过程 编辑本段 发展过程 第一代 费弗尔和布洛赫是在斯特拉斯堡大学任教授时创办《年鉴》杂志的，正是在那里，他们在学术上受到其他社会科学家的鼓励，是他们主张融合 地理学、经济学、社会学、心理学、人类学、语言学等各门社会科学甚至 自然科学为一体的重要原因。在他们那里，历史不再是政治史，而是社会 的历史，是“总体史”。在费弗尔所著《为历史而战》中，基本表明了他 们的主张：重理论、重解释、重综合。这些都为第二代乃至以后的年鉴派 史学家的研究奠定了基本方向。第二代 尽管第二次世界大战打断了第一代年鉴派史学家的努力，布洛赫又因 参加抵抗运动而被德军枪杀，但这一基本方向却在战后为第二代年鉴派史 学家所遵循。其标志不仅是作为多学科综合研究中心的高等实验研究院第 六部的建立和《年鉴》领导班子的改组，更重要的是勃罗代尔的《腓力二 世时代的地中海和地中海世界》一书的出版，提出了关于三种历史时段（长 时段、中时段、短时段）的设想，成为年鉴派在历史认识论上的重要贡献。与此同时，心态史学和计量史学成为年鉴派的另两项突出成就，伏维尔、阿里埃斯、芒德鲁等是前者的专家，而菲雷、肖努等则是后者的代表人物。第三代 到 1969 年，《年鉴》杂志的领导班子再次改组，这标志着该学派进入 第三代，其主要代表人物有雅克·勒高夫、埃马努埃尔·勒华·拉迪里、马 克·费罗等人。他们不仅继续发展经济史和社会史方面的研究，而且大力 倡导与人类学的对话。他们不再象第一代那样排斥政治史、人物研究，轻

视描述，也不同意第二代那样专注于几乎静止的长时段因素的做法，但却 仍然倡导总体史，倡导跨学科合作。第四代 进入 70 年代，年鉴派已出现了第四代史学家，他们则倡导“问题史 学”，主张历史研究就是要回答现实提出的各类问题。总之，年鉴学派的 理论、方法论及史学编纂实践都在世界范围内产生了巨大影响，但逐渐也 从反模式的角色转变为一种模式，故亦有僵化停滞之危险。如果它真象自 称的那样“学派性”不强，而只是一种倡导史学创新的“运动”，那么它 的存在就会为历史学的发展继续做出贡献。编辑本段年鉴学派的意

义 编辑本段 年鉴学派的意义 年鉴学派出现的意义在于传统史学中历史的那种一成不变的节奏已经 被地理时间、社会时间和个人时间三种节奏所取代，而在这三种时间中，尤其突出社会时间的重要性.“全面的历史”也就是一种“整体的历史”，它强 调历史是包罗人类活动各个领域的“整体”，是在这些领域之间相互关联、彼此作用所形成的结构和功能关系中得以体现的。要反映出这个“整体”，要反映出其内部的结构－功能关系，因果性的思维逻辑是不能胜任的，必 须借鉴经济学、社会学等社会科学的方法，从横向关系进行研究。这种研 究方法是“共时性的”，与传统史学的那种“历时性的”研究方法截然不同。因此，摈弃传统史学的观念和方法，就十分合乎逻辑。但“共时性”的研究 需要一个相对静止的操作平台，“社会时间”扮演了这个角色。一方面，社 会时间相对于地理时间变化较快，这使其能体现历史的流变性质；另一方 面，社会时间相对于个人时间变化又较慢，这又使其能满足“整体历史学” 所要求的“共时性”研究取向。所谓年鉴学派，是指法国自 1929 年以来主持、编纂《经济与社会史年鉴》（这 份学报先后有四个刊名，经济与社会史年鉴、社会史年鉴、社会史论丛、年鉴： 经济/社会/文明）的几代历史学家。这些历史学家反对以兰克为代表的旧的史学 传统，主张把新的观念和新的方法引人历史研究领域。他们以反对传统以政治事 件为主题、编年体和纪事体的历史而著称，注重历史中社会、经济、心态史、生 活史层次的研究，使得历史学研究与社会科学联系更加紧密。

一、年鉴学派的历史渊源 年鉴学派在法国有着悠久的历史渊源，最早可以追溯到 18 世纪的伏尔泰。伏尔泰主张历史不应当是君主和伟人的历史，而应当是所有人的历史。他的《路 易十四时代》是近代西方第一部文化史著作。19 世纪中期的米什列在《法兰西 史》序言中指出，传统的历史有两大主题：在物质方面，它只看到人的出身和地

位，看不到地理、气候、食物、人的影响；在精神方面，它只谈君主和政治行为，而忽视观念、习俗以及民族灵魂的内在作用。米什列之后的西米昂在《历史方法 与社会科学》一文中指出，历史学的发展必须打破传统史学的三个偶像：一是政 治偶像，即把研究重点放在政治事件上，夸大战争等政治因素的重要性；二是个 人偶像，即孤立地描写某个历史人物，而不把历史人物同当时的制度和社会现象 联系起来； 三是年表偶像，即把历史事件按年表排列，不去对典型事实进行分析。1900 年亨利·贝尔创办了《历史综合评论》杂志。他主

主张拓宽历史研究的领 域，历史学家不仅要注意政治史、军事史，也要注意社会其他方面的历史；提倡 历史学家打破过分专门化所造成的历史研究的狭隘性，主动同其他学科的专家进 行合作，运用历史学、历史哲学、社会学、心理学等多学科的方法解释历史；坚 持史学研究必须依靠理论的指导。贝尔虽然迈出了可贵的第一步，但由于自身的 局限，并没有达到自己所期望的那样。1929 年，吕·费弗尔(Lucien Fever)和马·布 洛克(Marc Bloch)创办《经济与社会史年鉴》，从此开创了一个与传统史学截然 不同的新史学流派——年鉴学派。

二、年鉴学派的历史分期 年鉴学派的发展大致经历了三个阶段：第一阶段从 1929 年一 1945 年；第 二阶段从 1945 年一 1968 年；第三阶段从 1968 年至今。吕西安·费弗尔和马克·布洛克是第一阶段年鉴学派的主要代表人物。费弗尔 的主要著作有《腓力二世与孔德省：政治、宗教和社会史研究》、《地理历史学 导论》、《马丁·路德：一种命运》、《16 世纪的不信神问题：拉伯雷的宗教》。此外，他还出版了一本名为《为历史而战斗》论文集。此书汇集了他 1929 年后 在年鉴杂志上发表的大量关于史学理论的文章，全面系统地表达了年鉴学派的观 点。布洛克的主要著作有《创造奇迹的国王们》、《欧洲社会历史的比较研究》、《法国农村史的独特性质》、《封建社会》。年鉴学派第一代学者的历史研究有如下五个特点：一是提倡总体历史学(histoire totale)，把研究的触角伸人到人类历史的每一个细节；二是提倡对历史 学进行跨学科综合研究，广泛应用社会学方法、心理学方法、计量方法和比较方 法，并注意开拓史料来源；三是重视经济史、社会史和心理史的研究；四是强调 历史学与现实的联系和历史学家的不断进取精神； 五是用问题史学代替传统的叙 述史学，所谓问题史学即不是让史料自己说话，而是史学家带着现实中提出的问 题进行研究。在语言表达形式上也由描述转向解释和分析。第二次世界大战以后，年鉴学派进人其发展的第二阶段。其标志是原来的 《经济与社会史年鉴》改名为《经济、社会与文明年鉴》，这一阶段的主要代表 人物是费尔南德·布罗代尔(Fernand Braudel)。布罗代尔的著作很多，其中有 3 部 史学巨著为扛鼎之作： 《地中海与菲利浦二世时期（1551-1598）的地中海世界》、《15—18 世纪的物质文明、经济和资本主义》和《法兰西的特性》。除布罗代 尔外，还有厄内斯特·拉布鲁斯，主要研究经济史，著有《18 世纪法国物价与收 人的变动》；罗伯尔·芒德录和米歇尔·弗费尔主要研究精神状

态史；路易·昂利和 比埃尔·古贝尔主要研究人口史等。年鉴学派第二代学者除了继承第一代学者的一些特征（如总体史学、跨学科 综合研究、重视理论建设与指导等）外，还有如下一些特点：一是比第一代学者

具有更多的开放性，如广泛接纳不同流派的学者参加工作；在年鉴杂志上刊登不 同观点，甚至反年鉴学派的文章；积极开展学术交流。他们加强对历史著作的宣 传，注意研究成果的信息反馈，不断调整研究的目的和方向，注重研究者和使用 者的挂钩。1968 年，布罗代尔辞去了年鉴杂志主编的职务，由年轻一代的史学家雅 克·勒高夫和勒瓦·拉杜里接任，这标志着年鉴学派进人了第三个阶段。勒高夫著 有《中世纪的商人和银行家》、《中世纪的知识分子》、《中世纪的西方文明》 等。拉杜里出版有《朗格多克的农民》、《蒙塔尤：1294—1324 年的奥克乡村》、《罗马人的狂欢节》 此外。拉杜里还有两本关于史学理论和史学方法的论文集，分别是《历史学家的领域》和《在历史学家中间》。年鉴学派第三学者不同于第二代学者，他们具有如下一些特征：一是否认 各种历史事件之间有任何联系，认为历史的间断性是决定一切的因素；二是传统 的政治史和人物史也开始复兴，以至于许多人反对把第三代学者划人年鉴派范 围，而笼统称为“新史学”；三是历史人类学研究得到重视，精神形态史也有了进 一步发展，跨学科的研究倾向得到进一步加强。

三、年鉴学派的集大成者：布罗代尔 布罗代尔最著名、最有代表性的著作是《地中海与腓力浦二世时期（1551—1598）的地中海世界》。此书出版后，费弗尔亲自撰写了题为《走向另 一种历史》的书评，指出此书“为我们开辟了新的事业，它在这个意义上具有革 命的性质”。全书由三部分组成：第一部分题为“环境的作用”，主要描写地中海地区 10 个国家的地理环境，包括山脉、平原、海岸、岛屿、气候、城市、交通等，力图 说明地理与历史、空间与时间的辩证关系；第二部分题为“集体的命运和总的趋 势”，主要研究 16 世纪地中海地区的社会和经济状况，包括人口、劳动力、货币 流通、物价、商业、财政。交通、人民生活、宗教等；第三部分题为“事件、政 治和人”，涉及 16 世纪地中海地区的政治、军事史，主要描述土耳其和西班牙两 大帝国争霸地中海的过程。在该书的序言中，布罗代尔这样解释他的撰写结构和 意图：“本书分为三个部分，每个部分自成一篇总体说明的论文。……这样我们 便把历史分解为几个层次，或者说，把历史时间区分为一个地理时间，一个

社会 时间，一个个体时间”。布罗代尔的这种写作方式，深刻反映了他的历史观，这 就是长时段的理论。1958 年，布罗代尔发表了一篇重要论文，《历史与社会科学： 题为 长时段》，从理论上阐述了不同层次的历史时间在总体史研究上的意义。他认为，历史学所 以不同于其他社会科学，主要体现在时间概念上。历史时间就像电波一样，有短 波、中波和长波之分，布罗代尔分别称为短时段、中时段和长时段。所谓短时段，也叫事件或政治时间，主要是历史上突发的现象，如革命、战争。地震等等；所 谓中时段，也叫局势或社会时间，是在一定时期内发生变化形成一定周期和结构 的现象，如人口的消长、物价的升降、生产的增减；所谓长时段，也叫结构或自 然时间，主要指历史上在几个世纪中长期不变和变化极慢的现象，如地理气候、生态环境、社会组织、思想传统等等。他认为短时段现象只构成了历史的表面层 次，它转瞬即逝，对整个历史进程只起微小的作用。中时段现象对历史进程起着

直接和重要的作用。只有长时段现象才构成历史的深层结构，构成整个历史发展 的基础，对历史进程起着决定性和根本的作用。因此，历史学家只有借助长时段 的观点，研究长时段的历史现象，才能从根本上把握历史的总体。这一观点成为 布罗代尔全部历史思想的出发点。布罗代尔晚年主要有两部著作，第一部是《15—18 世纪的物质文明与资本 主义》。这部书共分三卷，第一卷题为《日常生活的结构：可能和不可能》，主 要讨论 15—18 世纪人类的物质文明，也就是人们的日常生活，包括这一时期人 们衣食住行的各个方面和细节。除此之外，布罗代尔还谈到了人口、气候、耕作 技术、能源状况等等。总之，这一卷是全书的重点。布罗代尔说，他的目的就是 要把过去被传统史学所忽视的日常生活引人历史研究领域。第二卷题为《形形色 色的交换》，主要讨论市场经济，包括生产、交换、经济组织等等。第三卷题为 《世界的时间》，主要谈资本主义的产生和资本主义的经济制度，按地区和年代 顺序，从意大利的威尼斯开始，直到英国工业革命结束。布罗代尔晚年的另一部著作是《法国史》，原计划写三卷（即《法兰西的 特性》、《法兰西的诞生》、《法兰西的命运》），但到逝世时只完成了第一卷。第一卷又分两部分，第一部分叫《空间与历史》，第二部分叫《人与物》。在这 部著作中，布罗代尔主要表达了两个观点：首先，他认为法国的民族特性只能从 长时段的深层历史中去寻找，象农业、村落、人口、种族、语言、习俗等

长时段 现象在新石器时代就存在了，因此，他非常重视法国新石器时代的历史。其次，他不认为法国人应当对法国在历史上的命运负责，法国在二战中的迅速败北和二 战以后的迅速繁荣，都不是人的行为所能决定的，而是法国长时段的深层结构和 中时段的局势演变的结果。因此，首先是历史创造了人，然后人才能创造历史，历史是不以人的意志为转移的。

四、年鉴学派的影响 50 年代以后，年鉴学派的理论和方法开始渗透到欧美各国，在一定程度上 导致了整个西方史学的变革。在德国，一批战后成长起来的年轻史学家接受了年 鉴派的主张，创办《历史与社会》杂志，宣传年鉴派的观点，倡导作为整体的社 会史研究。在英国，社会史学派利用计量方法研究历史人类学和社会结构史。在 美国，年鉴派的观点得到了历史学界的高度评价，先后出版了研究年鉴派的著作： 伊格尔斯的《欧洲史学新方向》、斯多雅诺维奇的《法国史学方法：年鉴模式》。总之，年鉴学派所开创的新史**流已经遍及整个西方，乃至世界。受年鉴学派的影响产生了一大批非常著名的史学巨著，如斯塔夫里阿诺斯 的《全球通史》和黄仁宇的《万历十五年》等等。
当然，年鉴学派也存在一些缺陷：他们反对和排斥历史哲学，片面追求方法论的革新； 然 年鉴学派也存在一些缺陷：他们反对和排斥历史哲学，片面追求方法论的革新； 忽视政治史，片面追求结构和长时段的研究；对古代史、忽视政治史，片面追求结构和长时段的研究；对古代史、现代史和对欧洲以外的历史涉及 不多；用不变的观点看待历史，忽视对人物和事件的研究。不多；用不变的观点看待历史，忽视对人物和事件的研究。50 年代以后，年鉴学派的理论和方法开始渗透到欧美各国，在一定程度上导致了整个 西方史学的变革。在德国，一批战后成长起来的年轻史学家接受了年鉴派的主张，创办《历 史与社会》杂志，宣传年鉴派的观点，倡导作为整体的社会史研究。在英国，社会史学派和 年鉴学派保持了密切联系，利用计量方法研究历史人类学和社会结构史。在美国，年鉴派的

观点得到了历史学界的高度评价，著名的研究年鉴派的著作有伊格尔斯的《欧洲史学新方 向》、斯多雅诺维奇的《法国史学方法：年鉴模式》，都是在 70 年代出版的；在纽约州立 大学还成立了布罗代尔研究中心。斯多雅诺维奇认为，年鉴学派对史学研究和历史方法作出 的重大贡献，在 20 世纪任何一个国家，没有任何一个团体能望其项背。在日本、拉美，在 东欧的波兰，年鉴派都扩大了自己的影响。总之，年鉴