第一篇：孝经 繁体

孝經

開宗明義章·第一

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，忠於事君，終於立身。大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

天子章·第二

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人；愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」

諸侯章·第三

在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」

卿大夫章·第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」 士章·第五

資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順；忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」

庶人章·第六

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。

三才章·第七

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

孝治章·第八

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之讙心，以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之讙心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之讙心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」 聖治章·第九

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來助祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養其父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

紀孝行章·第十

子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」

五刑章·第十一

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者，無上；非聖人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。」

廣要道章·第十二 子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」

廣至德章·第十三

子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此，其大者乎？」

廣揚名章·第十四

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於后世矣。」

諫諍章·第十五

曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」

感應章·第十六

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣！故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」

事君章·第十七

子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：『心乎愛矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之。』」

喪親章·第十八

子曰：「孝子之喪親也，哭不偯、禮無容、言不文，服美不安、聞樂不樂、食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也；喪不過三年，示民有終也。為之棺槨、衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣！」

第二篇：孝经

《孝经》

《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。

《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。关于《孝经》的作者，说法不一，《汉书·艺文志》记载，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”是说《孝经》为孔子所作。而《史记·仲尼弟子列传》却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”是说《孝经》为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也说：“曾氏之书有二，曰《大学》，曰《孝经》。” 关于《孝经》的标题，班固在《孝经艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这是说，《孝经》之“经”，不是经典之“经”，而是源自《孝经》中“夫孝，天之经也”之“经”，意为“孝是天下的大经大法”。

《孝经》有着不同的版本。主要有今文《孝经》和古文《孝经》两种。今文《孝经》据称出自汉初，河间人颜芝原藏，因为是用通行的隶书字体书写，所以称今文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇，十八章”。郑玄为之作注。古文《孝经》相传出孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为古文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作注。

本书采用的是通行本，即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下结构）疏的《孝经正义》(用今文而参考古文)。此本分为十八章，以孔子与曾子问答的方式阐发孝治思想。第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。

开宗明义章

【原文】 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：„无念尔祖，聿修厥德。‟”

〖译文〗

孙子坐着，曾子陪伴着他。孔子说：“古代圣王有一种最高的德行最重要的道理，用来顺服天下，老百姓因此和睦，君臣上下没有怨恨。你知道这种道德吗？”曾子离开座位恭敬地回答：“曾参不聪明，怎么能够知道呢？”

孔子说：“孝道便是道德的根本，教化由此而产生。返回到座位上去吧，我告诉你。人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤，这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，扬名到后世，使你父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为继续，成就自己忠孝两全才是孝道的最终归宿。《诗经·大雅·文王》说：„怎能不念你祖先，努力学习修其德。‟”

天子章

【原文】 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱、敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：„一人有庆，兆民赖之。‟”

〖译文〗

孙子说：“热爱父母，就不敢对别人凶恶；敬重父母，就不敢对别人傲慢。侍奉父母竭尽全力的热爱和敬重，把这种道德教化施加给百姓，做天下人的榜样，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》中说：„天子一人有美德，千万百姓都得利。‟”

诸侯章

【原文】

“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：„战战兢兢，如临深渊，如履薄水。‟”

〖译文〗

“处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼义法度，财富充实也不会遗失。地们高却不危险，是长久高贵的保证；财富充实却不遗失，是长久富有的保证。富有高贵不离开自身，这样才能够保住他的国家，并能使民众和睦相处，这就是诸侯的孝道。《诗经·小雅·小昊》中说：„戒惧小心多提防，好像走近深渊旁，好像走在薄冰上。‟”

卿大夫章

【原文】

“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下，无口过；行满天下，无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：„夙夜匪懈，以事一人。‟”

〖译文〗

“不符合先王礼法规定的服饰，不敢穿；不符合先王礼法的言论，不敢说；不符合先王道德的行为，不敢做。因此，不合礼法的话不讲，不合道德的事不做；只说合乎礼法的话，只做合乎礼法的事，言论传遍天下，却没有说错的话；行为天下全知，却没有谁责怪做错了事。服饰、言论、行为三个方面都完全符合礼法，这样才能够守住他的宗庙、官职，这是卿大夫孝道。《诗经·大雅·烝民》中说：„从早到晚不懈怠，服事君主尽忠心。‟”

士 章

【原文】

“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而实其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：„夙兴夜寐，无忝尔所生。‟”

〖译文〗 “凭借与侍奉父亲相同的亲情爱心去侍奉母亲，凭借与侍奉父亲相同的恭敬态度去服事君主。（在爱和敬两个方面，）对待母亲选取以爱为主，对待君主选取以敬为主，对待父亲二者兼重。所以，用孝道服事君主就会忠心，用恭敬的态度去侍奉长辈就会顺服。坚持忠心和顺服，用来服事自己的上级，这样才能保住自己的俸禄和官位，从而守住对自己祖先的祭祀，这是士的孝道。《诗经·小雅·小宛》中说：„早起晚睡多操劳，不要辱没你父母。‟”

庶人章

【原文】

“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。” “故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者未之有也。”

〖译文〗

“顺应大自然四时气候变化的规律而辛勤劳作，从耕种土地中获取收益，严格要求自己，节约用度，用来瞻养父母，这是普通百姓的孝道。” “从天子到普通百姓，不能自始至终地坚持孝道却不遭受祸患，是从来没有的。”

三才章

【原文】

曾子曰：“甚哉！孝之大也。”

子曰：“夫孝，天之经也。地之义也，民之行也，天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：„赫赫师尹，民具尔瞻。‟”

〖译文〗

曾子说：“孝道深广的很啊？”

孔子说：“孝道是天地间的常行法则，是人们应该躬行的。天地间的常行法则，人们认为它是准则。效法天上的太阳给人以光明，犹如大地生长万物一样给人们带来利益，因而天下顺服。因此，他的教化虽不急速却能取得成效，他的政令虽不严厉却能使天下太平。先王看到教化可以转化人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道那些是该禁忌的。《诗经·小雅·节南山》中说：„显赫的尹太师，百姓都看着你。‟”

孝治章

【原文】

子曰：“昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先五。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：„有觉德行，四国顺之‟”

〖译文〗

孔子说：“过去圣明的君王用孝道治理天下，不敢遗忘小诸侯国的臣民，何况是有爵位的诸侯呢？所以能得到众多诸侯国的欢心，从而继承他先代君王的事业。用孝道治理国家的诸侯，不敢欺侮鳏夫寡妇，何况是官司吏和百姓呢？所以能够得到百姓的欢心，从而继承他先代君主的事业。用孝道治理家庭的人，不敢对奴仆失礼，何况对于他的妻子儿女呢？所以能得到家人的欢心，从而侍奉好自己的父母。这样，父母在活着的时候就能得到安逸，死后就能享受祭祀。因此，天下和睦平安，没有灾害发生，没有祸乱兴起。因为圣明的君王用孝道治理天下，所以能够如此。《诗经·大雅·抑》中说：„国君德行真正大，四方国家顺服他。‟”

圣治章

【原文】

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉；不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：„淑人君子，其仪不忒。‟”

〖译文〗

曾子问道：“冒昧地问一下，圣人的道德没有比孝道更重要的内容了吗？”

孔子说：“天地间的生命，人是最尊贵的。人的德行，没有重过孝道的。孝道中没有重过尊敬父亲的，尊敬父亲没有重过祭天时让父亲配享的，周公就是这样的人。过去，周公在南郊祭天，请始祖后稷配享；在明堂崇敬地祭祀上帝，请父亲周文王配享。因此，天下的诸侯，各自按职责进贡方物来助祭。圣人的道德又有什么比孝道理重要的呢？子女对父母的爱心在幼年时期就已产生，在奉养父母中对父母尊敬的心情又日益增加。圣人顺应人们对父母尊敬心情用来教导人们恭敬，顺应人们对父母的亲爱心情用来教导人们相爱。圣人的教化不急速却有成效，他的政令不严厉却能使天下太平，就是他顺应了人们的这个本性。父子之间的伦理，是自然本性，含有君臣之间的义理。父母生育子女，没有比这个更大的延续了；父母既是至亲又像严君一样地对待子女，恩情没有比这个更深厚了。所以，不爱自己的父母却爱其他人，叫做违背道德；不尊敬自己的父母却尊敬其他人，叫做违背礼义。将爱敬父母这个顺理搞颠倒，百姓就没有准则了；没有美德却与有恶德的人在一起，即使有所得益，君子也不崇尚。君子就不那样，说话想着合乎道义，奏曲想着合乎乐律，品德适宜值得尊重，做事合乎规范，容貌举止合乎礼仪，进退合乎法度，用这种态度来治理他的百姓。因此他的百姓对他既敬畏又亲爱，把他作为榜样来效法，所以能够成就他的道德教化，并执行他的政令。《诗经·曹风·鸭鸠》中说：„那位君子心地善，他是典范无差错。‟”

纪孝行章

【原文】

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则至其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

〖译文〗

孔子说：“孝子侍奉父母，平常时尽力做到恭敬，供养衣食尽力使父母乐意，父母生病尽其忧虑，为父母治丧极尽悲哀，祭祀父母严肃庄重。这五个方面都做到了，才能侍奉好父母。侍奉父母的人，处在上位时不骄纵，处在下位时不做乱，处在坏人群中不争斗。处在上位骄纵就会灭亡，处在下位作乱就会遭受到刑罚，在坏人群中争斗就可能遭受伤害。这三种恶习不除掉，即使每天用牛羊猪三牲供养父母，仍然是不孝顺。

五刑章

【原文】

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 〖译文〗

孔子说：“墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚所属的条款有三千条，而罪行没有大过不孝的。要挟君主的人是目无尊长，反对圣人的人是目无王法，反对孝道的人是目无父母。这都是大乱的根源。”

广要道章

【原文】

子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。” 〖译文〗

孔子说：“教导百姓亲爱，没有比用孝更好的办法；教导百姓礼貌顺服，没有比用悌（爱兄长）更好的办法；转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法；安定君主，治理百姓，没有比礼制更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！尊敬他的父亲，做儿子的就高兴；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴；尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。”

广至德章

【原文】

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：„恺悌君子，民之父母。‟非至德，其孰能顺民如此其大者乎？” 〖译文〗

孔子说：“君子用孝道教化百姓，并不是家家都到天天都去当面说教。教人孝顺父亲，所采用的办法是敬重天下所有做父亲的人；教人敬爱哥哥，所采用的办法是敬重天下所有做哥哥的人；教人忠于君主，所采用的办法是敬重天下所有做君主的人。《诗经·大雅·迥酌》中说：„君子和乐又平易，对待百姓如父母。‟如果没有孝这种最高的德行，有谁能在顺服百姓方面有这样大的威力呢？”

广扬名章

【原文】

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣！” 〖译文〗 孔子说：“君子侍奉父母能够尽孝，把它施用于服事君主就能尽忠；奉事哥哥能够恭顺，把它施用于奉事尊长就能够顺服；治家有条理，把它施用于做官治事就能使社会安定。因此，德行虽在家里形成，而名声成就却可以流传于后世啊！”

谏诤章

【原文】

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与？是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？” 〖译文〗

曾子说：“慈爱恭敬，使父母平安，扬名后世，老师的这些教导我已听到了。我冒味地再问一下，儿子顺从父亲的命令，能叫做孝吗？” 孔子说：“这是什么话呢？这是什么话！过去天子有直言谏诤的官员七个，即使没有德政，他也不会失去天下；诸侯有直言谏诤的官员五人，即使没有德政，也不会失去他的国家；大夫有直言谏诤的官员三人，即使没有德政，也不会失去他的封地；士有直言规劝的朋友，他就不会失去好的名声；父亲有直言规劝的儿子，他就不会陷入不义的境地。所以，面对错误的言行，儿子不可以不直言规劝父亲，臣不可以不直言规劝君主。面对错误就应该直言规劝，只知道顺从父亲的命令，有怎么能是孝呢？”

感应章

【原文】

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣！故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也，修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：„自西自东，自南自北，无思不服。‟” 〖译文〗

孔子说：“从前圣明的君王侍奉父亲能够尽孝，所以服事上天就能够明白天道；侍奉母亲能够尽孝，所以服事大地就能够清楚地理；家中长幼关系顺畅，所以君臣上下的关系就有秩序。明察天道地理，天地神灵就会有明显的感应。即使是天子，必定也有应该尊敬的人，这就是说他也有父亲；他必定也有在前的人，这就是说他也有兄长。极其恭敬地祭祀宗庙，是表示不忘记父母先辈；修养自身，谨慎行事，是恐怕辱没自己的祖先。极其恭敬地祭祀宗庙，祖先灵魂就会有明显的感应。孝悌之道达到最高点，就会与天地神灵相通，就会在广泛的四海之内没有不贯通的。《诗经·大雅·文王有声》中说：„无论东南和西北，没人不想顺服他。‟”

事君章 【原文】

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：„心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！‟” 〖译文〗

孔子说：“君子奉事君主，入仕进职时就考虑如何尽心竭力为君主做事，降级退职时就考虑怎样弥补自己的过失，奉行顺从君主的美好言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。《诗经·小雅·湿桑》中说：„深深爱他在心上，为何不肯对他讲呢？真情一片心底藏，哪有一天把他忘！‟”

丧亲章

【原文】

子曰：“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之；陈其箐盘而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣！” 〖译文〗

孔子说：“孝子的父母去世了，痛哭悲哀气竭声嘶没了余声，举行礼仪无心讲究仪容，说话无心讲究文采，穿华美的衣服会感到不安，听到音乐心里也不会高兴，吃美味食品也感觉不出味美，这就是悲哀忧伤的情感。丧礼规定，父母死后三天应该吃饭，是为了教导人们不要因为死者而伤害活着的人，就是因悲哀过度对身体有所伤害也不至于危及生命，这是圣人的政令。丧礼规定，服丧期不超过三年，是为了告诉民众丧期有一个终止的期限。制作内棺外椁和寿衣殓被来殓收父母的遗体，陈设祭器祭品悲痛忧伤地祭奠父母，捶胸顿足地哭泣来为父母送葬，选择好的坟地墓穴来安葬父母，然后把父母的神主请入宗庙，让父母的灵魂享受祭祀，春秋两季时以祭祀情示怀念。父母活着的时候尊敬亲爱地侍奉，父母去世以后悲痛忧伤地来奉事，人的本分都尽到了，养生送死全都适宜了，孝子侍奉父母算是有始有终了。”

第三篇：百家姓繁体

趙錢孫李

周吳鄭王

馮陳褚衛

蔣沈韓楊

朱秦尤許

何呂施張

孔曹嚴華

金魏陶姜

戚謝鄒喻

栢水竇章

雲蘇潘葛

奚范彭郎

魯韋昌馬

苗鳳花方

俞任袁柳

酆鮑史唐

費廉岑薛

雷賀倪湯

滕殷羅畢

郝鄔安常

樂于時傅

皮卞齊康

伍余元卜

顧孟平黃

和穆蕭尹

姚邵湛汪

祁毛禹狄

米貝明臧

計伏成戴

談宋茅龐

熊紀舒屈

項祝董梁

杜阮藍閔

席季麻強

賈路婁危

江童顏郭

梅盛林刁

锺徐邱駱

高夏蔡田

樊胡凌霍

虞萬支柯

咎管盧莫

經房裘繆

干解應宗

丁宣賁鄧

郁單杭洪

包諸左石

崔吉鈕龔

程嵇邢滑

裴陸榮翁

荀羊於惠

甄麴家封

芮羿儲靳

汲邴糜松

井段富巫

烏焦巴弓

牧隗山谷

車侯宓蓬

全郗班仰

秋仲伊宮

甯仇欒暴

甘鈄厲戎

祖武符劉

景詹束龍

葉幸司韶

郜黎薊薄

印宿白懷

蒲邰從鄂

索咸籍賴

卓藺屠蒙

池喬陰鬱

胥能蒼雙

聞莘党翟

譚貢勞逄

姬申扶堵

冉宰酈雍

郤璩桑桂

濮牛壽通

邊扈燕冀

郟浦尚農

溫別莊晏

柴瞿閻充

慕連茹習

宦艾魚容

向古易慎

戈廖庚終

暨居衡步

都耿滿弘

匡國文寇

廣祿闕東

毆殳沃利

蔚越夔隆

師鞏厙聶

晁勾敖融

冷訾辛闞

那簡饒空

曾毋沙乜

養鞠須豐

巢關蒯相

查後荊紅

遊竺權逯

蓋益桓公

万俟司馬

上官歐陽

夏侯諸葛

聞人東方

赫連皇甫

尉遲公羊

澹臺公冶

宗政濮陽

淳于單于

太叔申屠

公孫仲孫

軒轅令狐

锺離宇文

長孫慕容

鮮于閭丘

司徒司空

亓官司寇

仉督子車

顓孫端木

巫馬公西

漆雕樂正

壤駟公良

拓拔夾谷

宰父穀粱

晉楚閆法

汝鄢涂欽

段干百里

東郭南門

呼延歸海

羊舌微生

岳帥緱亢

况后有琴

梁丘左丘

東門西門

商牟佘佴

伯賞南宮

墨哈譙笪

年愛陽佟

第五言福

百家姓续

姜：网上繁体文本多误作“薑”。“姜”、“薑”原本为两个毫不相关的字，前者为姓，后者为生薑大蒜的薑，简化字中把“薑”熔化到“姜”中合二为一，再反向换为繁体，则姜子牙就成了“薑子牙”。

栢：网上多误作“柏”。属于别字，不关乎繁简。

范：网上繁体文本多误作“範”。“范”为姓氏，如范仲淹，“範”为模範、範例。简体字中“範”被合并到“范”中，给天下范氏带来诸多麻烦。海外范氏回国，往往被人善意地改姓“範”。

于：当介词时，“于”、“於”同义，做姓氏时是“于”，切莫写作“於”，否则人家骂街。

余：网上作“餘”。“余”、“餘”为两个字，可能后者为前者的衍生字。《百家姓》里是“余”姓，余秋里切勿写作“餘秋里”。

卜：网上误作“蔔”。蘿蔔简化为“萝卜”，则“蔔”（bo2）字强行挤入“卜”（bu3）氏，算卦先生改当菜农了。

锺：网上误作“鐘”。“锺”是“锺爱”，“鐘”是“鐘錶”。钱锺书的名字好在人家锺爱读书，如果改成“钱鐘书”或“钱钟书”，就成了金钱、鐘錶、说明书的俗意了，所以人家至死都把自己的名字写作“錢鍾書”或“钱锺书”。

凌：网上误作“淩”。

干：这个简化字兼并了太多的繁体字，干、乾、乹、亁、幹„„含义极为混乱！！有专家倡议恢复“干”的繁体字（共提议了八个字），上面就不批，没办法，珍珠翡翠白玉汤是他请人做的，都得喝，接着喝。当姓氏时是“干”，网上误作“幹”。

郁：网上误作“鬱”。“郁”、“鬱”本是两个字，同时也是两个姓，简化后合二为一，两个姓氏也成了一个老祖宗的了。

麴：网上误作“曲”。“麴”姓的确少见。

谷：网上误作“穀”。山谷之“谷”和五榖之“榖”本来相去万里，却被强行合并。

甯：繁体字“甯”和“寕”合并简化为“宁”，而“宁”字本来就有，念zhu4，即“貯”、“佇”的本字，这才叫雀占鸠巢。“甯”和“寕”都是姓氏，这一合并，两家人就很容易拜错祖宗了，这可不是闹着玩儿的！如此说来还得感谢当年文改委慈悲为怀，没把張、章合并为“长”，挺玄！

咸：网上误作“鹹”。“咸”、“鹹”本两字，被合并为一。姓咸的都成盐铺掌柜了。另，咸陽绝不可写作“鹹陽”。

党：网上误作“黨”。“党”、“黨”本为二字。党姓、党项族，不可写作“黨姓”、“黨項族”。君子不黨，因为君子不玩黑的。

万俟：少数民族的汉姓，《岳飞传》里有奸臣万俟卨。不过似乎不写作“萬俟”。

淳于、單于、鮮于：应当都是少数民族的汉姓，不写作“於”，原因同上述。

鍾離：不作“鐘離”，原因见上述。

夾谷：不作“夾穀”，原因见上述。

涂欽：搞不懂是复姓，还是两个单姓。若是单姓，则应为“凃”。

段干：不作“段幹”，原因见上述。

百里：网上误为“百裏”。简化字“里”收编了太多的字义：里、裏、裡。里程、裏面、被裡„„不翻字典，我就犯糊涂。有次在安徽某地的宾馆看到一幅巨幅山水画，题目叫做《江山万裏圖》，本来挺辽阔的，全改成地下了。

岳：网上误作“嶽”。岳飛、山嶽，本是两个字，简化合并为一，岳飛经常改叫嶽飛。

况后：应当是个复姓，网上写作“況郈”，待考证。

第四篇：论语(繁体)

論語

學而第一

『１』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

『２』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本与！」

『３』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

『４』曾子曰：「吾日三省吾身─為人謀而不忠乎？与朋友交而不信乎？傳不習乎？」

『５』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

『６』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

『７』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

『８』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

『９』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

『１０』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之与？抑与之与？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸异乎人之求之与？」

『１１』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

『１２』有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節

之，亦不可行也。」

『１３』有子曰：「信近於義，言可复也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

『１４』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

『１５』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子 貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂与？」子曰：「賜也，始可与言詩已矣，告諸往而 知來者。」

『１６』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」

為政第二

『１』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」

『２』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

『３』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

『４』子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從

心所欲，不逾矩。」

『５』孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」 樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

『６』孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

『７』子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」

『８』子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

『９』子曰：「吾与回言終日，不違，如愚。退儿省其私，亦足以發，回也不愚。」

『１０』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

『１１』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

『１２』子曰：「君子不器。」

『１３』子貢問君子。子曰：「先行其言，而后從之。」

『１４』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

『１５』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 『１６』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」

『１７』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

『１８』子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

『１９』哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

『２０』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教

不能，則勤。」

『２１』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為

政，奚其為為政？」

『２２』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」

『２３』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可

知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

『２４』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

八佾第三

『１』孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

『２』三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

『３』子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」

『４』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，与齊奢也，宁儉；喪，与其易也，宁戚。」

『５』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

『６』季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救与？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如 林放乎？」 『７』子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

『８』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事后素。」曰：「禮后

乎？」子曰：「起予者商也！始可与言詩矣。」

『９』子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則 吾能微之矣。」

『１０』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

『１１』或問□之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

『１２』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」

『１３』王孫賈問曰：「与其媚於奧，宁媚於Ｕ＋７ＡＣ８，何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾 所禱也。」

『１４』子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」

『１５』子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮 也。」

『１６』子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

『１７』子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

『１８』子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

『１９』定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

『２０』子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」

『２１』哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

『２２』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然

則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏 而知禮，孰不知禮？」

『２３』子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」

『２４』儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於

喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

『２５』子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」

『２６』子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

里仁第四

『１』子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

『２』子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

『３』子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」

『４』子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

『５』子曰：「富与貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧与賤，是人之惡也；不以其道得

之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

『６』子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加

乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

『７』子曰：「人之過也，各於其党。觀過，斯知仁矣。」

『８』子曰：「朝聞道，夕死可矣！」

『９』子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足与議也！」

『１０』子曰：「君子之於天下也，無适也，無莫也，義之於比。」

『１１』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」

『１２』子曰：「放於利而行，多怨。」

『１３』子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」

『１４』子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

『１５』子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：

「夫子之道，忠恕而已矣。」

『１６』子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

『１７』子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」

『１８』子曰：「事父母几諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

『１９』子曰：「父母在，不遠游，游必有方。」

『２０』子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

『２１』子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」

『２２』子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

『２３』子曰：「以約失之者，鮮矣。」

『２４』子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」

『２５』子曰：「德不孤，必有鄰。」

『２６』子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

公冶長第五

『１』子謂公冶長，「可妻也。雖在縲□之中，非其罪也。」以其子妻之。

『２』子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。

『３』子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」

『４』子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

『５』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

『６』子使漆彤開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

『７』子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者，其由与？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所 取材。」

『８』孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知 其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤

也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使与賓客言也，不知其仁也。」

『９』子謂子貢曰：「女与回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一 知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」

『１０』宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也。於予与何誅？」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而觀其行。於予与改是。」

『１１』子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」

『１２』子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

『１３』子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性与天道，不可得而聞也。」

『１４』子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

『１５』子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」

『１６』子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

『１７』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」

『１８』子曰：「藏文仲居蔡，山節藻□，何如其知也？」

『１９』子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。

何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」

『２０』季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

『２１』子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」

『２２』子在陳曰：「歸与！歸与！吾党之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

『２３』子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

『２４』子曰：「孰謂微生高直？或乞腌焉，乞諸鄰而与之。」

『２５』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥 之。」

『２６』顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「愿車馬、衣輕裘，与朋友共，蔽之而無

憾。」顏淵曰：「愿無伐善，無施勞。」子路曰：「愿聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少 者怀之。」

『２７』子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而自訟者也。」

『２８』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

雍也第六

『１』子曰：「雍也可使南面。」

『２』仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而

行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」

『３』哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今

也則亡，未聞好學者也。」

『４』子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「与之釜。」請益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」

『５』原思為之宰，与之粟九百，辭。子曰：「毋！以与爾鄰里鄉党乎！」

『６』子謂仲弓，曰：「犁牛之子□且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

『７』子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

『８』季康子問：「仲由可使從政也与？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也与 ？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也与？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

『９』季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有复我者，則吾必在汶上矣。」

『１０』伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」

『１１』子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

『１２』冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

『１３』子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」

『１４』子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至

於偃之室也。」

『１５』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。』」

『１６』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」

『１７』子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

『１８』子曰：「質胜文則野，文胜質則史。文質彬彬，然後君子。」

『１９』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

『２０』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

『２１』子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

『２２』樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

『２３』子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」

『２４』子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

『２５』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

『２６』宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

『２７』子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

『２８』子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

『２９』子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

『３０』子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！堯舜

其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

述而第七

『１』子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

『２』子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

『３』子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」

『４』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」

『５』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复夢見周公！」

『６』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於藝。」

『７』子曰：「自行束□以上，吾未嘗無誨焉。」

『８』子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不复也。」

『９』子食於有喪者之側，未嘗飽也。

『１０』子於是日哭，則不歌。

『１１』子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我与爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰与？」 子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不与也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

『１２』子曰：「富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

『１３』子之所慎：齊，戰，疾。

『１４』子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」

『１５』冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」 曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」

『１６』子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云。」

『１７』子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

『１８』子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。

『１９』葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老 之將至云爾。」

『２０』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

『２１』子不語怪，力，亂，神。

『２２』子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」

『２３』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」

『２４』子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不与二三子者，是丘也。」

『２５』子以四教：文，行，忠，信。

『２６』子曰：「圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；

得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。」

『２７』子釣而不綱，弋不射宿。

『２８』子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」

『２９』互鄉難与言，童子見，門人惑。子曰：「与其進也，不与其退也，唯何甚？人洁己以進，与其

洁也，不保其往也。」

『３０』子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

『３１』陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不党，君子亦党乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

『３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。

『３３』子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

『３４』子曰：「若圣与仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正

唯弟子不能學也。」

『３５』子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祗』」子曰：

「丘之禱久矣。」

『３６』子曰：「奢則不孫，儉則固。与其不孫也，甯固。」

『３７』子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

『３８』子溫而厲，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

『１』子曰：「太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」

『２』子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於

仁。故舊不遺，則民不偷。」

『３』曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今

而後，吾知免夫！小子！」 『４』曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎

道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭气，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

『５』曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」

『６』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人与君子人也。」

『７』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」

『８』子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」

『９』子曰：「民可使由之，不可使知之。」

『１０』子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」

『１１』子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

『１２』子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」

『１３』子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧

且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」

『１４』子曰：「不在其位，不謀其政。」

『１５』子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」

『１６』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」

『１７』子曰：「學如不及，猶恐失之。」

『１８』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」

『１９』子曰：「大哉堯之為軍也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其

有成功也，煥乎，其有文章。」

『２０』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」

『２１』子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎

溝恤，禹吾無間然矣。」

子罕第九

『１』子罕言，利，与命，与仁。

『２』達巷党人曰，「大哉孔子，搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執御乎，執射

乎？吾執御矣。」

『３』子曰：「麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。」

『４』子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。

『５』子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未喪

斯文也。匡人其如予何。」

『６』大宰問於子貢曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將圣，又多能也。」子聞 之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

『７』牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』

『８』子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」

『９』子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」

『１０』子見齊衰者，冕衣裳者，与瞽者，見之雖少必作；過之必趨。」

『１１』顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」

『１２』子疾病，子路使門人為臣，病聞，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天

乎？且予与其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」 『１３』子貢曰：「有美玉於斯，韞Ｕ＋５３３５而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！

我待賈者也！」

『１４』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

『１５』子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌，各得其所。」

『１６』子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我哉！」

『１７』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

『１８』子曰：「吾未見好德，如好色者也。」

『１９』子曰：「譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！」

『２０』子曰：「語之而不惰者，其回也与？」

『２１』子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！」

『２２』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」

『２３』子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」

『２４』子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴！巽与之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹，從而

不改，吾末如之何也已矣！」

『２５』子曰：「主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。」

『２６』子曰：「三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。」

『２７』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不恥者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路終

身誦之。子曰：「是道也，何足以臧！」

『２８』子曰：「歲寒，然後知松柏之後雕也。」

『２９』子曰：「知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。」

『３０』子曰：「可与共學，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与權。」「唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，未何遠之有？」 鄉党第十

『１』孔子於鄉党，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便然；唯謹爾。朝与下大夫言，侃侃如

也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。

『２』君召使擯，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趨進，翼如也。賓退，必复命，曰：「賓不顧矣。」

『３』入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。

攝齊升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階趨進，翼如也；复其位，□ □如也。

『４』執圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如戰色，足□□如有循。享禮，有容色；私覿，愉愉如也。

『５』君子不以紺□飾，紅紫不以為褻服；當暑，□□□，必表而出之。緇衣羔裘，素衣□裘，黃衣狐

裘。褻裘長，短右袂。（必有寢衣，長一身有半。）厚以居去。喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄

冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。齊，必有明衣，布；必有寢衣，長一身有半。

『６』食不厭精，膾不厭細。食□而□魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。

割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使胜食气；唯酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。

不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也。

『７』席不正不坐。

『８』鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。

『９』問人於他邦，再拜而送之。

『１０』康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」

『１１』廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。『１２』君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而荐之。君賜生，必畜之。侍食於君；君祭，先飯。

『１３』疾，君視之，東首加朝服拖紳。

『１４』君命召，不俟駕行矣。

『１５』入大廟，每事問。

『１６』朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

『１７』寢不尸，居不容。

『１８』見齊衰者，雖狎必變。見冕者与瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之；式負版者，有盛饌，必變色

而作。迅雷、風烈必變。

『１９』升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

『２０』色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。

先進第十一

『１』子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」

『２』子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」

『３』德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、李路；文學：子游、子 夏。

『４』子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」

『５』子曰：「孝哉閔子騫，人不間於其父母皆弟之言。」

『６』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

『７』李康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」

『８』顏淵死，顏路請子之車以為之Ｕ＋６９０１。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而

無Ｕ＋６９０１；吾不徒行，以為之Ｕ＋６９０１，以吾從大夫之後，不可徒行也。」

『９』顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」

『１０』顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎！非夫人之為慟而誰為！」

『１１』顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得

視猶子也。非我也，夫二三子也。」

『１２』李路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」

『１３』閔子侍側，□□如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死 然。」

『１４』魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」

『１５』子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」

『１６』子貢問：「師与商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈与？」子曰：

「過猶不及。」

『１７』李氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」

『１８』柴也愚，參也魯，師也辟，由也□。子曰：「回也奇庶乎！屢空；賜不受命，而貨殖焉；億則 屢中。」

『１９』子張問善人之道。子曰：「不踐Ｕ＋８ＦＦ９，亦不入於室。」子曰：「論篤是与，君子者乎？ 色庄者乎？」

『２０』子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」 子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問『聞斯行諸？』，子曰：『有父兄在』；求也問，『聞斯行

諸？』子曰：『聞斯行之』。赤也感，敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

『２１』子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死！」

『２２』李子然問：「仲由、冉求，可謂大臣与？」子曰：「吾以子為异之問，曾由与求之問？所謂大

臣者，以道事君，不可則止；今由与求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者与？」子曰：「弒父与君，亦不從也。」

『２３』子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必讀書，然

後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」

『２４』子路、曾Ｕ＋６６７３、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：

「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對，曰：「千乘之國，攝乎大國之間□，加之以師旅，因之以□饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方

六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：

「非曰能之，愿學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？赤各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾与點也！」三子者出，曾Ｕ＋６６７３後。曾Ｕ＋６６７３曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：

「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也与？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也与？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！」

顏淵第十二

『１』顏淵問「仁」。子曰：「克己复禮，為仁。一日克己复禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎

哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回

雖不敏，請事斯語矣！」

『２』仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家

無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」

『３』司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也□。」曰：「斯言也□，其謂之仁矣乎？」子曰：「為 之難，言之得無□乎？」

『４』司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：

「內省不疚，夫何憂何懼？」

『５』司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子

敬而無失，与人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」

『６』子張問「明」。子曰：「浸潤之譖，膚受之□，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之□，不行焉，可謂遠也已矣。」

『７』子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」 曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民無信不立。」

『８』棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌！文猶

質也，質猶文也；虎豹之Ｕ＋９７９Ｆ，猶犬羊之Ｕ＋９７９Ｆ。」

『９』哀公問於有若曰：「年□，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎！」曰：「二，吾猶不足；

如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？」

『１０』子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒義崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生

又欲其死，是惑也！」（誠不以富，亦□以异。）

『１１』齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如

君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

『１２』子曰：「片言可以折獄者，其由也与！」子路無宿諾。

『１３』子曰：「听訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」

『１４』子張問「政」。子曰：「居之無倦；行之以忠。」

『１５』子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

『１６』子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」

『１７』李康子問政於孔子，孔子對曰：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」

『１８』李康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

『１９』李康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲

善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。」

『２０』子張問士：「何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉？爾所謂達者！」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人；在邦必達，在家必達。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。」

『２１』樊遲從游於舞雩之下。曰：「敢問崇德、□慝、辨惑？」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德

与？攻其惡，無攻人之惡，非□慝与？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑与？」

『２２』樊遲問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸

枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問『知』；子曰：『舉直錯諸枉，能使

枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉Ｕ＋８１ＥＦ陶，不仁者遠矣；湯

有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

『２３』子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」

『２４』曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」

子路第十三

『１』子路問「政」。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」

『２』仲弓為李氏宰，問「政」。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」 曰：「舉爾所不知，人其舍諸！」

『３』子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂

也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不訓；言不訓，則事

不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言

也，言之必可行也。君子於其言，無所□而已矣！」

『４』樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人

哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則

四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼！」

『５』子曰：「誦詩三百；授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」

『６』子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

『７』子曰：「魯、衛之政，兄弟也。」

『８』子謂衛公子荊善居屋：「始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣；』富有，曰：『苟美 矣。』」

『９』子适衛，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：

「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

『１０』子曰：「苟有用我者，Ｕ＋６７１Ｅ月而已可也，三年有成。」

『１１』子曰：「『善人為邦百年，亦可以媵殘去殺矣。』誠哉是言也！」

『１２』子曰：「如有王者，必世而後仁。」

『１３』子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」

『１４』冉子退朝，子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，雖不吾以，吾其 与聞之！」

『１５』定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『為君

難，為臣不易。』如知為君之難也，不几乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：

「言不可以若是其几也！人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦

善乎？如不善而莫之違也，不几乎一言而喪邦乎？」

『１６』葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」

『１７』子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。」

『１８』葉公語孔子曰：「吾党有直躬者：其父攘羊而子証之。」孔子曰：「吾党之直者异於是：父為

子隱，子為父隱，直在其中矣。」

『１９』樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，与人忠；雖之夷狄，不可棄也。」

『２０』子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。」 曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉党稱弟焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果；

□□然，小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」

『２１』子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」

『２２』子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以作巫醫。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子 曰：「不占而已矣。」

『２３』子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」

『２４』子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未

可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

『２５』子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；

說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」

『２６』子曰：「君子泰而不驕；小人驕而不泰。」

『２７』子曰：「剛、毅、木訥，近仁。」

『２８』子路問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」子曰：「切切、□□、怡怡如也，可謂『士』矣。朋

友切切□□，兄弟怡怡。」

『２９』子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

『３０』子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」

憲問第十四

『１』憲問「恥」。子曰：「邦有道谷，邦無道谷；恥也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為『仁』 矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」

『２』子曰：「士而怀居，不足以為士矣！」

『３』子曰：「邦有道，危言，危行；邦無道，危行，言孫。」

『４』子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」

『５』南宮□問於孔子曰：「羿善射，□□舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮□ 出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」

『６』子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」

『７』子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」

『８』子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」

『９』或問「子產」。子曰：「惠人也。」問「子西」。曰：「彼哉彼哉！」問「管仲」。曰：「人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」

『１０』子曰：「貧而無怨，難；富而無驕，易。」

『１１』子曰：「孟公綽，為趙魏老則优，不可以為滕薛大夫。」

『１２』子路問「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞庄子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；

亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；亦可以為 成人矣！」

『１３』子問「公叔文子」於公明賈，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明賈對曰：「以告者過

也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎？」

『１４』子曰：「臧武仲以防，求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」

『１５』子曰：「晉文公譎而不正；齊桓公正而不譎。」

『１６』子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

『１７』子貢曰：「管仲非仁者与？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之 知也！」

『１８』公叔文子之臣大夫□，与文子同升諸公。子聞之曰：「可以為『文』矣！」

『１９』子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝□治宗廟，王孫賈治軍旅；夫如是，奚其喪？」

『２０』子曰：「其言之不怍，則為之也難！」

『２１』陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恒弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」 孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以

吾從大夫子後，不敢不告也！」

『２２』子路問「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」

『２３』子曰：「君子上達；小人下達。」

『２４』子曰：「古之學者為己；今之學者為人。」

『２５』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而問焉。曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能 也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」

子曰：「不在其位，不謀其政。」

『２６』曾子曰：「君子思不出其位。」

『２７』子曰：「君子恥其言而過其行。」

『２８』子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道 也！」

『２９』子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」

『３０』子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

『３１』子曰：「不逆『詐』，不億『不信』。抑亦先覺者，是賢乎？」

『３２』微生畝謂孔子曰：「丘何為是□□者与？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」

『３３』子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」

『３４』或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」

『３５』子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下學而上

達。知我者，其天乎！」

『３６』公伯寮□子路於李孫，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」 子曰：「道之將行也与？命也；道之將廢也与？命也；公伯寮其如命何！」

『３７』子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」

『３８』子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者与？」

『３９』子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，□□乎！莫

己知也，斯已而已矣！『深則厲，淺則揭。』」子曰：「果哉！末之難矣！」

『４０』子張曰：「書云：『高宗諒陰三年不言』何謂也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百

官總己以听於Ｕ＋５１Ａ１宰，三年。」

『４１』子曰：「上好禮，則民易使也。」

『４２』子路問「君子」。子曰：「□己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「□己以安人。」曰：「如

斯而已乎？」曰：「□己以安百姓。□己以安百姓，堯舜其猶病諸。」

『４３』原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。

『４４』闕党童子將命。或問之曰：「益者与？」子曰：「吾見其居於位也，見其与先生并行也；非求

益者也，欲速成者也。」

衛靈公第十五

『１』衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。

『２』在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮；小人斯濫矣。」

『３』子曰：「賜也，女以予為多學而識之者与？」對曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以貫之。」

『４』子曰：「由，知德者鮮矣！」

『５』子曰：「無為而治者，其舜也与！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」

『６』子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎

哉？立，則見其參於前也；在輿，則見期倚於衡也；夫然後行！」子張書諸紳。

『７』子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則 可卷而怀之。」

『８』子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

『９』子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

『１０』子貢問「為仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之 仁者。」

『１１』顏淵問「為邦」。子曰：「行夏之時，乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人；鄭

聲淫，佞人殆。」

『１２』子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

『１３』子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也！」

『１４』子曰：「臧文仲，其竊位者与？知柳下惠之賢，而不与立也。」

『１５』子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」

『１６』子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」

『１７』子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！」

『１８』子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！」

『１９』子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

『２０』子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」

『２１』子曰：「君子求諸己；小人求諸人。」

『２２』子曰：「君子矜而不爭，群而不党。」

『２３』子曰：「君子不以言舉人；不以人廢言。」

『２４』子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其怒乎！己所不欲，勿施於人。」

『２５』子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行 也。」

『２６』子曰：「吾猶及史之闕文也；有馬者，借人乘之；今亡矣夫！」

『２７』子曰：「巧言亂德。小不忍，則亂大謀。」

『２８』子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」

『２９』子曰：「人能弘道，非道弘人。」

『３０』子曰：「過而不改，是謂過矣！」

『３１』子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。」

『３２』子曰：「君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

『３３』子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；則民不敬。知及之，仁能守之，庄以泣之，動之不以禮；未善也。」

『３４』子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

『３５』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。」

『３６』子曰：「當仁，不讓於師。」

『３７』子曰：「君子貞而不諒。」

『３８』子曰：「事君敬其事而後其食。」

『３９』子曰：「有教無類。」

『４０』子曰：「道不同，不相為謀。」

『４１』子曰：「辭，達而已矣！」

『４２』師冕見。及階，子曰：「階也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某

在斯！」師冕出，子張問曰：「与師言之道与？」子曰：「然，固相師之道也。」

李氏第十六

『１』李氏將伐顓臾。冉有李路見於孔子曰：「李氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過与？

夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之；

吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過与？」冉有曰：「今夫顓臾，固

而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也，聞

有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由与求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩离析，而不能

守也，而謀動干戈於邦內，吾恐李孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」

『２』孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出；自諸侯出，蓋

十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下 有道，則庶人不議。」

『３』孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫微矣。」

『４』孔子曰：「益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。」

『５』孔子曰：「益者三樂，損者三樂；樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂 宴樂，損矣。」

『６』孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之『躁』；言及之而不言，謂之『隱』；未見顏

色而言，謂之『瞽』。」

『７』孔子曰：「君子有三戒；少之時，血气未定，戒之在色；及其壯也，血气方剛，戒之在U＋9B2D；

及其老也，血气既衰，戒之在得。」

『８』孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣 人之言。」

『９』孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下 矣！」

『１０』孔子曰：「君子有九思：視思明，听思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思

難，見得思義。」

『１１』孔子曰：「『見善如不及，見不善而探湯；』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行

義以達其道；』吾聞其語矣，未見其人也！」

『１２』「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯 之謂与？」

『１３』陳亢問於伯魚曰：「子亦有异聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』 對曰：『未也。』『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』 對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。」

『１４』邦君子之妻，君稱之曰「夫人」；夫人自稱「小童」；邦人稱之曰「君夫人」，稱諸异邦曰 「寡小君」；异邦人稱之，亦曰「君夫人」。

陽貨第十七

『１』陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：「來！予

与爾言。」曰：「怀其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰： 「不可。」「日月逝矣！歲不我与！」孔子曰：「諾，吾將仕矣！」

『２』子曰：「性相近也，習相遠也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」

『３』子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫 子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戲之耳！」

『４』公山弗扰以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未

召我者，而豈走哉？如有用我者，吾其為東周乎！」

『５』子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

『６』佛□召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也』。佛□

以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『堅』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅

而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食！」

『７』子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好『仁』不好學，其蔽 也『愚』；好『知』不好學，其蔽也『蕩』；好『信』不好學，其蔽也『賊』；好『直』不好學，其蔽 也『絞』；好『勇』不好學，其蔽也『亂』；好『剛』不好學，其蔽也『狂』。」

『８』子曰：「小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多 識於鳥、獸、草、木之名。」子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正牆面而 立也与？」

『９』子曰：「禮云禮云！玉帛云乎哉！樂云樂云！鍾鼓云乎哉！」

『１０』子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也与！」

『１１』子曰：「鄉原，德之賊也！」

『１２』子曰：「道听而涂說，德之棄也！」

『１３』子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不 至矣！」

『１４』子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也

忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」

『１５』子曰：「考言令色，詳矣仁。」

『１６』子曰：「惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂也。惡利口之覆邦家者。」

『１７』子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？」

『１８』孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

『１９』宰我問：「三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必坏；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新

谷既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為

之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：

「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之喪，天下之喪也；予也，有三年之愛於其父母 乎？」

『２０』子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！」

『２１』子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為 盜。」

『２２』子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮

者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不系以為勇者，惡訐以為直者。」

『２３』子曰：「唯女子与小人為難養也！近之則不系，遠之則怨。」

『２４』子曰：「年四十而見惡焉，其終也已！」

衛子第十八

『１』衛子去之；箕子為之奴；比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」

『２』柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事

人，何必去父母之邦！」

『３』齊景公待孔子，曰：「若李氏則吾不能，以李、孟之□待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔 子行。

『４』齊人歸女樂，李桓子受之，三日不朝，孔子行。

『５』楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之

從政者殆而！」孔子下，欲与之言。趨而辟之，不得与之言。

『６』長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為？」子路曰：「為孔丘。」 曰：「是魯孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為

仲由。」曰：「是魯孔丘之徒与？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而与

其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」□而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可与同群！吾

非斯人之徒与而誰与？天下有道，丘不与易也。」

『７』子路從而後，遇丈人，以杖荷□子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四禮不勤，五谷不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之

義，如之何其廢之？欲洁其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」

『８』逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔

齊与？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放

言，身中清，廢中權。」「我則异於是，無可無不可。」

『９』大師摯适齊；亞飯干适楚；三飯繚适蔡；四飯缺适秦；鼓方叔，入於河；播Ｕ＋９Ｆ１７武，入

文漢；少師陽，擊磬襄，入於海。

『１０』周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一 人。」

『１１』周有八士：伯達、伯□、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李隨、李□。

子張第十九

『１』子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

『２』子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」

『３』子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者与之，其不可 者拒之。』」子張曰：「异乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢与，於人何所不

容。我之不賢与，人將拒我，如之何其拒人也！」

『４』子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」

『５』子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」

『６』子夏曰：「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」

『７』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」

『８』子夏曰：「小人之過也必文。」

『９』子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；听其言也厲。」

『１０』子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」

『１１』子夏曰：「大德不逾閑；小德出入可也。」

『１２』子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？」 子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉

可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！」

『１３』子夏曰：「仕而优則學；學而优則仕。」

『１４』子游曰：「喪致乎哀而止。」

『１５』子游曰：「吾友張也，為難能也；然而未仁。」

『１６』曾子曰：「堂堂乎張也！難与并為仁矣。」

『１７』曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也必也，親喪乎！』」

『１８』曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是難能也。』」

『１９』孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」

『２０』子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

『２１』子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

『２２』衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！」

『２３』叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆：賜之

牆也及肩，窺見屋家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！

夫子之云，不亦宜乎！」

『２４』叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲

尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」 『２５』陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不

知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之

期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」

堯曰第二十

『１』堯曰：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：

「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以万方；

万方有罪，罪在朕躬。」「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。謹

權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民：食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。」

『２』子張問於孔子曰：「何如，斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張 曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。」子張曰：

「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨！欲仁而

得仁，又焉貪！君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人

望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；

慢令致期謂之賊；猶之与人也，出納之吝，謂之有司。」

『３』子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」

第五篇：202_辞职报告范本(繁体)

202_辞职报告范本（繁体）

辞职报告也称为辞职申请书，是个人离开原来的工作岗位时向单位领导或上级组织提请批准的一种申请书。想离职的朋友是否还在为一篇好的辞职报告烦恼呢?出国留学辞职报告网为大家提供员工，教师，护士，销售，银行辞职报告范文，应有尽有。辞职报告的写作和求职信一样具有同样重要的意义，小编希望大家认真对待。下面是小编为你提供的最新的标准辞职报告模板，仅供参考!更多标准辞职报告请上出国留学辞职报告范文网。

親愛的(上司名字)︰

本人已決定辭去現時(職位名稱)的職位，並由x月x日(最後一個工作天的第二天)起開始正式生效。

在此，感謝(公司名稱)給予本人學習的機會，並取得寶貴的工作經驗。希望本人的離職不會為你帶來很大的不便。

本人希望在離職之前，能夠取得離職通知書。祝工作愉快﹗(你的名字)謹啟 日期