第一篇：《道德情操论》读后感

社会公正与市场竞争——《道德情操论》读后感

近日，写了一篇单位要求的习作，纯粹系练习之用，极尽抄写之能力。然而，学而时习之，不亦乐乎！这种境界仿佛得之。不嫌浅陋，搬至网上。

有观点认为，生意场就是一个弱肉强食的地方，我不在乎别人是否会欺骗或欺诈我。正因为我愿意别人对我进行欺诈或欺骗，如果我也打算欺骗或欺诈别人，这在道德上也说得通。“己所不欲，勿施于人”，人们认为这是基本道德的黄金规则。这条黄金规则的问题是，“如果你愿意让别人用不道德的方法对待你，那么你就似乎也可以用不道德的方法对待他们”。

所有人相互之间的不道德行为产生最为严重的情况莫过于“中国人的一天！”所揭示的程度：“早起，买两根地沟油油条，吃个苏丹红咸蛋，杯三聚氰氨牛奶，吃完开着锦湖轮胎的车去上班。中午，吃瘦肉精猪肉炒农药韭菜，再来一份人造鸡蛋卤注胶牛肉，加一碗石蜡翻新陈米饭，泡壶香精茶叶。下班，买条避孕药鱼、尿素豆芽、膨大西红柿和石膏豆腐，回到豆腐渣房家，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺馒头。饭后，抽根高汞烟，去地摊买本盗版小说，回去上一会盗版操作系统的电脑，晚上钻进黑心棉被窝。”

中国食品安全问题，说明了把生意场看作是一个弱肉强食的地方是多么的有害！市场参与竭尽所能的破坏市场竞争的规则是多么的有害！我们需要一个建设在道德基础之上的市场经济，而亚当？斯密的《道德情操论》则可以为我们建设基于道德之上的市场经济提供一些有益的思考。

一、人究竟是利己，还是利他？

亚当？斯密，一个苏格兰启蒙思想家，世人皆知他是经济学之父，《国富论》作者名声享誉世界。但是同时他也是一位伦理学家，是一位道德哲学的教授，其撰写的《道德情操论》是一部影响深远的道德哲学著作。但是，非常不幸的是，《道德情操论》的理论光芒却被《国富论》所覆盖，因此人们往往只知《国富论》，竟不知还有《道德情操论》的存在。如何理解亚当？斯密这两部著作的关系，这形成所谓“亚当？斯密”问题，也即《国富论》中建立的“富国裕民”的古典经济学体系和《道德情操论》中阐明的“以公民的幸福生活”为目标的伦理思想关系问题。

人们普遍认为亚当？斯密研究经济世界的出发点就是“利己主义”。正是在这种利己心的指引之下，人们参与市场竞争，最终通过“看不见的手”调控达到资源的优化配置。可以说，个人利益是人们从事经济活动的出发点；而从利己出发从事经济活动的人，就是亚当？斯密所架设的经济人。

我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家和面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算。决不要向他们谈论我们自己需要什么，而应当谈论他们自己的利益，如果能够刺激他们的利己心，告诉他们，给我们做事对他们自己是有利的，那我们要达到的目标就容易多了。只有乞丐才会把自己的生活完全寄托在同胞的施舍上。——《国富论》

但是，亚当？斯密对于何谓“人”的理解是多角度的，也是立体的或综合的。如果仅仅把人纯粹理解成为仅仅具有利己心的经济人，就是对亚当？斯密的以偏概全。人还是那个人，但是，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。

无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显的存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴之外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想到他人的不幸遭遇时所产生的感情。——《道德情操论》

《道德情操论》开篇，亚当？斯密就讲人性之中的另外一种倾向——利他心。可以说，利己心和利他心共同组成所谓的“人”，也就是说人既是经济人，同时也是道德人。亚当？斯密说到：这本来就是“无所不知的上帝”创造人类的时候，为了人类的幸福打算而在每个人的心田培植的两颗种子。

对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的美德。前一种美德约束我们以免受到伤害；后一种美德敦促我们促进他人的幸福。在不去考虑他人的情感是什么、应该是什么或者在一定条件下会是什么这些问题的时候，那三种美德中的第一种最初是我们的利己心向我们提出的要求，另两种美德是我们仁慈的感情向我们提出来的要求。——《道德情操论》

显然，亚当？斯密对利己心对于人类幸福的作用评价更高于利他心。亚当？斯密没有简单的从道德角度评判说利己心优于利他心，相反，正是因为，利己心、自爱心以及每个人改善自己的生活状况的自然努力是值得保护的，符合人之为人的本性。

毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己；因为他比任何人更适合关心自己，所以他如果这样做的是恰当的和正确的。因为每个人更加深切地关心同自己直接有关的，而不是对任何其他人有关的事情；或许，听到一个同我们没有特殊关系的人的死讯，会使我们有所挂虑，但这对我们的饮食起居的影响远比落在自己身上的小灾小难小。——《道德情操论》

可以说，《道德情操论》是亚当？斯密对于人的综合的研究，而《国富论》则是在《道德情操论》所论述的人性基础之上，侧重于人之利己心引发经济社会发展问题的研究。可以说，利己心是社会发展的根本动力，正是人的这种利己本能决定现代社会生活市场竞争领域的基本结构，是一个基于自我利益的利己主义者成为经济活动唯一动力。

但是，如果通读《道德情操论》，我认为侧重于人之利己心引发经济社会发展是基于特定条件的。没有这些条件，仅仅依靠人之利己心是不可行的。这些条件至少包括以同情为基础的公正旁观者作为内心的监督和以公正为核心原则的法律制度作为社会运行的基本框架。而同情和公正则是利他心所产生的美德。因此，我认为利他心是经济社会发展得到稳定的前提条件。

二、谁是公正的旁观者？

不言而喻，孤立的个人不可能有道德情感、道德判断的余地。原来利己的本性和利他的本性本身之所以具有意义，无非是因为人或多或少的参与社会生活，具有社会的个人特征。因此，两种本能的协调问题也是以丰富的社会生活已在那里作为构建“理想社会”的营建为前提。由于怎样协调利己心和利他心也许是最合乎目的形成？斯密心目中的“理想社会”的事情，由此基于本能的行为（利他的和利己的）才会具有道德意义。

在亚当？斯密看来，判断某种行为是不是与“道德”相适应的行为标准，不应在两种本能之外的地方寻找，他确实存在于这两种本能的“合宜”之中。那不是限制神授的本能、扭曲其动力这个意义上的“合宜”，而是使他们最充分发挥和发展的东西。

如果一些行为表现为某种情感的合宜而又公认的对象，那么这种情感立即直接促使我们去报答别人，或者为之服务。同样，如果一些行为表现为某种情感的怨恨而又公认的对象，那么这种情感也立即直接的促使我们去惩处别人，或者处以刑罚。奖赏，是回报，是补偿，是以德报德；惩罚，也是回报，是补偿，只是方式不同，后者以眼还眼、以牙还牙。——《道德情操论》

那么由谁就行为作出合宜或不合宜的判断，或者人们怎样将他人的判断理解为对自己的本性行为的批判呢？对此，亚当？斯密作了这样的回答：

一个人若在其整个一生中或一生中的绝大部分时间坚定而始终如一的仿效谨慎、正义或合宜的仁慈这种思想，则其行为便主要受到这样一种尊重的指导，即对那个想象中的公正的旁观者、自己心中的那个伟大居住者、判断自己行为的那个伟大的法官和仲裁者的情感的尊重。——《道德情操论》

通过这个观察者判断当事人的行为合宜与否，来决定其道德性。观察者断定当事人行为或感情是否合宜，主要取决于“观察者”作对同胞对当事人的行为或感情能否表示同情。无论是利己行为，还是利他行为，只要得到公正的旁观者的认可，都是可以断定为合宜的行为。

三、何谓旁观者之公正？

每个人只要按照上帝所赋予的利己本能的趋向行事，对于来自上帝所赋予的其他本能，即利他心的最低限度要求——复合“一般人道”标准，则只要将它看作“正义规则”不予侵犯就可以了。因此，亚当？斯密也说过：“我从来没有听说过，那些假装为公众幸福而经营贸易的人做了多少好事。”，同时，亚当？斯密又说：

人类社会中所有成员都互相需要，同时也彼此伤害。但是，只要人们因为爱、感激、友谊和尊敬而互相帮助，那么这个社会将会繁荣兴旺并充满快乐。如果社会中的所有成员都伸出友爱之手，那么社会将会变成一个美好和谐的公共中心。（亚当？斯密，《道德情操论》）

可以说，亚当？斯密的《道德情操论》就是在论述保证经济生活有效运行赖以为基的伦理行为，希望通过社会条件的改善和社会机制的约束，减少包括谋杀、偷盗、通奸、欺诈在内的不道德行为，增加以公平、自制和责任为核心的道德行为。而以公平、自制和责任为核心的道德行为才是人们之间相互信任的基础，才是社会文明的本质。亚当？斯密借助公正的旁观者调节着利己心和利他心，使得每个人的行为成为符合道德的行为。

既然我们总是深深地为任何与己有关的事情所动而不为任何与他人有关的事情所动，那么是什么东西促使高尚的人在一切场合和平常的人在许多场合为了他人的更大利益而牺牲自己的利益呢？这不是一种人性温和的力量，不是造物主在人类心中点燃的仁慈的微弱之火，既能够抑制最强烈的自爱欲望之火。他是一种在这种场合自我发挥作用的一种更为强大的力量，一种更为有力的动机。他是理性、道义、心中的那个居民、内心的那个人、判断我们合法行为的伟大的法官和仲裁人。每当我们将要采取采取行动影响他人的幸福时，是他，用一种足以震慑我们心中的冲动的激情的声音，向我们高呼：我们只是芸芸众生之一，丝毫不比任何人重要；并且高呼：如果我们如此可耻的和盲目的看重自己，就会成为愤恨、憎恨和咒骂的合宜对象。——《道德情操论》

事实上，《国富论》充分论述利己心与分工之间的关系，认为分工无论是在技术分工还是社会分工或职业分工的意义上，都是从“利己心”或“自爱心”出发而发展起来的。通过分工进而形成“互通有无”的市场。但是，通过任何观察就会发现，仅仅依靠“利己心”是不够的，或是不完备的。经济生活的有效性要在很大程度之上依赖于某种程度的伦理行为。纯自私的行为其实同任何既定的经济生活都不相容。经济生活中总是存在某些信任和向新的因素。有很多生意都是在口头保证的基础之上做成的。

公正的旁观者认为，如果有人参加竞争活动但又破坏规范竞争的规则，这种行为是不道德的。为什么？因为如果规范竞争的规则受到如此普遍的破坏，这些规则就不再成为规则。如果规范规则受到普遍破坏，规范就不再可能。这种行为具有两种意义的自我否定性质。规则的普遍破坏就会使得规则无效。又因为规则被用来使竞争避免陷入混乱或变成所有人反对所有人的战争，所以普遍破坏规则使得增进福利的竞争也把自身给否定掉了。

作为一种美德和统治社会关系以及政治关系的原则，公正既是一种禁止伤害他人的消极原则，也包括一种被亚当？斯密称之为“公平竞争”的积极内容：“在多数情况之下，单纯的公正只不过是一种消极的美德，只是阻止我们不去伤害邻居罢了。我们可以坐着不动就能满足一切公正原则的要求。”与此同时，按照斯密的说法，如果某个人很公正：

他的行为要遵循公正的旁观者能认同她行为的原则。在对财富、荣誉和显赫地位的争夺中，为了超过所有的对手，他可以竭尽全力，活动每一根神经，调动每一块肌肉。但是如果他要对那位进行挑衅，或者把那位打到，那么，旁观者的迁就将彻底终结。因为他违背公平竞争的原则，这是他们不能许可的。——《道德情操论》

按照亚当？斯密的观点，公正是我们唯一可以使用外在力量确保的美德，唯有公正原则才可以平等的、不带偏见的应用到所有人身上。为了符合道德，人无需仁慈，但他有责任不伤害他人，并且参与公平竞争。因此，对于“社会生存而言，公正比仁慈更为根本。社会少了仁慈虽说让人心情不畅通，但他照样可以生存下去。然而，要是一个社会不公行为横行，那它注定要走向毁灭”。

四、何以让社会达至公正？

亚当？斯密的公正旁观者归根结底不过是个“心路之上的路人”，这个“心路之上的路人”可能会被外部的呼声压倒而可能做出错误的判断。让这个外部呼声尽可能地具有“公正”的本来含义，就是让社会逐步达至公正的境界。

首先，亚当？斯密肯定政府作为对于文明社会的维持必不可少：一个文明的国家不同于那些野蛮没有开化的国家，她有许多必要的支出。军队、舰队、防御严密的供电、公共建筑、法官和国家税务官的费用支出都是必需的。如果这些支出被忽略的话，那么这个国家的混乱也将随之而起。

政府可在公共工程和教育方面具有积极作用，亚当？斯密简要描述政府的职责：

按照自然自由的制度，君主只有三个应尽的义务：第一，保护社会，使其不受其他独立社会的侵犯；第二，尽可能的保护社会上各个人，使其不受任何其他人的侵害或压迫，这就是说，建立严正的司法制度；第三，建设并维持某些公共事业。——《国富论》

其次，亚当？斯密特别提出教育的重要性。知识可以在一个文明的社会中有着双重的功能：在指针工厂，专业知识的应用可以促进经济繁荣；在学校，知识丰富了社会各阶层人们的生活，特别是对那些在指针工厂里每天麻木的做着枯燥单调的不幸者们。

再次，亚当？斯密也对那些尚未把公正感觉作为内心准则的人，公正的法律就是必要的、恰当的替代物。这样我们就会更为容易的理解并接受公正交换的事实，哪怕它的实施并不符合我们的自我利益，虽然我们自己并非总是会从是公平的活动。当然，亚当？斯密对于法律的实施并不总是乐观的；

制度制定者似乎认为他可以安排一个庞大的社会体系中的不同成员，就如同用手安排一个棋盘上不同的棋子一样自如；他没有考虑到棋盘之上的棋子除了手施加在其上的外力之外没有其他的移动法则，但是在人类社会的大棋盘上，每一个棋子都有一个他们自身的移动法则，这种法则不同于立法机关对其施加的法则。——《道德情操论》

最后，亚当？斯密认为让社会达至公正还需市民美德的现实担当者。这种美德不是以贵族、僧侣及其他以往的特权阶层为中心的传统美德，而是应有新兴的社会阶层来承担的美德。亚当？斯密认为“中等和低等的阶层是“谨慎之美德的真正担当者”。

亚当？斯密关于市民美德的现实担当者之论述受到阿尔佛雷德？马歇尔的否定。阿尔佛雷德？马歇尔认为：

骑士时代并没有结束。我们知道，要过上高贵的生活，物质和道德环境是多么的重要。虽然我们不信任强权的社会主义，但是我们很快就意识到，没有人能够高枕无忧、心安理得，除非它能贡献自己的一部分时间和所得来保证其他人也能够得到合理的收入并因而享有过上高尚生活的机会。——马歇尔：经济学骑士精神。

马歇尔在维多利亚时代这样描绘具有骑士精神的商人：他们可以迅速提升财富的社会化使用，显示出公共精神，拿出自己的财产慷慨的资助公共事业，也为公共利益自觉地提供服务，并且在社区中提倡道德品质。

这里也让我想起老子之著《道德经》的一段话：

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至于大顺。

老子不提倡不以智治国，这是因为如果仅仅以智治国者，常会毁掉规范竞争的规则，按照老子的说法就是“智慧出，有大伪”；而如果市场竞争赖以存在的规则不符存在，那么市场竞争也就沦为一场所有人反对所有人的战争。

第二篇：《道德情操论》读后感（定稿）

《道德情操论》读后感——道德是立身之本

《道德情操论》是苏格兰经济学家哲学家亚当·斯密的的一部伦理学著作。他一生共修订过六次，可见其对这本书的重视。在这本书亚当·斯密从人类共有的情感和同情心的基本原理出发，深入浅出的讨论了克己、正义、责任、仁慈等一系列道德范畴和产生根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以为系、和谐发展的基础，以示人类行为应当遵守的一般道德准则。

身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通的人都面临着各种各样的社会问题，包括贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等。身处其中不能自已，不可避免地感到被自私虚荣、妒嫉仇恨、贪婪和背信弃义等诸多定义为不道德的情感所操纵，因而促使人们更加向往感恩、慷慨大度、正直勤俭、自我克制等人性的美德。对于这所有不道德和道德，以及从此基础上衍生出来的种种人类情感正是——亚当·斯密耗尽毕生心血所研究的。后世评论认为比起他的另一部巨作《国富论》斯密似乎更重视自己的《道德情操论》。即使在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，斯密一直没有转移对人性道德情操的思考焦点。

他写成了这本《道德情操论》是十分罕见的。细数在人类历史上全面系统性分析人类情感的作品，该作独一无二。亚当想告诉读者的是，市场经济体系下，人们无可厚非地在追求物质利益的同时，也要受道德概念的约束。“不要去伤害别人，而是要帮助别人”这种“利他”的道德情操需要永远地植根在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。在亚当·斯密《国富论》的一句名言——“市场是一只看不见的手”众所周知，但他在《道德情操论》中也写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的。因为它注定会威胁到社会的和谐与稳定。1976年诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼曾说：“不读《国富论》不知道怎样才叫‘利己’，读完《道德情操论》才知道‘利他’才是问心无愧的‘利己’。”对于处于转型期的我国市场经济而言，这有着重大意义。在这场变革中每个个体都应当从更深层次地了解人性和人的情感，注重经济发展的同时不能忽视协调发展。尤其需特别重视社会公平与正义，防止公正这一杠杆的倾斜，动摇社会安定。

此外这本书很大一部分内容中，斯密对人类丰富多彩的人性情感和道德情操世界作了简明扼要的理论说明。

首先第一卷中，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，如他本人书中所言“无论人们会认为某人会多么自私，这个人的天赋中总存在一些本性。这些本性使得他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外一无所得。我们也常为别人的悲哀而感伤，这也是显而易见的”。换而言之，人与人之间的情感互动是社会生活中天然形成的也是不可或缺的组成部分。接着，他引出论互同情的愉快，同情既能一定程度增加快乐也能适当减轻痛苦。在人际关系联系中，旁观者根据当事人的原始情感与自己表示同情的情绪是否一致来判断它们是否合宜。亚当因此认为，在当旁观者努力体谅当事人情感和当事人努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度这样两个基础上，就确立了两种美德。“前一种的努力基础上确立了温柔有礼，和蔼可亲、公正谦让，宽容仁慈等多种美德；而崇高庄重、自我克制这些使我们出乎本性的一切活动服从于我们自己的尊严荣誉以及行为所需规矩的众多美德，则出自于后一

种努力基础。由此亚当开始引出对各种感情合宜程度的分析以及处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响。

其次，第二卷撇开第一卷中情感产同激起它的原因或对象间的关系的研究，着眼于从它意欲产生的结果和往往产生的结果的原因的关系的研究。亚当从中谈到对优点和缺点的感觉，确定无疑的赞同或反对的对象，从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚），即是所谓的功过感。并扩展引到正义感和责任感的论述。然而亚当也指出某一情感或者行为所产生的实际后果往往和理论认定后果有出入，这也会对我们对于行为的优点和缺点的判定产生影响。所以亚当引入了论命运这种命运产生影响的原因以及程度，并最后从人的内心以及社会认可方面分析了这种评判波动出轨的最终原因。

第三卷开始阐述我们评判自己的情感和行为的起点。根源起于自我赞同和不自我赞同的原则，亚当再次指出，“如果我们不能离开自己的处境和地位，从一定的距离或者他人的角度来看担待自己的情感和动机，就不可能对他们做出全面的评述”。因此我们无论对自己的情感和行为做出赞同与否的评价，都在一定条件下会和、或者是我们设想会和他人的判断存在某种内在联系。从最初针对别人的道德评判，我们才获取对自己的评判原则。往后亚当引出人类对赞扬的喜爱和对责备的畏惧，基于这种情感心理的影响，他开始对由此产生人类良心的影响和权威的分析。从反方面，天性中的自欺本质以及起效和作用也将不可被忽视。

第四卷是论效用对赞同情感的作用。效用被认为是美的主要来源之一，就好像“任何设备或机器子要能产生预期的结果，都赋予总体一定的合宜感和美感，并使人们一想到它就感到愉快”。因此亚当指出，效用的表现赋予了人的品质和行为于美，以及关于这种美的概念可能在某种程度上被看成一种原始的赞同原则。

第五卷讲的是习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。社会习惯和风气不仅能对有关美丑的看法的影响，而且能对行为美（即道德情感的）不可避免产生影响。

在第六卷亚当深入论析优秀的品格，即有关美德的品质。当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。情感在对他人的产生的影响中，天性致使个人成为我们关心和注意的对象会依据一定顺序，以及乃至对社会团体成为我们慈善对象的顺序。

第七卷中则详细讨论了道德哲学体系中美德的体系本源，以及关于赞许的原理的本能出自。，亚当对美德存在在什么体系中以及其各种体系做出了讨论，包括合宜性体系，谨慎体系以及仁慈体系，乃至善恶不分的放荡不羁性体系。而对赞许原则的本能，亚当分析了自爱、理性。感觉这三种出自。

通读这本书，斯密为人类丰富多彩的道德情操世界理出一条有秩序的思路。首先，他在认同同情、同情心是人类天赋的本性之一基础上，提出人与人之间情感联系建立在这种自发的内心同情，乃至往后更深层次的道德也是如此。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快，为了产生一致的情感，如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德；旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适

宜性”努力的失败、甚至反动。

看完这本书给我的感触很深。亚当·斯密对于道德美德原则，起因以及效用的分析给我们带来极大的启示。众所周知，日程生活中道德和法律一样规范着人们的日常行为，是市场经济社会下，处理人际关系评判行为标准的不可或缺的重要原则。自从炎黄起始，弘扬道德美德向来是中华民族的优良传统，我们也应当保持这样的美德并将其发扬光大。在当下市场经济高速发展乃至转型时期，在社会之中的各行各业间，每天一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。在处理这些情感联系的时候，我们有很多地方可以向这本书汲取智慧。这本书向我们阐述的道理和分析，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在学习、生活和工作中得到源源不断的智慧来源以及精神动力，鼓励我们学会互相帮助、互相体谅，用遵守人性美德的原则处理好复杂的人际关系，以更好地立身于社会网络中。

从宏观的方面来讲，《道德情操论》告诉我们一个道理，社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。正如前文所言“„„如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”人是复杂的，人不仅有私欲，也应当有情操。无论人怎样自私，他都有一种“关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情”的本性。人与人之间建立起相互联系的关系网络，并用道德美德约束来方可维持其稳定，促进人类社会发展。以亚当来看，正因为人类懂得感同身受，拥有普世之爱，所以人才区别于动物；正因为守望相助，前人为后人栽树，小我为大我牺牲，社会道德约束下的人类社会才得以在恶劣的生存条件下存续至今。

引用百度词条的分析做结尾——相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

第三篇：道德情操论读后感

最近，我阅读了温家宝总理五次向公众推荐的巨著——西方经济学之父亚当·斯密的《道德情操论》，道德情操论读后感。斯密一生奉献了两部经典：一本是《国富论》，另一本就是《道德情操论》，这两本书密切相关。在《国富论》中，斯密假设所有人都是“经济人”，一生都在寻求自身利益的最大化，不断追求以货币形式衡量的物。《道德情操论》中的人却是高级的“社会人”，对物的追求只不过是一种手段，目的是“实现自己想要的感觉”。如果说《国富论》说的是“利己”，那么《道德情操论》说的就是更深刻地阐述了只有“利他”才是问心无愧的“利己”。接下来让我们细细品味其中的精华之处。

《道德情操论》讲述了身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德。以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当•斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。亚当•斯密耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时。要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。

我认为，在当今我国正处于社会主义初级阶段的这一长期时期，该书极具启发和指导意义。pxq平阳文化网pxq平阳文化网改革开放以来，我们党和国家确立了以公有制为基础的多种所有制经济并存的市场经济体系，经济进入飞速发展时期，中国人用30多年时间创造和积累了西方发达国家数百年里才拥有的财富，成就足以让许多人感到惊喜和自豪!但是，当中却有诸多隐患和不安，社会浮躁、道德缺失，贫富之间、城乡之间差距加大，一部分人在追求自身利益诉求的同时，迷失自我，缺少信仰，不择手段，三鹿奶粉事件、煤矿事故等负面新闻层出不穷，极大的影响了经济社会又好又快发展以及和谐社会构建。pxq平阳文化网

这本书里写道过，“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。”对于我们国家现在的国情来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会的公平与正义。对于正义，《道德情操论》中指出它是一种美德，不是我们自己可以随意自由决定是否遵守，而是可以使用武力强求的，违法这种美德将遭到怨恨，受到惩罚。道德一旦缺失，人与人之间、人与社会之间、人与国家之间就会产生抗拒心理、怨恨情绪，长此以往，必定影响社会和谐。由此可见，注重社会公平和正义，加强思想道德建设，培养高尚道德情操对于实现以人为本、全面协调可持续的科学发展，实现各方面事业有机统一、社会成员团结和睦的和谐发展有着重大的意义，读后感《道德情操论读后感》。

读了《道德情操论》，我们才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。这种“利己”不再是以“经济人”假设为前提的，而是把“社会人”假设作为论述的前提，相比之下，“社会人”更接近人的本质，从而使本书具有更普遍更根源性的意义，《道德情操论》对现时代的中国仍然具有指导意义。

改革开放后，我们国家进入了经济飞速发展的时期。这个时期许多人不断追逐以自我为中心的利益诉求，迷失了自我，一些共产党员甚至放弃了对共产主义的信仰。我们的党，在这一时刻，更应该认清形势，培养我们的情操，实现全心全意为人民服务的宗旨。

经济发展要顺应人的本性，应该让“看不见的手”去操控这一切，但并不等于无限制地追求个人利益最大化就行了。毒奶粉事件、过期疫苗事件、楼脆脆事件等等就是鲜活的例证。《道德情操论》告诉我们，一个社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。人是复杂的，人不仅有私欲，也有情操。无论人怎样自私，他都有一种“关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因为人类懂得感同身受，拥有普世之爱，所以人才区别于动物；正因为守望相助，前人为后人栽树，小我为大我牺牲，人类社会才得以在恶劣的生存条件下存续至今。懂得了这些我们就不难理解在人民群众遭受灾难时总有陈光标似的人物挺身而出，不难理解香港义工冒险救孤儿捐躯的义举。

通过《道德情操论》的学习，我更加坚定了国家的任务，那就是坚持以全心全意为人民服务为根本宗旨，把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为终身为之奋斗的目标和追求，始终做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。在实际工作中，不仅要通过发展经济，把社会财富这个“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正义，把“蛋糕”分好，让每个人都享受到改革和建设的成果。要紧紧围绕“让老百姓直接受益”，着力解决当前老百姓最关心的收入分配、就业、教育、社保等民生问题，加大基础设施财政投入，提高人民群众的生活水平;引导和鼓励更多“先富起来的人”积极行动到慈善事业中来;通过法律建设、道德修养建设，让社会建立起诚信经营机制，引导市场经济的发展进入更为依法、有序的市场环境中来，促进经济发展与社会和谐稳定。

大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在社会生活中中，处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感，这本书能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一个人。

第四篇：《道德情操论》读后感

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亚当斯密是经济学的主要创立者，温总理推荐过的《沉思录》、《道德情操论》两本著作皆是出亚当自斯密之手。斯密的国富论对现代社会影响深远，然而《道德情操论》却是堪称是比国富论更伟大的作品。书中，亚当斯密用同情的基本原理阐释了正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明了道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

《道德情操论》中，斯密说“我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富，权利和名声的追求，气目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。”对此，结合实际，我想谈谈我个人的看法。

这是一个不停发展的时代，每个人每天都在为了或财富，或权利，或名声而不停奔波。就连即将步入大四的我们也每天匆匆奔波于图书馆与教学楼之间，乐此不疲。

这个社会发展之快时时刻刻提醒着我们:只要停下来，随时都可能被被淘汰。商人从商我们说他贪恋钱财，官员从政我们说其某权求利。从马斯洛需求层次理论的角度来说，人的需求从低到高依次分为生理需求，安全需求，归属需求，尊重需求和自我实现五个阶段。其中生理需求和安全需求属于需求的初级阶段，归属需求和尊重需求属于需求的中级阶段，自我实现属于需求的高级阶段。而财富，权利，名声则分别属于安全需求和尊重需求。我不否认从商之人，从政之人和名人雅士一开始是或多或少为了钱，权，名而奔波劳作，也不否认这种追逐之间多多少少充斥着贪婪与欲望。然而随着财富的累积，名声和权利的升级，其追逐目的也就开始逐渐偏向于自我价值的实现，自我认知度和他人的尊重，爱，与认同。

《道德情操论》读书笔记

第五篇：《道德情操论》读后感

《道德情操论》读后感

《道德情操论》围绕“同情”这个中心，对整本书展开了阐释。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则和各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，以及人的行为应遵循的一般道德准则。《道德情操论》中很多段落的确很发人深思：

1、第二篇中一段如此说：“我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权利和名声的追求，其目的到底何在呢？归根到底，是为了得到他人的爱和认同。”试想当今中国和世界，随着经济的迅速发展，经济基础几乎已经成为衡量人的成就的标准，致使一些人为了得到社会大众的认可，为自己谋私利，不顾社会利益和社会道德，造成道德的沦丧，社会关系的疏远。因此经济利益并不应该成为一切准则，重要的是对社会道德的培养，对人生价值的追求，对于一个人的道德情操，社会价值才应该成为衡量其价值的准则。

2、“人性之尽善尽美，就在于多为他人着想而少为自己着想，就在于克制我们的自私心，同时放纵我们的仁慈心；而且也只有这样，才能够在人与人之间产生情感上的和谐共鸣，也才有情感的优雅合宜可言。”这句话中可以很深刻的体现出《道德情操论》这本著作的中心，只有克制自己的私心，多为他人着想，最后受益的不仅是他人，同时更是我们。也就是说利他才是真正的利己。

3、“喜欢值得赞美不仅绝非完全源自喜欢收到赞美，反倒是喜欢受到赞美，至少在相当大的程度内，源自喜欢值得赞美。”这句话在我们生活中是最常体现出来的，当我们真正的做到了别人所期望的，或自己觉得自己的成绩值得赞赏，我们在某种程度上会希望得到别人的赞赏，或者会为别人的赞赏而喜悦。但是当我们用不正当的手段获得成就或者别人的赞美时，我们并不会发自内心的觉得欣喜。因此这也会使我们控制自己的贪慕虚荣的心。

4、“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”这个思想对于当今世界特别是中国的建设都有很重要的指导意义，在中国发展社会主义市场经济的阶段，在经济迅速发展的时期，贫富差距日益凸显。因此未来要尤其要注重社会公平和正义，实现协调发展，关注群众的利益。正如温家宝前总理所说的要让每个人都享受改革和建设的成果，把正义作为社会主义国家的首要价值。

《道德情操论》这本书在西方的影响不亚于《国富论》（亚当斯密的另一本著作，在经济学上占有重要地位），在当今经济飞速发展，物欲横流的世界，道德缺失已经不是个别的现象，对于道德的培养也变得至关重要。在《国富论》中调节经济有一个无形的手是市场，而《道德情操论》也作用于市场经济那就是市场经济应该是一个讲道德的经济，也就是说要用道德和法律规范每个人的行为，不能为获取个人利益而损害他人或社会的利益。没有诚信，没有道德，市场就会混乱，社会也很难发展。《道德情操论》对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

不读则已，读过之后，我陷入了深深地沉思之中：改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。

不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，我却从中看到了诸多隐患和不安，心里不禁为祖国的未来而担忧。社会发展到现在，中国人将自私和贪婪发挥到了极致，社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，何不都是由此而生？

然而，在社会主义市场经济大繁荣的同时我们却忽略了学习更为重要的《道德情操论》，导致各种威胁社会稳定和谐的事件三番五次的出现。这就象许多武侠故事里的情节一样，某某人修炼绝世神功，可无论怎么努力都无法突破最后一层！其实道理很简单，往往离最后成功最近的一个阶段，需要的反而是你的宽容与慈悲。也只有领悟到这一点你才能真正的修成正果！可惜的是，我们当时由于急功近利、心浮气躁，始终没能成功！

无论做什么事，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。在现实社会，才能做到中庸。

任何时候我们应该保持这样一颗平常心，不因有一点点成绩而沾沾自喜，也不因一次的不如意就垂头丧气，甚至自暴自弃。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。

古往今来，沧海桑田。虽然时光在流逝，时代在变迁，但是道德建设的重要性不仅没有消减，反而与日俱增。人们常说：道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。让我们从现在开始，从自己开始，自觉地做道德的实践者和捍卫者，做一个有道德的人。