第一篇：人生在世的两种结构

人生在世的两种结构

姓名：XXX班级：XXX班学号：XXX

人生在世的两种结构指的是A：主体与客体，B：自我与世界。下面我们将要简要分析一下两种结构的含义与区别以及二者的关联。

“主体与客体”指的是：把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并且以自我为主体，以他人他物为客体，主体凭着认识客体的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。而它的特性有：

1、外在性：人与世界万物的关系是外在的。

2、人类中心论：人为主，世界万物只不过处于被认识和被征服的对象的地位，这个特征也成为对象性。

3、认识的桥梁性：通过认识来达到统一（这个统一建立在外在性的基础上）。“自我与世界”指的是：把二者看做血肉相连的关系，没有世界万物则没有人，没有人则世界万物都没有意义。人是万物的灵魂，万物是肉体，人与万物的关系是灵与肉的关系。它的特征有：

1、内在性：人与世界关系是内在的（天人合一）。

2、非对象性：共处和互动关系，不是认识和被认识关系。

3、人和天地万物相融相通：人不仅仅是认识客观世界的存在物，更是一个有情有义，有本能，有下意识有生活世界的客观存在。

下面我们将进一步探讨主体与客体的内涵。

科学家是从不同的本体论前提出发研究认识论问题。因此，对认识的主体看法也就不同。比如，柏拉图把人的本质看成一个不依赖于客体的不朽的灵魂，贝克莱把主体的本质归结为“心灵、精神或灵魂，或自我”。黑格尔把绝对精神的自我意识当成独立实体。在他看来自我意识不是人的属性，相反，现实的人是这个独立实体的产物。主体不是现实的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意识。那什么是客体呢？有一种观点认为，在主体之外的整个客观世界都是客体。我不同意这种观点。我认为，客体是人认识和实践活动所指向的对象。当然这是指现实的客体，不是潜在的客体。至于潜在的客体，可以说是主体之外的整个物质世界。也就是说，整个物质世界，都可能成为主体实践和认识活动指向的对象，即可能成为现实的客体。

以上的叙述可能过于笼统，接下来让我们用实践中的例子来更好的说明二者的具体含义。

马克思从哲学意义上研究劳动，即把劳动看作人们的物质生产活动，看作研究市民社会结构的必要前提。他把劳动定义为人的类本质，人的生命活动形式，这个形式成为人与自然之间的一切相互关系的中介。马克思把作为“特殊的自然存在物”，即社会存在物的人看作劳动的主体，主体的本质就在于劳动。人的类生活本身则是劳动的客体。所谓类生活包括：劳动对象、人同自然和人同其他人的各种各样关系、社会生活的物质领域和精神领域。

主体与客体的关系首先是以人与自然界的关系为基础，并从中分化出来的。因为人与自然界的关系还不就是主体与客体的关系，从人与自然的关系上升为主体与客体的关系，还需要有一个活动性中介过程，即实践的过程。只是当人以类的即社会的形式出现，与自然界展开有意识的对立，有目的地去改造自然界，并意识到这种对立和改造时，人与自然界的关系才在实践活动中上升为一种对象性

关系，上升为主体与客体的关系。主体与客体的关系在人与自然的关系层次上，就表现为人与自然界之间的一种活动性对象性关系。在这个关系中，主体就是人，客体就是自然。

主体与客体之间的关系作为一种对象性关系，它们也就相互联系、相互依赖、不可分割。关于这个问题，可从以下两个方面来理解。

第一，主体与客体是相互依赖、不可分割的。

第二，主体与客体之间存在相互转化的关系，而且是在不同层次上的转化。人与世界的关系是哲学反思亘古不变的主题。海德格尔认为西方传统上对人的理解主要有两个向度的规定：其一是把人规定为理性动物；其二是认为人是一种能超出自身而到达神的存在者。第一种向度始源于古希腊关于人的定义，后来被笛卡尔、康德、黑格尔等继承并进一步发扬。海德格尔认为这一向度把人当做 现成的“存在者”，而忘记了深入揭示人的存在方式。第二种向度起源于基督教对上帝的理解，人来自上帝，而且通过对上帝的信仰与沉思可以达到与上帝的融合。近代对其形式有了新的发展，如卡尔文认为，“人的优越禀赋令其境遇出类拔萃：依靠理性、理智、远虑、决断，人不仅足以驾驭尘世生活，甚至可以超越升腾，直达乎神与永恒福祉”。海德格尔认为，在谈到人的本质规定的时候，传统以来的哲学家都遗忘了人的存在问题，人们把这种人的存在理解为不言自明的，其意义等于其他受造物的现成的存在。

由于篇幅的限制，下面将由海德格尔的话总结人生在世的这两种结构的关系。

海德格尔说过：“人在世界中存在。”只有在生活，实践中人与世界融合为一这个大前提下，人才可能做为主题而认识客体，没有这个大前提，主体是不可超越自己的范围而认识客体，而达到主客统一的。主客的统一，根与人于世界的融合，“自我——世界”的结构衍生“主体——客体”的结构。

第二篇：2哲--人生在世的两种结构

郝亚强哲学读书报告20120405 ***05班

人与世界

哲学上常把二者看做血肉相连的关系，没有世界万物则没有人，没有人则世界万物都没有意义。人是世界万物的灵魂，是内在，世界万物是肉体，是外在，人与世界的关系是灵与肉的关系，密不可分。美国当代哲学家、神学家梯利希（1886—1965）“我—自我与世界的相互依赖，就是基本的本体论结构，它包含了其他的一切。没有世界的自我是空白的，没有自我的世界是死的。”他的这句话很具体的阐明了人与世界之间相互依存的关系，也说明了人与世界相互认知，相互了解的必然性与必要性。

人与世界的这种关系的特点可以总结为三个方面，内在性，非对象性和相融相通性。内在性在于强调这种关系是内在的，用我国的古话说就是“天人合一”。这种思想在西方的代表是海德格尔，他强调人与世界一体关系，在他看来，世界绝非无人存在的、孤立而无生气的世界，人也绝不是仅仅站在世界之外的旁观者，它们二者是通过人在世界中的活动同时展开出来的两个方面。中国早期的孟子和老子则引领了东方的“天人合一”的潮流。此学说起子孟子。他主张天与人相通，人性乃“天之所与”，天道有道德意义，而人禀受天道，因此，人性才是有道德意义的。人之性善有天为根据。老庄认为“道”是宇宙万物之本根，人亦以“道”为本。《老子》:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”主张人的一切皆非独立于自然，而为自然之物。在谈到人的最高境界时，老庄之“天人合一”的思想则更为明显。《老子》之轻视知识、提倡寡欲和回复到婴儿状态或愚人状态，实际上是要人达到一种“天人合一”境界。庄子更是明确地主张通过“坐忘”、“心斋”即一种忘我的经验、意识，取消一切区别，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”的“天人合一”境界。庄子称此种境界为“玄德”。[1]

而非对象性则是指人与世界的共处与互动的关系，而不是认识与被认识的关系。人不仅仅是认识客观世界的存在物，更是一个有情有义，有本能，有下意识有生活世界的客观存在。文章开头梯利希的那句话就说明了这个道理。在人出现以前，世界就是自然，它自然而然地存在，自然而然地发展，它没有“关系”，更谈不上与人的关系。正如马克思所说:“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。”在人类出现之前，世界也没有矛盾，如果有，那也不是作为“矛盾”而存在的。同样，人出现以前，自然界也没有“问题”。人出现以后，世界发生了微妙的变化。一方面，人从属于世界，人不过是世界的一部分，人从世界中来，最终又回到世界中去，人的出生、成长、衰老和死亡是自

然规律，是自然而然的事情，谁也不能违背和超越它；另一方面，人有了意识，人与世界发生了“关系”，人要从人的主体角度去认识世界和改造世界，使自然不仅服从自然规律，也服从人的需要。

正如早期的人类一度对自然充满敬畏，但是随着生产力和科学技术的发展，人类眼中人与世界的关系有了很大的转变。“制天命而用之”荀况曾这么说。人们乐观地相信，只要生产力和科学技术不断发展，人在自然面前就有充分的主动权，人们是完全能够改造自然、驾驭自然、指挥自然的。但是，生产力和科学技术的发展并没有如人们预期的那样给人类带来享受不尽的幸福，人的力量的扩大一方面使人在对自然的斗争中取得越来越大的胜利，人们确实可以做以前想都不敢想的许多事情了；另一方面，人们发现人与自然的矛盾越来越尖锐，自然对人类的报复已经使世界处于一种非常危险的境地，人们在自然面前并没有实现真正的自由。这种情形，正如恩格斯在100多年前所说的那样:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。”“因此我们必须时时记住:我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的。”人们开始认识到，人与自然不但是一个互相对立、互相限制的关系，更重要的是互相依存、互相合作的关系。[2]

人和世界万物的相融相通，但是怎样才能做到相融相通呢？马克思认为人类的历史，是“具有意识的，经过思虑或凭激情行动的，追求某种目的的人”的活动过程，因而“理论的对立本身的解决，只能通过实践的途径，只有借助于人的实践的力量，才是可能的”。因此，他从实践活动出发去理解人与世界的关系，把人与世界的关系看成是“现实的人”和“现实的世界”以“现实的感性活动”为中介而发生的关系。在实践活动中，人一方面面向着客观世界，依赖于它，以它来规定自己的活动，另一方面人又给自己构成世界的客观世界，以它的活动改造外部世界，消灭它的规定性，在这样的基础上实现的人与世界的统一才是真正的统一。以往的哲学虽然也说二者的统一，但只是一种外在的统一，世界被看成是现成的、外在的被认识者，主体被看成是现成的、内在的认识者，这样，就需要去解释人与世界也即思维与存在的关系。马克思则把人理解为融身于世界之中，依附世界之中的人。世界乃是由于人的“在此”而对人揭示、展示自己。人首先是通过活动作用于万物，而不是首先被认识，即世界不是首先作为外在于人的现成的东西而被人凝视、认识，而是首先作为与人打交道、起作用的东西而展示出来，人在认识世界万物之先，早已与世界融为一体，世界只是人活动

于其中的世界。在实践活动中具体考察人与世界的关系，可以看到人与世界在实践活动中都获得了现实性。就世界而言，在进入人的视野之前，“抽象的、孤立的、与人分离的自然界对人说来也是无”，只是一种单纯的客观性，对人毫无意义，只有在实践活动中，获得了属人的性质之后，世界自身才获得了现实的品格。就人而言，仅仅是自然的属性，还无法把人与动物区分开来，也无法体现人之为人的本质。动物只按照它所属的物种的尺度生活，因此只能成为生存，人则按两种尺度生活，一个是“任何物种的尺度”，一个是“内在固有的尺度”，所以人是一种世界性的存在，但“动物是和他的生命活动直接同一的，它没有自己和自己的生命活动之间的区别，它就是这种生命活动。人则把自己的生命活动本身变成了自己的意志和意识的对象。”人的本质无法通过自身表现出来，只有在实践活动中对象化给对象，才能获得现实性。

在实践活动中，人把自己提升为主体，而把世界变为“为我存在”的客体。人不满足于现有的世界，而要以自己的活动让世界满足自己的需要，他要把自己的要求转化为观念世界，在其中注入主体的知识、情感、意志、想象等目的性和创造性内容，使之成为理想的世界，然后再通过自己的活动把理想世界转化为现实世界。这一方面否定了世界的自在存在，使其二次生成，具有了属人的性质，一方面又否定了人的理想世界，使其成为现实的存在。正是在这种否定的过程中，人与世界重新达到了统一。世界对人来说不仅仅是人生活的物质基础，而且还是一个满足人需要的对象世界，价值世界。

否定的过程也就是统一的过程，在实践中实现了世界对人的生成即由自在的世界转化为自为的世界，由客观的世界转化为主观的世界和人对世界的生成即自为的世界转化为自在的世界，主观的世界转化为客观的世界。[3]

综上可知，人与世界之间的关系是相辅相成、密不可分，你中有我、我中有你的；要想真正实现人与世界的和谐统一，人类就必须发挥主观能动性，正确看待人与世界的关系，处理好各方面的利益，提高人的素质，才能实现人的全面发展。

【参考文献】

[1]人与世界一体—海德格尔与老子思想比较 内蒙古大学学报 1991年第三期 班秀萍

[2]“天人合一”与“主客二分” 哲学研究 1991年第一期 张世英

[3] 实践转向对人与世界关系的马克思主义理解(Internet)

第三篇：人生在世

人生在世，无论是吃饭、睡觉、工作还是谈情说爱，我们所做的一切都有一个共同的特点，我们所做的一切都是我们在生活所面对的，活着也无非做一件事而已，那就是学会面对我们所面对的世界！人生在世很多事情的发生不是由我们觉定的，但是如何面对却永远取决于我们自己，哪怕是被强迫也好，是屈服还是抗争，也是由自己决定的，幸福的前提不是你考上什么样的大学，有一个什么样的配偶，也不是做了什么轰动的大事流芳百世，而是直面生活的勇气和智慧，这也是强者与弱者最本质的区别。

至于为什么要活着，我告诉你，活着本身并没有为什么，你怎么面对这个世界就有不同的“活着为什么”，“活着为什么”不是生活给你的，而是你自己给自己的，“活着为什么”是我们个人因素与所处环境相互矛盾发展的结果，它没有唯一的答案，而且是可以不断变化的。

我觉得可以从两个方面来理解这个问题：

1.在相同的环境里，不同的人可以有不同的活着为什么。

简单的例子：如果是在抗日时期，你是一个爱国的热血青年，那么你活着可能就是为了保家卫国，如果你是个贪生怕死的小人，你活着可能就是为了苟且偷生。

2.一个人在不同的环境里可以有不同的活着为什么。

如果你生活在贫困线以下，连温饱都是问题的时候，你活着可以就是为了生存，这没什么错，但是当你发家致富，温饱和安全都不再有后顾之忧的时候，你活着就可以是为了别的事了，但是如果你活着的目的还是为了生存的话，这样的生其实跟死没有什么区别，久而久之，你会发现此生是如此的无聊，甚至有时候你会感到生不如死，举一个有趣的例子,在上海黄浦江每年都有那么几百号人跳江自杀，其中大多都是富翁之类，但是在遥远的西北农村，那些挣扎在温饱线下的农民，却几乎没有自杀的现象，按他们的说法：活着都来不及，干嘛要死啊？ 活着为什么虽然是由我们自己给的，但是要找到一个合适自己的生活意义，一个重要的前提就是了解自己，为什么“活着的为什么”这个问题困扰着很多人，根本原因就是很多人根本不了解真正的自己，但我们都知道这个世界上最难做的事就是了解自己，一个没有经历过千难万苦的人是不可能真正了解自己的，同样他也不可能了解自己生命的意义，因为除此之外谁也无法告诉你生命的意义是什么。实践是检验真理的唯一标准！给自己一个切实的目标，不管喜不喜欢，努力去实践它，成败无所谓，重要的是发现那个重未发现的自己，你的人生自然不会迷茫！

第四篇：结构两种极限状态

结构两种极限状态

承载能力极限状态是对应于结构或构件达到最大承载能力或不适于继续承载的变形，它包括结构坏，失去平衡(如倾覆、滑移)，疲劳破坏等。

正常使用极限状态是指结构在正常使用条件下产生过大的变形，过早产生裂缝，和过大的振幅。

第五篇：两种议论文结构

向你推荐两种易学易用的议论文结构

范维胜

一、对立比照式结构：

推荐理由：这种结构体现你思维的辩证性，展示你论证力度的深刻性。

结构解剖：

一见钟情的开篇—— 主 体对 立 比 照——回眸一笑的结尾

【1】【2】 【3】 【4】

对立比照

（比后析理）

推荐范文：

一步与一生

(四川高考优秀作文。编者略有改动)

路的两旁氤氲着乳白色的雾气，前面是一条悠长悠长的古道，迷离神奇。

【形象化的描写，把人带入迷离神奇的氛围中。】

一串串脚印散落在岁月的路途中，我要去寻找那决定人一生的那一步，用心去发现一个刻满幸福的出口。

【“我要去寻找那决定人一生的那一步”，点题。】

我渐行渐远，我渐进渐远„„终于，我发现路在此时分成了两个岔口，两扇高大的门摆在面前，它们的上面镌刻着“一步与一生”，苍劲的字体中流淌着充满理性的溪流。我打开其中一扇门，发现上面雕刻着许许多多的小字，我仔细凝视，仿佛时光在这里轮回翻转„„

“曾经的庄子从这里走过，为了摆脱一个屈从权势的社会，他推开了这扇门，然后决绝地跨了过去，做了一棵在夜里独自守望月亮的树。

“曾经的五柳先生从这里走过，为了摒弃官场的丑恶，他驾着破旧的马车从这扇门驶过，然后‘采菊东篱下，悠然见南山’”。

“曾经的东坡先生从这里走过，为了遗忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了过去，在荒凉的黄州‘倚杖听江声’，任凭人生的失意而高唱‘大江东去，浪淘尽’”。

【三段均用“曾经的„„从这里走过”，正面引出三个历史人物，句式整齐，富有文采。】

我品读着这曾经的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它谱写成一曲“一步与一生”沧桑而美丽的歌谣。

【小结上文的正面论证。】

我又走到另外一个路口仰望另一扇门，它上面同样刻满了密密麻麻的小字。

“西楚霸王项羽面对刘邦的追兵从这里逃走，忆起昔日的鸿门宴，不禁哀叹时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“残忍阴险的秦桧从这里步入罪恶的深渊，杀岳飞，贬忠良，他的一生必定是一个让人唾弃的一生，永远地钉在历史的耻辱柱上。”

“居心叵测的陈水扁从这里走上了分裂国家的道路，嘴角邪恶的笑容干枯了他丑恶的灵魂。”

【再用三个事例，从反面阐述，与前面的三个事例构成对比。】

我不想再读下去，抚摸眼前的这扇门，沧桑而厚重。历史本没有错！错的是他们洞开了本不应该洞开的大门，跨出了他们本不应该跨出的一步！

【小结上文反面论证。】

枫竹林飘荡着幸福的歌谣，我回眸最初的那扇门，它闪着幽蓝幽蓝的光，我毫不犹豫地走了上去，迎接我期待的黄金般的人生！

二、并列铺排式结构：

推荐理由：这种结构体现你思维的发散性，显示你材料的丰富性。

结构解剖：

引人入胜的开篇——中间 并列铺排——回味无穷的结尾

【1】【2】【3】 【4】

多维并列

（例后议理）

推荐范文：

贝壳·划痕·记忆

(山东高考满分作文-话题：时间不会使记忆风化。编者略有改动）

时间如海，记忆如沙滩，海水将一枚枚贝壳送到沙滩上，又收回她那浩渺的胸怀。

时间如风，记忆如巨岩，风将巨岩刻划得千疮百孔，又用多情的手把那些痕迹抚平。然而，总有几枚贝壳，在亘古的海滩上鸣响着历史的悲风，总有几笔划痕，在诉说着记忆的不朽。

【开篇扣住题目，语言整饬优美，引人入胜。】

翻开《史记》，看秦王一统天下，项王自刎乌江，廉颇负荆请罪，屈子怀石投江„„一张张鲜活的面孔从眼前浮现，那些故事也仿佛是昨天刚刚发生。时间只能销毁一本又一本《史记》的版本，却永远风化不了那宏伟的气魄，机敏的谈吐，磊落的人格。司马迁在《报任安书》中写道，自己最大的梦想就是这本书能传之后世，绽放其应有的光辉。而今，他的梦想已然实现。时间风化掉了那些卑俗的记忆，却让一位史官的不朽愈发凸现。

惶恐滩头，零丁洋里，涛声依旧。叹息不再。然而，时间只侵蚀了一个人的物质存在，却无法风化那煌煌诗句中的记忆，谁能忘记文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？谁又能忘记那个闷热的雨夜，矮小的地牢中挥笔走龙蛇的高大身躯？“天地有正气，杂然赋流形。”他正是借天地正气哺育自己，“睨柱吞赢，回懿走旗”，用一颗丹心书写青史，翻开那惊天地泣鬼神的一页。每一个人都会从记忆深处被这个踏过七百六十年的生命所震撼，时间或许会淡褪了文字，磨损了书卷，却无法抹去那一片回忆。

时间或许会让历史蒙上尘埃，但却不会风化那些鲜活的记忆。王选，一位柔弱女子，拂去那一层尘埃，只为还原历史真相，让记忆苏醒。奔走二十年，耗尽全部家当，她一如既往地搜集材料，寻访证人。因为她相信，时间不会使记忆风化，良知会让记忆永存。她与身后数十位白发苍苍的原告，构建出一段黑白分明的历史记忆，而在海的对面，眉毛已发白的日本律师尾山宏也用他的努力，为我们开启那段记忆。在滚滚时间之河中，王选和尾山宏共同为我们守护那段记忆，时间永不能将其风化。

【中间三段按历史的顺序并列论证，列举四个价值取向角度相同的四个例子，材料丰富，思维广阔。】

“逝者如斯夫，不舍昼夜！”没有人能阻止时间的脚步，然而，时间不会风化一切。漫步岁月，采撷几枚朴拙的贝壳，抚摸那巨岩上的斑斑伤痕，便是在回味那没有被时间风化的记忆。

【结尾回扣题目，强化主旨。】

注：方括号为提示性点评。