第一篇：江苏高考新增加初中背诵材料

《蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

注释：

（1）蒹（兼jiān）：荻。葭（加jiā）：芦。苍苍：鲜明貌。（2）所谓：所念。伊人：犹“是人”或“彼人”。指诗人所思念追寻的人。（3）方：边。在水一方：就是说在水的另一边。

（4）溯（素sù）：逆水而行。这里是说傍水走向上游。看下文“道阻且跻”可知是陆行而非水行。洄：回曲盘纡的水道。从：就。

（5）阻：难。

（6）游：通“流”，流是直流的水道。

（7）宛：可见貌，犹言“仿佛是”。从以上四句见出彼人所在的地点似是一条曲水和一条直流相交之处。诗人如沿直流上行，就看见彼人在曲水的彼方，好像被水包围着；如走向曲水的上游，虽然可绕到彼人所在的地方，但道路艰难而且遥远。

（8）萋萋：犹“苍苍”。

（9）晞（西xī）：干。

（10）湄（梅méi）：水草交接之处。

（11）跻（基jī）：升，升高。

（12）坻（迟chí）：水中高地。

（13）采采：犹“萋萋”。

（14）涘（似sì）：水边。

（15）右：古读为“已”，迂曲。

（16）沚（址zhǐ）：小渚（主zhǔ），水中间的小块陆地。

《鱼我所欲也》

《孟子〃告子上》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（cù)尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文 ：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（我宁愿）舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有的人）宁肯死也不愿接受，现在（有的人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有的人）宁肯死也不愿接受，现在（有的人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有的人）宁肯死也不愿接受，现在（有的人）为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

注释：

1.欲：想要，喜欢。所欲：喜爱的东西。

2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。

3.得兼：即“兼得”，同时获得。

4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。舍生而取义者也:取：求取。

5.所欲有甚于生者，甚：超过;于：比。

6.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。

7.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。

8.患：祸患，灾难。

9.辟：通“避”，躲避。下同。

10.如使：假如，假使，下文“使”同义。

11.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。

12.何不用也：什么手段不可以使用呢？。

13.不为：不愿意这样做。

14.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

13.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。

14．是：这。心：天性，天良。

15.勿丧：不丢掉。

16.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮”

17.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

18.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。

19.蹴（cù）尔而与之：蹴：用脚踢 与：给

20.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。

21.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。

22.何加：有什么益处。加：好处。

23.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei"

24.奉：侍奉。

25.所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

26.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”，原先，从前。

27.已;停止，放弃。

28.本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”

雁门太守行

黑云压城城欲摧⑵，甲光向日金鳞开⑶。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫⑸。半卷红旗临易水⑹，霜重鼓寒声不起⑺。报君黄金台上意⑻，提携玉龙⑼为君死。

译文：

黑云压城头，城墙像要塌陷一样；盔甲映着日光，金鳞似的闪亮。号角的声音在秋色里响彻天空，塞上燕脂草在夜色中凝聚着紫气。寒风半卷着红旗，轻骑驰向易水；天寒霜凝重，战鼓声低沉不起。为了报答国君招用贤才的诚意，手挥舞着利剑甘愿为国血战到死！注释：

⑴雁门太守行：古乐府曲调名。雁门，郡名，位于山西代县。⑵摧：毁坏。这句形容敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势。⑶甲光：铠甲迎着太阳闪出的光。

⑷角：古代军中一种吹奏乐器，多用兽角制成，也是古代军中的号角。

⑸塞上燕脂凝夜紫：燕脂，即胭脂，这里指暮色中塞上泥土有如胭脂凝成。凝夜紫，在暮色中呈现出暗紫色。凝，凝聚。

⑹临：逼近，到，临近。

⑺霜重鼓寒：天寒霜降，战鼓声沉闷而不响亮。声不起：形容鼓声低沉；不响亮。⑻报：报答。黄金台：故址在今河北省易县东南，相传战国燕昭王所筑，置千金于台上，以招聘人才、招揽隐士。意：信任，重用。

⑼玉龙：宝剑的代称。君：君王。

渔家傲①· 秋思

范仲淹

塞②下秋来风景异，衡（héng）阳雁去③无留意。四面边声④连角起，千嶂⑤里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒⑥归无计。

羌（qiāng）管⑦悠悠⑧霜满地，人不寐⑨，将军白发征夫泪。

注释：

①渔家傲：又名《吴门柳》、《忍辱仙人》、《荆溪咏》、《游仙关》。②塞：边界要塞之地，这里指西北边疆。

③衡阳雁去：传说秋天北雁南飞，至湖南衡阳回雁峰而止，不再南飞。④边声：边塞特有的声音，如大风、号角、羌笛、马啸的声音。⑤千嶂：绵延而峻峭的山峰；崇山峻岭。

⑥燕然未勒：指战事未平，功名未立。燕然：即燕然山，今名杭爱山，在今蒙古国境内。据《后汉书〃窦宪传》记载，东汉窦宪率兵追击匈奴单于，去塞三千余里，登燕然山，刻石勒功而还。

⑦羌管：即羌笛，出自古代西部羌族的一种乐器。⑧悠悠：形容声音飘忽不定。⑨寐：睡，不寐就是睡不着。

译文：

秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。

饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡：将军为操持军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤时的眼泪。

《山坡羊·潼关怀古》

（元）张养浩

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。

望西都，意踌躇。

伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。、注释：

（1）山坡羊:曲牌名，是这首散曲的格式；“潼关怀古”是标题。（2）聚：聚拢；包围（3）怒：指波涛汹涌

（4）山河表里：外面是山，里面是河，形容潼关一带地势险要。具体指潼关外有黄河，内有华山。

（5）潼关：古关口名，现属陕西省潼关县，关城建在华山山腰，下临黄河，非常险要。（6）西都：指长安（今陕西西安）这是泛指秦汉以来在长安附近所建的都城。古称长安为西都，洛阳为东都。

（7）踌躇：犹豫、徘徊不定，心事重重，此处形容思潮起伏，陷入沉思.表示心里不平静。

（8）伤心：令人伤心的事，形容词作动词。

（9）秦汉经行处：秦朝（前221年~前206年）都城咸阳和西汉（前208~8）的都城长安都在陕西省境内潼关的西面。经行处，经过的地方。指秦汉故都遗址。（10）宫阙：宫殿。阙，皇门前面两边的楼观。（11）兴：指政权的统治稳固。

译文：

（华山的）山峰从四面八方会聚，（黄河的）波涛像发怒似的汹涌。潼关外有黄河，内有华山，山河雄伟，地势险要。遥望古都长安，陷于思索之中。

从秦汉宫遗址经过，引发无限伤感，万间宫殿早已化作了尘土。一朝兴盛，百姓受苦；一朝灭亡，百姓依旧受苦。

第二篇：高考背诵

泥潭自有洁花开（爱国篇）

英雄每多屠狗辈，侠女自古出风尘。即便出身乐籍，沦落风尘，也丝毫不能阻止她们的梦想在泥潭之中开出圣洁的白花。为国守节和保家卫国的梦想会平等对待每一个矢志不渝的追求，不会因谁出身卑微低贱而薄待了谁。

柳如是，秦淮八艳之一，后人赞誉她“艳过六朝、情深班蔡”，她深受明朝复社诸公子的钦慕，最后还是嫁给了当时文负盛名的官僚钱谦益。崇祯帝自缢后，柳如是劝钱谦益与她一同投湖自尽，为国保节。钱却临阵退缩，言：“水甚凉，不能下。”并死拽住柳如是。钱后来投诚清廷做了清廷的官，她又百般规劝。受她影响，钱半年后便辞官归乡。后来钱被诬告入狱，她又花银两多方营救他。她还散尽自己的钱财，倾囊捐助爱国义士们反清复明„„最后，钱谦益病逝，她被钱家人扫地出门后孤苦死去。可是，这并不妨碍后世文人对她的凭吊与景仰。爱国的忠贞追求，让她爱国的梦想在泥潭中如花般徐徐绽放，愈久弥香。

“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。”在那些暖暖软软的香风中，竟然还是熏出了一些硬骨头。李香君，秦淮河畔媚香楼里的名妓，一个诗书琴画歌舞样样精通的角儿。因为养母李贞丽仗义豪爽又知风雅，所以媚香楼的客人多半是些文人雅士和正直忠耿之臣。第一次见到侯方域并一见倾心时，李香君刚满十六岁。文名盛扬、人品却十分低下的阮大铖为了拉拢明复社，便给了现银让侯方域把香君赎出青楼。香君知晓后花颜大怒，骂醒了侯方域，并变卖了自己的首饰，让侯方域还给阮大铖。后来明复社离京南下，香君与侯方域分开。当皇上身边的大红人田仰吹着十里唢呐来迎娶香君的时候，她宁死不从，一头撞在了槛栏上，血溅了桃花扇，迎亲的人见闹出了人命便只好作罢。传说，香君最后是握着那柄桃花扇病去的，她临死留下一句话：“愿公子为大明保节，妾身虽死也瞑目。”可她的侯公子最终还是投了清廷，白白污了她的名声。还有南宋第一武妓梁红玉，她自幼随父兄习武，练得一身好武艺。金兵来犯时，她与岳飞等爱国将领积极抗金，身为妓女，爱国如此已极矣。

萧红因肺结核病情加重，与世长辞，年仅31岁。她的一生一直处在极端的苦难与坎坷之中，然而她却以柔弱的身躯面对世俗，在民族的灾难中，经历了反叛、觉醒和抗争，并一次次与命运进行搏斗。她始终把关注和表现的目光放在处于民族苦难下的底层劳动妇女的悲剧命运上，从平淡无奇的日常生活中揭示女性的生存状况和生命过程，表现出对妇女命运的终极关怀和深切忧愤。她把“人类的愚昧”和“改造国民的灵魂”作为艺术追求，她是在“对传统意识和文化心态的无情解剖中，向着民主精神与个性意识发出深情的呼唤”。萧红创造的自由风格，奠定了她在中国近代妇女界的爱国才女地位。

盐城有两位出身卑微的清洁工，她们在扫雪时拾得两万现金，于雪中等候失主两个多小时，此等拾金不昧之举不仅为社会传递了正能量，亦是爱祖国爱社会之举。

英雄不问出处，梦想众生平等。她们坚贞不渝的追求，让梦想之花在历史的长河之上徐徐绽放。纵使身陷泥潭或出身低贱微寒，亦无法妨碍这梦想一路花开。

中四艺（文化篇）

中国琴

一块檀板，几丝马尾，十根连心的指，轻拢慢捻，便有无限的韵致和情思从上面飞出。花开花落，月圆月缺，冰心一片，柔肠三尺，再加上几分傲骨，吟、揉、绰、注间，弦索里流淌的便是凡尘间的爱恨和天地间的正气。

高山巍巍，流水汤汤，是士大夫与樵夫的问答；松风阵阵，琴声皇皇，传送着僧人与诗人的对话；枫叶飘，荻花舞，解读着歌女与迁客的理解和相怜„„

“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。”焦尾无心，万物有灵，琴声所到之处，也是天人合一、物我两忘之时。中国琴，弹奏的是中国人共同的心声与和谐的乐章。

中国棋

爱琴因弦直，对弈喜局方，懂你的人，随处都可摆下对弈的战场。一黑一白，诠释着天地间的一切，一动一静，述说着世事玄机。纵横十九道，变幻出走不完的路途，三百六十一条线，正合周天的度数。

坐在棋盘前，就是君临宇宙间，一切的一切都已展现在眼前。纳须弥于方寸，摄万物于指尖。静坐，是思，是悟，是参禅；举子，是角，是赛，也是手谈。世事无常，转瞬间棋局变幻，时光荏苒，片刻间送走流年。

一局过后，不仅参透了人生，也洞明了一切。这一黑一白的棋子不觉间就有了生命，如同《红楼梦》里的通灵宝玉，既度化着人，也沟通着此境与彼境。

中国棋，演绎的是中国人纯朴的宇宙观、生死观、处世观、得失观、喜乐观。

中国字

仓颉造字鬼神哭，胡哭为？无人能知。

为了解开这个谜，我久久地凝视你。一个字，就是一个独立的生命体，既传递着信息也传递着美；既言在字中，也意在字外；既实用，也堪赏；既可游戏，也能开发智力。这，就是中国人的汉字。

这集音形义于一体的符号啊，用彤管狼毫写出，便有了永久的震撼。那贡院门前的魁星踢斗，一百种“寿”字的写法，泰山顶上的碑石„„直把艺术、吉祥、祈望、风俗凝成了一体，什么时候读，都有无穷的感觉和回味生出。

笔、墨、纸、砚是你的四宝，把你的艺术推向了极致，透纸背、惊风雨、走龙蛇、展气韵，生活、艺术、思想、情操，都可凝于你身上的每一个笔画。试问，哪一种文字可望你之项背？于是，永和九年，暮春之初，会稽山下的那次曲水流觞，就成了世界书坛上永远的盛事。

字如其人，中国字，展现的是中国人的方正和大气；字如其神，中国字，展现的是中华民族的气度和灵魂。中国字，是中国顶天立地的象征和中华民族悠长雄壮的音符！

中国画

宣纸如雪，铺在案头，如同铺在大地，运笔于手，就像操起一柄如意。寥寥数笔，勾抹出一朵幽兰、两只虫鱼，虽不见泥土不见水，但水已在人的一心中，泥也在人的意里，虫鱼也立刻鲜活，艺术赋予的生命穿越了时空，也超然万古。

似，又不似；有限，也无限，就在这薄薄的纸上排演无边的意蕴，展现作者的言与不言。描摹的是事物的外表，灵魂却由作者在无形中注入。齐白石的虾，徐悲鸿的马，郑板桥的竹，张大千的山水，哪一只、哪一幅不鲜活灵动、巍然有致，哪一个不饱含着作者的修养和阅读世界的目光。

握笔的不是手呀，乃是一颗收藏万物的心。

中国画，描绘的是中国人修炼了五千年的美感和理解世界的心。

自爱是为你自己增光（自爱篇）

小时候，老师总是苦口婆心地忠告：要懂得自爱，好好学习，少壮不努力，老大徒伤悲。工作后，领导常常循循善诱地告诫：要懂得自爱，好好工作，今天工作不努力，明天努力找工作„„

什么是自爱？自爱就是要懂得爱惜自己。古典文学研究家俞平伯先生有句名言：“生命至脆也，吾身至小也，人世至艰也，宇宙至大也，区区的挣扎，明知是沧海的微沤(注：水中浮泡)，然而何必不自爱，又岂可不自爱呢。”那么，怎样才能做到自爱？ 自爱须自尊。自尊，人们首先想到的是维护个人尊严不受侮辱。像春秋时期的齐国大夫晏子出使楚国，三次受楚王侮辱，三次针尖对麦芒巧妙回击，不辱使命；战国时期的赵国大臣蔺相如，以过人的勇气才识，“完璧归赵”，“渑池相会”，两次与秦王面争，捍卫了赵王和国家的尊严，就是自尊的典范。

然而，很多人却未必懂得，要赢得别人尊重，还需有好的道德形象。例如，在大庭广众之下，把果皮纸屑丢在种满玫瑰、郁金香、薰衣草的草地上，你不感到脸红吗？在众目睽睽之下，把人撞倒在地还骂别人挡了路，你不觉得丢脸吗？生活像一个万花筒，有的人穿金戴银，却随地吐痰；有的人浓妆艳抹，却争着抢座；有的人西装革履，却满嘴粗言；还有的高大威猛，安坐在公交车的位子上却对身旁站立的老态龙钟的长者无动于衷„„他们是否想过，这样的行为会损害形象，毁掉自尊？高贵来自自尊。

自爱须自珍。老天爷让我们来到这个世界上走一遭多么不容易，因此，应该珍惜人生的每一步，珍惜成长的每一程。当读书的大好时光向你展现时，不要蹉跎岁月荒废年华；当机遇的橄榄枝朝你招手时，不要轻易放过痛失良机；当前进的绊脚石把你绊倒时，不要自暴自弃无所作为；当成功的喜悦令你陶醉时，不要洋洋自得忘乎所以；当幸福的良辰为你降临时，不要视而不见让其溜走。

曾有一个年轻人获得了一个“百里挑一”的职位，可刚到位就被领导选派到外地进修。本来风正帆悬，大路朝阳，应该抓住机遇，好好珍惜。可这时候他却陷于与新交女朋友的感情旋涡中，整日卿卿我我，恋栈爱巢，无心工作，最后落得个挪位换窝。正应了“今天工作不努力，明天努力找工作”之说。

自爱须自省。自省是一面镜子，使你不再丑陋；自省是一声警笛，使你不坠深渊；自省是一顶保护伞，使你安全着陆。自省是自爱的基础，只有通过自省，不断清洗身上的污泥浊水，才能不断完善自我，以美好的道德形象屹立于世上。自省还不能毕其功于一役，而是要像孔子所说：“吾日三省吾身。”要善于在熙熙攘攘之后，夜深人静之时，细细盘点一下自己的所作所为；更要善于从别人的话语或反应中，判断自己可能存在的问题，认真检讨。

春秋时期，越王勾践被吴国打败俘虏后，每天都在反省自己失败的原因，思考怎样才能东山再起，激励自己奋发图强，卧薪尝胆，积蓄力量，最后终于战胜了吴国。

自爱是你为自己贴的金，自爱是你为自己增的光，自爱是你为自己栽的花，自爱是你为自己唱的歌。懂得自爱，是高尚品格的人性顶峰，是成就伟业的心理品质。让我们都懂得自爱吧。

故乡是部天书（故乡篇）

很多人身在故乡，却读不懂故乡。正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。对于故乡，我曾无数次想从那里突围，后来，我终于实现了自己的梦想，走出了故乡；然而从那以后，我却后悔了，千方百计想要回去。

《诗经》说，“曰归曰归，岁亦莫止”。说着要回去要回去，一年又一年都跑远了。经历了多年的外地求学和工作，我终于在而立之年回到故乡，我决定后半生都要生活在这里。像梭罗一样，守在瓦尔登湖畔，给自己建一座心灵的小木屋。

也许不一定要建木屋，身临其境地感受故乡，只需要常回家看看，经常到自己出生、成长的小村庄里走一走，散散步，陪陪老人。

那些故乡的草木，我曾一度厌弃它们，因为，父母经常派我到农田里去给作物拔草。那些密密麻麻的草芽儿，割破了我的指头，把我的手掌磨出了老茧，毒烈的阳光，炙烤着我的后背，不仅使之掉了皮，甚至还生了毒疮。

此番回故乡，那里的草是那样青，淡淡的草香味扑鼻而来，小溪哗哗地流淌着，我坐在田埂上，赤着脚丫濯足，温暖而惬意。小时候，遍地的牛羊，我去放牧时总是格外小心。因为我听外公说过，他一位兄弟因在生产队里放丢了一只羊而上了吊。我虽是为自己家放羊，不用有这方面的担心；却因为身小力薄，被一头公羊生生拖出去十几米，直到我松手方才作罢。

再一次回到故乡，牛羊不见了，遍地的拖拉机，少了牛哞声和羊咩声，多了突突声。尽管也用不着拾粪了，但是，拖拉机开足马力的时候，排气管里的浓浓黑烟比牛羊粪要可怕得多。我决心喂一只羊，马就算了，我至今还对体型大的动物有恐惧感。可以养猫，肥硕无比的那种，像吴昌硕画中的动物。

还有那些故乡的矮屋，一排排，整齐地码在皖北大平原的版图上，敦厚而朴实，和故乡的老人毫无二致。再回故乡时，不知道矮屋子哪里去了，村庄整体迁移，成批次地聚拢在一起，村庄的旧址，颇有唐诗宋词里的意境，矮矮的树，丛生的草，不知哪里窜出来的一只兔子，都在邈远的村庄旧址里，大胆做了主人。

一千个人心目中，就有一千个村庄。村庄如画，让自己变成“画中人”，才是作为一个当地人的最高境界。懂故乡的最佳途径和必要条件是“在故乡”。

看《封神榜》，姜子牙手中有一部无字天书，诸仙的肉体离去时，灵魂都要跑到天书里去。其实，对于我们每个人来说，故乡也是我们的天书。

正所谓：“文章是案头的山水，山水是地面上的文章。”故乡是部天书，那些在故乡行走的人，生长的草木，横亘的河流，都是天书上的字。这么多年以来，每每念及故乡，如鲠在喉，不敢高声，因为，唯恐惊扰了“天上的人”。

雾霾散去，请围观者留下（环保篇）

风与雪，让雾霾减弱，重度污染正逐步好转。

这几天的雾霾天气成为热点，首先因为就在“自家窗外”。呼吸着不那么畅快的空气，感受到喉咙鼻子的不适，谁也免不了会有担心。媒体的跟进，专家的科普，一些地方PM2.5指数的实时发布，也引起了公众的更大关注。这种开放式的态度，顺应了民意。

当然，这也给各地政府根治污染带来更大压力。不管说多少“人人有责”，没有从法律上建构起共同而又有差别的责任体系，造成雾霾天气的各种污染排放就很难得到根本遏制。更大的挑战在于，随着气候变化对全球产生的影响，极端天气出现的概率会越来越多，造成重污染的几率会越来越大。这时解决污染问题，不能扬汤止沸，而要釜底抽薪。

美丽中国，全面小康，不仅是一个清新的结果，也是一个付出的过程，需要政府努力，也需要公众参与。1852年，伦敦大雾倒逼英国首次推出严厉措施控制污染，伦敦前副市长罗思义在回忆这段历史时曾写道：这种矫正并不是自然而然出现的，它需要政府下决心制定政策以及公众的支持。

“公众的支持”，一方面是以舆论合力，对政府进行鞭策和监督；另一方面，也是每个人身体力行地践行环保责任。曾有专家断言，今天的中国已经进入了历史上环境意识最高涨的时期。30年前我们求温饱，现在要环保；30多年前人们重生活，现在讲生态。社会的发展，让亿万中国人的目光，掠过高歌猛进的经济战车，投向低碳生活、生态文明、美丽中国。这是改变最好的时机，问题的关键在于，我们是否为这种“改变”做好了足够的准备？

当以煤为主的能源结构改变，我们能不能承受因此可能带来的电气费上涨？当燃油质量提高、环保车上市，我们肯不肯多掏钱加油换车？空调的温度能不能调得高些，出行能不能多选地铁公交？甚至当政府出台高峰限行政策时，能不能不用购买第二辆车来“应对”？这些问题，对每个人来说，都是实实在在的付出，结果却可能要10年甚至20年后才能看到。

环保是还历史债、打持久战，不能在“吸尘”时才决心绿色出行。霾虽散去，但围观者不应走开。保持每天随手转发环保帖、追踪污染事件的环保意识，形成垃圾分类、使用清洁能源的环保习惯，这才是我们向着美丽中国的坚持与努力。

翻手为忙覆为闲（人生篇）

清人张潮在《幽梦影》中有“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲”之句，大概是说那些从容自在地看待世俗琐事、名利得失的人，也能置身在无关紧要的事业中自得其乐。这种眼光看似是本末倒置、与世迥异的判断，其实又何尝不是生活的再度审视和定义呢？

忙与闲本就是不同的追求所致的表象，也是对人生价值的差异认知与感悟。

贾者奔波四海精打细算人源通达，所求为利；游者历览名胜足迹踏山岳欣然快意，所要为景。人们为着自己的追求忙碌着，对无兴趣的事则弃置一旁，不闻不问。

可是众人的言行、暗处的规则、生活的教训却无时无刻不在影响着我们的判断。这种影响既催生了杀身报国的勇者、冒死进谏的政客，也诞生出唯利是图的商贩、以权谋私的官员。在潜移默化之中，人们的追求发生着改变，忙碌也是一辆没有固定轨迹的列车，无所顾忌地前行着。

苏格拉底说：不加省察的人生没有价值。这种省察既包含“吾日三省吾身”式的行为省察，又强调对过往的事件、自身忙碌的重视。西塞罗也谈到：“我最空闲的时候，往往是最忙碌的时候。”当一个人全身心地做着自己喜爱的事，他便获得了某种近乎自由的空闲。这种状态，既非功利性的驱使，也不是庸碌平淡中昏头昏脑、毫无主见、完全为他人价值所绑定的认知，而是稚童执着于手中玩物般的投入。

当今，整个社会都在轰轰烈烈地忙碌着，游手好闲、无所事事者常被投以鄙夷的目光，可忙碌的人是否看清了自己的事业，认清了自己的价值？若没有，便如同机器般的忙碌，到头来反而失去了自我。理想被习惯抹杀，追求被日常损耗。这样的忙碌还不如闲下来静思呢！

当年陈省身在谈论数学时用了“好玩”两字。既是玩，又怎不是悠闲自在？这也难怪海斯利特一本正经地说：“越是忙碌，就越会得到闲暇。”

闲、忙变化之中，通达者从容应对，化忙为闲，视闲若忙；一手执青云事业，一手握自在生活：这便是看透了忙与闲的界限，不瞎忙，有眼界，成大器。

淡淡的日子也飘香（生活篇）

看庭前花开花落，望天外云卷云舒。在每天看似平淡的日子里实际上蕴藏着的是生活百态。只要平日里多留心一点便会从点滴小事中品尝到生活的香味。

清 香

闲来赏景是我的一大爱好，总觉得看着生机勃勃、万物兴隆的景象，我便会感到无与伦比的闲适与平静。推开门，漫步在公园的小径上，淡淡的青草香和着晨露的甜美使人精神为之一振。慢慢地，阳光开始在草丛中蔓延。就好似大自然铺开画卷，金笔一挥便使美好的生命蒙上光辉。

多少次我们路过美丽的风景，却因为自己的心事而将它们归于平淡。究竟是什么遮住了我们的眼？是什么束缚了我们的心，使我们不再宁静？大概便是尘事吧。

醇 香

生活就像一壶酒，先给你辛辣和苦涩，再使你回味，最后送给你最甘醇的幸福，只要乐在其中，享受生活，便能品味生活的醇香。

小的时候学练古筝，觉得弹古筝若是一种享受，那也只能算是一种“要命”的享受。每一次练琴后，手腕和手指便会磨出茧，动的时候便生生地疼。

爸爸对我说：“人生一共有三种境界，一是忍受，二是接受，三是享受。忍受生活的人活得最痛苦，享受生活的人才最幸福。你为什么不学着感悟旋律的美好而偏偏选择抱怨操练的枯燥呢？”

听了这段话，我如梦初醒，开始尝试着去享受每一个音符的美好，那时我才发现琴音如此美妙，生活阵阵飘香。

幽 香

朱熹在《四时读书乐》中表达了他对读书的看法以及他读书时的心情，那心灵的自由也只能在看书时才能够完全地感受到。

书的魅力便在于作者能写出你想说却又不敢说或者说不出的东西。好书便如兰花般散发着淡淡的幽香，让平淡的日子多了几分安静与美好。

淡淡的云，淡淡的景，淡淡的年年岁岁；悠悠的花，悠悠的心，悠悠的云淡风轻。用安静的心去倾听，用敏锐的眼去发现人生百态，你会感受到淡淡的日子也飘香。

天下智慧，莫过舍得（智慧篇）

“舍得”本源于佛语，出自《了凡四训》。“舍”者，实无所舍；“得”者，亦无所得，合谓“舍得”。用俗语讲，“舍得”指的是世间万物均在舍与得之中达到一种平衡，二者是矛盾的统一体，贯穿于事物发展的始末，是一个永无止息的相互制衡的循环。“舍得”之妙，妙在微言大义。

随着时光的流转，“舍得”的智慧与中国的传统文化精髓——老庄哲学迅速融合，成为了一种禅理。

著名作家贾平凹在谈到舍得智慧时说：“世界是阴与阳的构成，人在世上活着也就是一舍一得的过程。”我们不否认我们有着强烈的欲望，比如对金钱、权势、声名和感情。欲望是人的本性，也是社会前进的动力。但是，欲望这头猛兽常常使我们难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多的悲剧。有人愈是想获得却愈是获得不了，有人终于获得了却大受其害。会活的人，或者说取得成功的人，则是懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。

翻读古书，历史上凝结了许多古人关于舍得的智慧：韩信胯下受辱方成大器，勾践卧薪尝胆终得灭吴；田忌与齐王赛马，以下驷对其上驷，上驷对其中驷，中驷对其下驷，舍了小负之悲，得了大胜之喜。人是如此，万事万物何尝不也是这样呢？蛇在蜕皮中长大，金在沙砾中淘出，按摩是疼痛后的舒畅，春天是走过冬天的繁荣。回顾我们经历过的事吧，许多时候我们因没有小忍而乱了大谋，许多时候我们因吃了一点小亏而懊丧不已，不久后却赢得了许多好处。保持我们的本真不为一时的浮华所迷惑吧，声名太盛只会使我们失去行动的自由。舍舍得得、得得舍舍充斥在我们琐碎的日常生活中，演绎着成功和失败的故事。舍得实在是一种哲学，也是一种艺术。

“舍得”哲学不仅在日常生活中为世人所推崇，还被一些具有战略眼光的企业家作为企业文化和经营哲学延伸到了企业管理中。

几年前，蒙牛强势推出金牌牛奶特仑苏，并迅速占据了中国高端牛奶市场的绝大部分份额。一年后，在蒙牛冰淇淋本部客户大会上，曾借势高调打出“蒂兰圣雪”的冰淇淋品牌，最终却并没有把特仑苏这个高端牛奶品牌延伸到雪糕类产品上。据说这是牛根生直接干预的结果。原因是，为了更好地保持特仑苏高端品牌的稀缺特性，避免“借内力打内力”。可见这一细微的调整却包含着商业品牌管理的核心精要所在——品牌管理的舍得之道！

舍得是一种辩证的认知，是一种取舍的智慧，是一种寻求平衡的生活哲学，更是一种不为得失所扰的意境。

舍得之间，囊括了万物运行之玄机，蕴含了人生哲理之精华，彰显了文化内涵之深厚，参悟了人生真谛之永恒。

天下智慧，莫过舍得！

宽容是一轮明月（宽容篇）

记得作家林清玄曾写过这样一个故事：一位在山中修行的禅师夜晚返回住处时，在皎洁的月光下，发现自己的茅屋有小偷光顾。他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，就把自己的外衣脱掉拿在手上，对小偷说：“你走了老远的山路，夜凉了，你带这件衣服走吧！”说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看着小偷的背影消失在夜色中，不禁感叹道：“可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给你。”第二天，禅师看见他披在小偷身上的外衣被整齐地叠放在门口，他非常高兴，喃喃自语道：“我终于送了他一轮明月。”

从禅师身上，我们感受到了一种气度恢宏的宽恕之美。宽容不仅是培养良知和美德的沃土，还是一把使人向善的金钥匙，能唤回迷失的良知，警醒沉睡的爱心。它体现的不仅仅是一种人品，更是一种睿智，一种坦荡，一种处世之道，是对生活所持的一种人生态度。

仁慈和宽容是暗夜里的一轮明月，不但可以照亮自己，也可以牵引别人。人非圣贤，孰能无过，宽恕他人就是善待自己，为别人推开一扇窗户的同时，自己也能看到满园的春色。

“海纳百川，有容乃大。”古今中外，凡成大事者皆有包容他人的宽广胸怀。著名画家毕加索对别人仿照他的作品作画毫不在乎，从不追究。对此他风趣地说：“仿我画的人不是穷画家就是老朋友，那些画能让他们挣些钱，让他们及其家人有饭吃，这不是很好吗？”宽容又何尝不是一种仁爱的光芒，不仅能照亮别人，自己也能从中体验到豁达大度的快乐。

蔺相如礼让廉颇是宽容，鲍叔牙不计前嫌举荐孙叔敖是宽容，诸葛亮七擒七纵孟获更是宽容：宽容是一种伟大的选择，以人心去打动人心，能化腐朽为神奇，化干戈为玉帛。它看似软弱，却蕴含着以柔克刚的坚韧。俗话说得好：“得饶人处且饶人。”忍一时风平浪静，退一步海阔天空，心放宽了，眼界自然就宽了。雨果说：“宽容就像清凉的甘露，浇灌了干涸的心灵；宽容就像温暖的壁炉，温暖了冰冷麻木的心；宽容就像不熄的火把，点燃了冰山下将要熄灭的火种；宽容就像魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒。”人生并非一帆风顺，总会有坎坷。被人误解、吃亏、受委屈之类不愉快的经历，我们也常有。如果我们为了这些琐碎小事整天耿耿于怀，就会徒添痛苦，陷入泥潭，让生活暗淡无光。反之，如果我们懂得宽容生活、宽容别人，就能驱散心头的阴云，融化眉宇间的愁苦，发现生活依然充满阳光，情趣盎然。

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒。宽容是一朵鲜花，艳丽夺目，给生活带来温馨；宽容是一场春雨，温柔祥和，给生命带来激情。让我们学会用一颗仁慈的心去宽容他人，与快乐相伴，与幸福同行。宽容是人生最大的美德，宛如你床前的那轮明月，不仅照亮自己，更让人间充满真情。

不为昨天所束缚（岁月篇）

绝壁青松，不为艰难的昨天所束缚，才能笑傲苍穹；天山雪莲，不为寒冷的昨天所束缚，才能绽放精彩；风里落红，不为美丽的昨天所束缚，才能护花情深。四季轮回，白云苍狗，昨天种种，必然不返。万物皆能摆脱昨天，迈向未来，书写精彩。物犹如此，作为万物之灵的人，更要不为昨天所束缚！

泰戈尔说：“任凭东走西顾，逝去的必然不返。”自然之物想必是深刻领会了这句话，方可从容地踏进明天。当然，只有不为昨天所束缚的人，才能把握生命，成就辉煌。

不为昨天所束缚，让心飞得更高。误入藕花深处，荡舟采莲的美好童年；东篱把酒黄昏后，两地相思的婚姻。上苍似乎觉得给易安太多了，于是夺走她的丈夫。雁字回时，她是否为昨天束缚，愁绪盈盈？不，她拾起未完的《金石录》，提起未干的笔。摆脱昨天的束缚，让易安直欲压倒须眉，成为一代词宗。

不为昨天所束缚，让人生愈发美丽。16岁，本是风华正茂，却失去双臂，接着还意外失明。这是他的昨天，痛苦不堪。他却坚毅地走出来，以口代笔著成10万字的《我是谢坤山》。他，谢坤山，一个向前看的硬汉。不为昨天所束缚，感动了世界！

不为昨天所束缚，让岁月磨砺出珍珠。年轻时，他已声名远扬，被誉为“教授中的教授”。他是如此博学而不失谦虚。但他怎能沉溺于昨天？洋洋洒洒80余万言的《柳如是别传》让他迈向了更璀璨的明天。陈寅恪，中国史学界的一大奇迹，他抹去昨日的光芒，找到了更晶莹的珍珠。

“总是缅怀过去的人，不容易展望未来。”哲人如是说。只有丢弃昨日这张废纸，才能描绘现在这张蓝图。古有勾践走出失败，夺回失地，而夫差陶醉成功，悔恨自刎。今有尼克·胡哲自强不息，成为生命斗士，而某些人陷入过去，荒废生命，令人遗憾。

“黑夜教会了我珍视光明。”海伦·凯勒不为昨天所束缚，让世人仰望。“我决不忽视春天。”米勒不为昨天所束缚，受人民爱戴。“让有限的生命发挥出无限的价值。”杏林子不为昨天所束缚，享誉台湾。风住尘香花已尽，春溪尚好。何不抛去昨天，走进更值得珍惜的现在和明天？

把握生命的每一分钟，不为昨天所束缚，披一蓑烟雨，任过去随风而逝，自安然前行。生命，便在涟漪中荡漾开来。

燕子的底线（底线篇）

小时候，邻居家里住的是草房，每年春天还没有到，邻居家的那两只燕子就从南方飞回来在屋檐下筑巢，忙出忙进，衔来草茎泥巴，用自己的口水搅拌一下便成了它们建盖“房子”的钢筋混凝土。不久，一个圆形的巢便牢牢地粘在了屋檐下，成了燕子一家遮风避雨的家。看着两只燕子，忙忙碌碌的身影，或是听到燕子站在电线上唧唧喳喳的声音，我想，要是燕子能在我家的屋檐下筑巢安家该多好呀！

果不其然，有一年春天，一只燕子飞到我家屋檐下，来回飞了几次查看了一番后，停留在我家的房梁上，叽叽喳喳地叫个不停。爷爷说：“它是看中了我们的屋檐，要在这里做窝呢，要不怎么听起来像在说‘见喜见喜，借借房子躲躲雨’呢！”

很快，燕子招来了同伴，在我家房子的屋檐下做好了窝。

几天以后我发现，只有一只燕子外出觅食，另外一只燕子总是伏在窝里不大出来。我感到很奇怪，书上不是说燕子是一种勤劳的鸟儿吗？怎么那么懒，伏在窝里偷懒呢？爷爷说：“燕子不是在偷懒，是在孵蛋呢，过不了多久，就会有一窝小燕子呢，那样的话，咱家可就热闹了。”

我心里想：“这燕子蛋会是什么样子呢，要是能用梯子爬到屋檐下看看该多好呀！” 这天，趁孵蛋的燕子飞出去的时候，我搬来梯子，让邻居家的小弟弟帮我扶着，像一只大花猫一样几下就蹿到了屋檐下。啊，四个拇指一般大小的燕子蛋躺在窝里，我用手一摸，呵，还有燕子的体温呢！想着几天后我家屋檐下将会出现小燕子合唱的童音时，我赶紧爬下梯子。怕自己的鲁莽行为被燕子看到而生气，还装出一副若无其事的样子，到外面玩去了。

快吃午饭的时候，我回到家里，眼前的一幕让我大吃一惊：屋檐下的燕子窝一片狼藉，像被猫给捣毁了一样，几个燕子蛋掉落在地上，碎了，蛋黄连同燕子窝里的干草撒了一地。“肯定是大狸猫干的好事！”我抓起一根木棍往大狸猫身上掷去，大狸猫“嗷”地叫了一声，迅即上了房顶跑了，还不时回过头来望着我，一副比窦娥还冤的面孔让人久久难忘。

“大狸猫是根本不可能爬到那么高的地方去扒翻燕子窝的，燕子就是因为知道大狸猫根本上不去才在屋檐上做的窝。”爷爷平静地说，“这恐怕是你小子惹的祸吧！要知道燕子的蛋，是决不能上人气的，这是燕子的底线，人类不可侵犯。否则它会一损俱损，惨烈地抛却自己的孩子，毁掉自己的家。”听了这话，我羞愧地低下了头，要怪只能怪自己做事太莽撞。人有了底线，才有尊严，燕子也是这样。从那以后，我家的屋檐下再也没有燕子来做过窝。

人生三境（境界篇）

曾经听过这样的说法：平庸的人有一条命——性命，优秀的人有两条命——性命和生命，卓越的人有三条命——性命、生命和使命。

细细想来，此言的确概括出了人生的三种境界。

从呱呱坠地那一刻起，我们就拥有了属于自己的性命。无论是达官显贵还是平民百姓，每个人的性命只有一次。无论是活得精彩、轰轰烈烈，还是落魄、黯然无光，等到你离开人世的时候，性命便就此终结，画上了句号。由于性命只有一次，所以每个人自然都视之如珍宝，一旦失去性命，万事皆休。

平庸的人，只是来世上走了一遭，徒有性命而已。他们只追求一日三餐的温饱，没有高远的目标，亦没有伟大的理想，饱食终日，每一天都重复着昨天的故事。这样的人，毕生都没能走出人生的第一境界。

优秀的人则不同。既然来世上走一遭，就绝不能白活一回；一定要活得有滋有味，有声有色，活出一份不同于芸芸众生的自我来。因此，他们在珍惜性命的同时，更注意提高内在修养和生活质量。内修心灵，外修仪容，每一寸光阴都活得充实而有尊严。正所谓“我们不能决定性命的长度，但能拓宽性命的广度”。生活有了更广阔的空间，性命自然更有意义，于是就可以当之无愧地称之为“生命”。显然，在做人的格调上，生命比性命更胜一筹，此乃人生的第二境界。

卓越的人，把自己的生命同国家、民族甚至整个人类的命运紧紧联系起来，赋予生命至高无上的责任，他们的肩上便有了沉甸甸的担当，这就是神圣的使命。中华民族有五千年的悠久历史，如此彪炳史册的人自然不胜枚举。林则徐曾说，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。在他眼中，与国家的利益相比，一己性命轻如鸿毛。所以，他敢于直言进谏，为了国富民强，做出虎门销烟的壮举，虽被流放伊犁也无怨无悔。近代，钱学森放弃了美国优厚的生活条件，远渡重洋，报效祖国；“两弹元勋”邓稼先在荒凉的沙漠默默奋斗数载，为了国家的国防事业鞠躬尽瘁„„使命，是他们心头的千钧重任。

毋庸置疑，使命是远远高于性命和生命之上的第三种境界。胸怀使命的人，有高远的目标、崇高的理想、矢志不渝的人生信念，以国家的兴旺、民族的复兴为己任，粉身碎骨浑不怕。他们把使命看得大过天，超过命，在历史的长河中，谱写了一曲又一曲壮丽诗篇。

平庸的人，浑浑噩噩，虚度一生；优秀的人，挑战自我，超出常人；卓越的人，铁肩担道义，不同凡响。做什么样的人，全在于你自己的选择。

惟愿此心无怨尤（选择篇）

总有些生命，酣畅淋漓地恣意挥洒，哪怕遍体鳞伤。亦有些生命，宁静淡泊地安于一隅，哪怕无波无澜。

无论如何选择，只要心中无怨无尤，一句轻描淡写的“我愿意”也会有千钧之力，不容他人置喙。如人饮水，冷暖自知。唯愿本心充实满足，无悔自己的决定，便是无憾。

托山为钵，剪水为衣，渺渺若垂天之云，悠悠自来去。这便是庄子。他是如此飘忽不定，穿行于山林间，沉浮于云气中，纵使生活穷困潦倒亦不移本心。他垂钓于濮水之滨，楚王派人请他入朝为相，“愿以江山累矣”，话说得如此恳切，而庄子却吝于回头。他凝视着水底匍匐的一只龟，笑言：“龟是愿意被人供养在庙堂里，还是愿意自由地爬行在泥地里呢？”对曰：“后者。”庄子笑了：“往矣，吾将曳尾于涂中！”或许有人为他放弃高官厚禄安于贫穷感到不解甚至不值，我却为他拍手称快，他遵循了心的召唤，没有被浮云遮蔽了双眼，坚持自我。孤寂却不孤独地看守着心灵的月亮树——诡谲难测，却自有一番风骨。与庄子同样随心所欲的还有那轻裘缓带、不鞋而屐的魏晋名士。在那愁云惨淡的天幕下，他们不愿循规蹈矩明哲保身，而是纵情狂歌，舍生忘死；他们白眼向权贵，折枝为美人，生命随心绽放得如此绚烂，光耀千古。当洛阳东市刑场上奏起《广陵散》之绝响，那亦是嵇康内心的绝唱：“此身虽陨，此心无怨尤！”真名士，自有一派清峻超绝的风流。

与此番炽烈壮阔的生命相反的是一种安然，二者的共同之处就在于内心的答案：“我愿意。”

李叔同舍下尘缘，斩尽俗丝，遁入空门成为弘一法师。此举令多少仰慕其才华的人唏嘘不已。然他还是无怨无悔地随心而行。“明镜止水以定身，青天白日以成事，光风霁月以待人。”这偈语便是他心灵的写照。倘若他不割舍红尘纷繁事，或许会为后人留下更多璀璨的绘画与篆刻作品，但又何来他圆寂前发自肺腑的“华枝春满，天心月圆”？

陶渊明“误落尘网中”，终是抵抗不了心底声声“归去来兮”！而后“采菊东篱下，悠然见南山”。林逋厌倦污浊官场，终是隐于西湖之畔，梅妻鹤子，飘然不群。沈复没有“人间万姓仰头看”的鸿鹄之志，只是随心生活，记录日常的一次出行或仅仅是一块石头，便成了《浮生六记》„„

这般安然的心底的细小满足，实在不足为外人道矣。生命仅有一次，但求随意，勿忘本心。唯愿此心无怨尤，唯愿你能坦然一笑，道一声“我愿意”。

感恩让生命之花常开不败（感恩篇）

如果没有乌鸦反哺，老鸦何以安享晚年？

如果没有幼羊跪乳，老羊何以终其余生？ 如果没有感恩之情，世界怎会如此阳光明媚？ 感恩，让生命之花常开不败！

感恩父母，让亲情如蜜如饴。不管你身处何方，不管你是喜是怒，父母的心都始终伴随着你。感恩父母，已成为亘古不变的真理。孟佩杰，一个二十岁的姑娘，却撑起了养母的整个天空。即使养母仅仅照顾了自己三年，但感恩的心驱使她用一辈子来偿还。她和母亲的心紧紧连在了一起。古有沉香劈山救母，今有彭斯割肝救母。彭斯毅然赶回国内将自己60%的肝移植给母亲。虽然忍受了疼痛，但他的行为却让亲情愈加浓厚。感恩父母，让亲情如蜜如饴。

感恩社会，让生活充满生机。社会如水我如鱼。离开了社会，人何以生存？感恩社会是我们的责任，更是我们内心的呼唤之声。雷锋虽然已经不存在，但他服务社会的精神却绵延不绝。郭明义，他是当代的活雷锋。他捐款捐物，甚至捐出自己六万多毫升血。他知道，一个人的力量虽然弱小，但自己的善行却可以带给无数人希望。他默默奉献，只为让社会更加美好与和谐。他觉得，服务社会是自己的责任。他知道，服务社会生活才会更加充实与丰富。感恩社会，让生活充满生机。

感恩祖国，让国家繁荣昌盛。祖国是人民的依靠，热爱祖国才能使自己的生存更加安稳，才能使我们的祖**亲迈向繁荣。钱学森，两弹之父，科学泰斗，在金钱名利的诱惑下没有迷失自己的方向，冒着生命的危险，艰难地踏上回国的征程。几十年的辛劳，他谱写了一曲感恩祖国的动人篇章。原子弹、氢弹、导弹——相继诞生。看着祖国这条东方巨龙迅速腾飞，他们内心无比激动。如果没有钱学森，中国的国防实力怎能如此强大？天宫一号何以遨游太空？腾飞的巨龙何以傲视苍穹？感恩祖国，让国家繁荣昌盛。

感恩如春风，吹出了花红柳绿。感恩如春雨，洗涤了心中尘埃。感恩如秋叶，飘出了瓜果清香。感恩如冬雪，装帧出动人纯真世界。

让我们学会感恩吧，感恩让生命之花常开不败！

方圆之用（思变篇）

辩证法的实质在于对立统一，人生的智慧也恰在于此。所谓刚柔并济，所谓能屈能伸，所谓知黑守白，无不是在告诉人们：方圆之用，善莫大焉。

入世为方，出世为圆。

要论人之一生首先遇到的问题，当属入世与出世之抉择。有英雄如曹孟德对酒当歌，舳舻千里，山不厌高，求贤若渴，乱世之中尽显英雄本色，当属入世之典范；也有隐者如林逋，以梅为妻，以鹤为子，寄情山水，徘徊光影之中，不愧出世的楷模。

然而，视孟德之一生，豪情虽多，闲情很少；观林逋之一世，虽多闲适，却少激越。但也有透彻的高人，游刃于方圆之间，以出世之心做入世之事，功成之时急流勇退。汉初三杰之一的张子房，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，官封留侯却于功成名就之时退隐山林。一出一入，方圆之间，尽显风度。

痴心为方，明哲为圆。

人生之理想、事业、感情，皆有痴心与明哲之二法。痴心者如尼采，醉心于自己的超人哲学，自己的热血烧死了自己，落得个发疯的下场；明哲者更多，芸芸众生之中多少人精于算计深谙明哲自保之道，而历史的淘洗却隐去他们的姓名，终被岁月遗弃。

尼采之痴心，使自己走向疯狂；世人之明哲，使自己陷入庸碌。却也有痴心而明哲之人如张大千，热爱艺术也不排斥世俗，懂得进退之中见风华。痴心而明哲，方圆之间，尽是智慧。

激进为方，渐进为圆。

再看国家民族之兴亡，亦满是方圆之道。法国大革命之狂热，带来了多少本可避免的残杀。罗伯斯庇尔之白色恐怖，更使人心惶惶。而德国民主改革的不彻底，封建残余充斥整个德意志，方圆只取其一，流弊无穷。相反，外有英国之光荣革命，保守中蕴藏激越；内有中国之新民主主义革命，有进有退，能打能谈。激进与渐进，方圆之间，耐人寻味。

方中有圆，圆中有方，方圆并举，刚柔相济。方圆之用，善莫大焉。

拒绝平庸(平庸篇)

不由得想起早上过来赶考时瞅见的一家小餐馆，名为“风沙渡”。独这三字，意境全出，那杂乱的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一种粗犷渺远的豪情在胸中激荡了。

只是一个招牌，却可以让这一家平凡的餐馆从一干“某氏餐馆”、“某某小吃”中脱颖而出，这就是超越了平庸的力量。

不由又想起一群人，他们也曾坐在这考场，也曾为了理想而奋斗，而他们现在，叫做“蚁族”；他们的住所，叫“蜗居”。当社会的风霜吹凉了热血抹平了棱角，当学过的知识没有用武之地丢弃在脑海尽头，他们早忘却了身为高学历人才的骄傲，沉寂了，平庸了。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是丧失了理想和追求，只剩下忍让顺从。没有人生来就是任人践踏的草芥蝼蚁，但如果有一颗甘于平庸甘于卑贱的心，那唯一的归宿就只是蝼蚁。

要成为强者，必先有一颗强者之心；要俯瞰平庸的众生，先必有一股“登临意”。对，登临，是辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的登临，是杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的登临。

是否有一颗强者之心，一颗超脱平庸的心，是平庸与出众者的分水岭。人只是会思想的苇草，最高贵的就是会思想。所以人的高贵来自灵魂，来自思想层面的高贵。有了一颗拒绝平庸的心，终有人会从你眼中的坚定，从你不俗的谈吐与紧握的双拳看出你的不凡。即使结果还是不尽如人意，即使会有“心比天高，命比纸薄”的诋毁，即使“零落成泥碾作尘”，仍会有“香如故”。

“蚁族”又如何？若心怀鸿鹄之志，俯视那有着优厚境况的燕雀，我坚信：终有一天，能“扶摇而上九万里”，“朝游北海暮苍梧”，携长风，浩荡而去。

相信“风沙渡”的主人不会是一个平庸的、世俗的商人吧？如果不是一个来自黄土高原的汉子，也必是腹藏诗书但不得不囿于世俗的文人。否则，怎会有如此豪情、如此透着古韵气息的招牌？

我必去“风沙渡”。酒菜已不重要。小酌后，与老板相视而笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？ 拒绝平庸，世界有你而精彩。(亲情篇)(坚持篇)(勤劳篇)(理想篇)

第三篇：202_年江苏高考语文《考试说明》规定背诵篇目

202_年江苏高考语文《考试说明》规定背诵篇目

一、高中背诵篇目（14篇）

1．荀子《劝学》（节选）

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

2．庄子《逍遥游》节选

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

3．韩愈《师说》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4．杜牧《阿房宫赋》

六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知东西。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦；朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫！架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

5．苏轼《前赤壁赋》

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

6．《诗经·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!7．屈原《离骚》（节选）

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路！

8．李白《蜀道难》

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

9．杜甫《登高》

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

10．白居易《琵琶行》

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《绿腰》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。

感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

11．李商隐《锦瑟》

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

12．李煜《虞美人》

春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

13．苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。

14．辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年：金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

二、初中背诵篇目（30篇）

15．《论语》《孔子语录》

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。” 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

16．孟子《生于忧患，死于安乐》（202_年新增）

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

17．诸葛亮《出师表》

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。

18．陶渊明《桃花源记》

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

19．郦道元《三峡》

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

20．刘禹锡《陋室铭》

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

21．范仲淹《岳阳楼记》

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

22．欧阳修《醉翁亭记》

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

23．周敦颐《爱莲说》

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

24．陶渊明《饮酒》（202_年新增）

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

25．《诗经·秦风·蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

26．曹操《观沧海》

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。

27．王勃《送杜少府之任蜀州》

城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

28．王维《使至塞上》

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

29．李白《行路难》

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

30．杜甫《望岳》（202_年新增）

岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

31．杜甫《茅屋为秋风所破歌》

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

32．韩愈《早春呈水部张十八员外》

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

33．白居易《钱塘湖春行》

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

34．李贺《雁门太守行》

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

35．杜牧《泊秦淮》

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。

36．李商隐《无题》

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

37．李煜《相见欢》

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。

38．晏殊《浣溪沙》

一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。

39．苏轼《水调歌头》（202_年新增）

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

40．陆游《游山西村》

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

41．辛弃疾《破阵子》

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

42．马致远《天净沙·秋思》

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

43．张养浩《山坡羊·潼关怀古》

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

44．龚自珍《己亥杂诗》

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

第四篇：初中背诵材料精选1

新西方外语学校 1

初中背诵材料精选（1）

My report on Beijing

Hi!I’m Kangkang.My granny has lived in Beijing for more than forty years.She has seen the changes in Beijing herself.In the 1960s, the roads were narrow and there weren’t many ting roads.The living conditions in the city were poor.Usually, a big family were crowded in a small house.Many families couldn’t get enough food and only a few children had the chance to receive a good education.Life was so hard that people had no time or money to enjoy leisure activities.People kept in touch with their friends and relatives far away mainly by letter or telegram.China has developed rapidly since the reform and opening-up.More and more ring roads have appeared and buildings in Beijing are becoming taller and brighter.People’s living conditions have improved a lot.And there are more kinds of food and clothes to choose from.People can enjoy more sorts of leisure activities.Children can study not only in modern schools but also on the internet.What’s more, communications are becoming easier and quicker—people can use telephones, cellphones, fax machines, the internet, and so on.Beijing has made rapid progress and it has already succeeded in hosting the 202_ Olympic Games.I think it is important to remember the past, live in the present and dream about the future.

第五篇：高考背诵简要赏析初中43-4

43、江城子·密州出猎

44、水调歌头·明月几时有（苏轼）

是宋代大文学家苏轼公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋在密州时所作。这首词以月起兴，与弟苏辙七年未见之情为基础，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，反映了作者复杂而又矛盾的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神。词作上片反映执著人生，下片表现善处人生。落笔潇洒，舒卷自如，情与景融，境与思偕，思想深刻而境界高逸，充满哲理，是苏轼词的典范之作。

此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

背景：词前的小序交待了写词的过程：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，辗转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。公元1074年（熙宁七年）苏轼差知密州。到密州后，这一愿望仍无法实现。公元1076年的中秋，皓月当空，银辉遍地，词人与胞弟苏辙分别之后，已七年未得团聚。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。

译文：丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。

月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

45、游山西村

是宋代诗人陆游的作品。这是一首纪游抒情诗，抒写江南农村日常生活，诗人紧扣诗题“游”字，但又不具体描写游村的过程，而是剪取游村的见闻，来体现不尽之游兴。全诗首写诗人出游到农家，次写村外之景物，复写村中之情事，末写频来夜游。所写虽各有侧重，但以游村贯穿，并把秀丽的山村自然风光与淳朴的村民习俗和谐地统一在完整的画面上，构成了优美的意境和恬淡、隽永的格调。此诗题材比较普通，但立意新巧，手法白描，不用辞藻涂抹，而自然成趣。

诗人被投降派弹劾罢归故里，心中当然愤愤不平。对照诈伪的官场，于家乡纯朴的生活自然会产生无限的欣慰之情。此外，诗人虽貌似闲适，却未能忘情国事。秉国者目光短浅，无深谋长策，然而诗人并未丧失信心，深信总有一天否极泰来。这种心境和所游之境恰相吻合，于是两相交涉，产生了传诵千古的“山重”“柳暗”一联。

作者：陆游（1125—1210），宋代爱国诗人、词人。字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。他具有多方面文学才能，尤以诗的成就为最，在生前即有“小李白”之称，不仅成为南宋一代诗坛领袖，而且在中国文学史上享有崇高地位，存诗9300多首，是文学史上存诗最多的诗人。其诗在思想上、艺术上取得了卓越成就。词作数量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》、《放翁词》、《渭南词》等数十个文集传世。

背景：此诗作于宋孝宗乾道三年（1167）初春，当时陆游正罢官闲居在家。在此之前，陆游曾任隆兴府（今江西南昌市）通判，因在隆兴二年（1164）积极支持抗金将帅张浚北伐，符离战败后，遭到朝廷中主和投降派的排挤打击，以“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名，从隆兴府通判任上罢官归里。陆游回到家乡的心情是相当复杂的，苦闷和激愤的感情交织在一起，然而他并不心灰意冷。“慷慨心犹壮”（《闻雨》）的爱国情绪，使他在农村生活中感受到希望和光明，并将这种感受倾泻到自己的诗歌创作里。此诗即在故乡山阴（今浙江绍兴市）所作。

白话译文：不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰收屿年景里待客菜肴非常丰繁。山峦重叠水流曲折正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村。吹着箫打起鼓春社的日子已经接近，村民们衣冠简朴古代风气仍然保存。

今后如果还能乘大好月色出外闲游，我一定拄着拐杖随时来敲你的家门。