第一篇：阳刚之美和阴柔之美

美学十讲 英雄气伴儿女情——阳刚之美和阴柔之美

前几讲，我们说羊大为美，是在讲美的起源，说真善美，是在讲美的本质，说美在深情，说距离产生美，是在讲怎样才能感受美、欣赏美，从这一讲开始，我要和大家讨论美的类型。谈到美的类型，有一个成语我们耳熟能详，叫做：美不胜收。别的先不说，就看那些漂亮姑娘，古话说：“佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。”（《淮南子·说林》）。大家闺秀，小家碧玉，仪态万方，各有千秋；骨感的美，丰腴的美，燕瘦环肥，各有风姿。

谈到美人就已经目不暇接，大千世界的美，更是多彩多姿，琳琅满目。但是，不管美的对象如何地多彩多姿，琳琅满目，如果做一个归纳，我们还是可以把它们大致分成两个类型：阳刚之美和阴柔之美。阳刚和阴柔是中国人的说法，西方类似的说法是崇高和优美。

那么，什么是阳刚之美？什么又是阴柔之美？先来看这样一个故事。大文豪苏东坡有一个特别会唱歌的幕僚。一次，苏东坡问他，你看我的词和柳永的词，谁的词写得更好？苏东坡提到的柳永，也是当时有名的大文人，和苏东坡一样有名。柳永写的词甚至比苏东坡的词影响都大，当时流行一句话：“凡有井水处，即能歌柳词。”有井水处指的就是有人住的地儿。这句话的意思是，柳永的词非常流行，有人烟的地方就有人唱柳永的歌。那比今天的方文山、周杰伦都厉害。文人相轻，自古已然。苏东坡对柳永有些不服气，总觉得自己的词写得比柳永好，但是自吹自擂不是那么回事，心理上也难以满足，就想听听这位幕僚的评价。于是问这位幕僚，他的词和柳永的词到底谁的好。你看这位幕僚怎样说：

柳永的词嘛，不过就是十七八岁小姑娘敲个小木板，软绵绵地哼什么“杨柳岸，晓风残月”，您的词就不一样了，那要关西大汉敲大铁板高唱：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”

苏东坡听了连连赞叹：“绝了！绝了！”十分受用。

这位幕僚不仅懂音乐，还特别会拍马屁。他的马屁妙就妙在非常专业，拍到了点子上。拍马屁也有学问，会拍不会拍效果大不一样。记得有这么一个故事。一位国王是个独眼龙，还是个瘸子。一次他命令三个画家给他画像。第一个画家就是依样画葫芦，国王是什么样就画什么样，画了一个独眼龙瘸子，国王一看大怒，就把这位画家给杀了。这位画家不会拍马屁丧了命。第二位画家看第一位画家因为不会拍马屁丧了命，就在自己的画像中竭力美化国王，把一个瘸子独眼龙，化成一位双目炯炯有神、腿脚健全、英俊潇洒的帅哥，国王一看，不由分说，把这位画家也杀了。原来这位画家拍马屁拍过了头，画的根本就不是国王，岂不犯了欺君之罪！第三位画家怎么办？他不慌不忙，画了一幅逼真的国王肖像递了上去，国王看了喜出望外，重重赏了这位画家。这位画家是怎么画的呢？原来他画了一幅国王行猎图。画面上，国王正在打猎，抬起一条腿，胳膊架在腿上端起猎枪，眯着一只眼睛瞄准，抬起的腿就是那条瘸腿，眯着的眼睛就是那只瞎眼，这样既掩饰了瘸腿，又掩饰了瞎眼，同时也没有丧失真实性，画的千真万确就是这位国王。这位画家就是会拍，拍得非常专业，拍得恰到好处。

苏东坡的幕僚对苏词和柳词的比较非常到位，尽管是拍苏东坡的马屁，但也拍得非常专业，拍得恰到好处，谁都得服气。

苏东坡的词，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，体现的就是阳刚之美。柳永的词，“杨柳岸，晓风残月”，体现的就是阴柔之美。

苏东坡不服柳永当然不是狂妄。苏东坡以前的词，被称为“艳曲”，也就是今天说的靡靡之音。写的大多是想啊爱啊愁啊烦啊，闺阁之怨，相思之苦。最有名的如温庭筠的《忆江南》：

“梳洗罢，独倚望红楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹州”。苏东坡则以其天才独步，开拓了词的境界，打出豪放大旗，本来是小儿女恩恩怨怨、软绵绵的抒情，到了苏东坡这里，顿时风生水起，精神抖擞，排山倒海，气象万千。那位幕僚举的例子，出自苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》，正是豪放派的代表作，可谓千古绝唱：

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。

山川的雄奇，撼人心魄；时空的穿越，气势磅礴；怀古的情思，跌宕起伏；英雄的气概，潇洒豪迈；人生的浩叹，沉郁悲壮。

读这样的词，荡气回肠，心神旺畅，这就是阳刚的美。苏东坡后，豪放派词人还有一位和苏东坡齐名的辛弃疾，和苏东坡并称苏辛。辛弃疾的词写得也是豪气冲天，充满阳刚之美，看他的《永遇乐》： 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。看他的《南乡子》：

何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流！再看他的《破阵子》：

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

辛弃疾的词，千古兴亡，尽收眼底，金戈铁马，气势磅礴，风云为之变色，天地为之动容。特别值得一提的是，这位老辛不像老苏，就一文人，老辛自己就是位千军万马中取上将首级如探囊取物的大将军，颇有子龙气概，云长风度。他二十三岁时，叛将张安国杀害上司耿京，投奔了金人。这个叛徒正在万马军中和金国将领饮酒作乐，不料辛弃疾只带数十人马，直捣金营，趁敌人猝不及防，闯进大帐，绑上张安国扔到马上就走。等到金人回过神来，辛弃疾已将张安国押回自家营内。真的是惊雷霹雳，比今天的007还酷。老辛的事迹充满了传奇性和英雄气，本身就体现了一种阳刚之美，真的像他自己所说，回首叫，云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。

不过话说回来，苏辛的阳刚之美固然气壮山河，柳永的阴柔之美也摄魂夺魄。就拿上面提到的“杨柳岸，晓风残月”来说，句子出自柳永的代表作《雨霖铃》：

多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说？

低回婉转，情真意切，写尽离别之恨，相思之苦。

柳永的一生，比苏东坡还倒霉。苏东坡仕途坎坷，屡遭贬斥，但也毕竟在官场上混了一回，在政治上也颇有建树。柳永则是科举考试屡次名落孙山，好不容易中了进士，但却因为一句牢骚断送了前程。他曾经写了一首《鹤冲天》，为科考落榜发牢骚，其中有一句：“忍把浮名，换了浅斟低唱”，意思是，收起那追逐浮名的欲望吧，每天喝喝小酒，唱唱小曲，潇洒走一回吧！不料这句词传到了皇帝宋仁宗耳朵里，皇帝听了自然很不高兴。这回一看进士名单上居然有柳永的名字，于是大笔一挥，将柳永的名字勾掉，还批了一句话：“且去浅斟低唱，何要浮名。”

他不是说“忍把浮名，换了浅斟低唱”吗？让他去浅斟低唱吧，又来要什么浮名？

皇帝有了成见，哪里还会有政治前途？柳永一生官运不济，经常沉湎于花街柳巷，放荡不羁，但由于词写得好，特别是抒发女儿心，细致入微，很多妓女都喜欢他。死去一贫如洗，竟然有很多妓女凑钱安葬了他。有人曾写诗叹曰：

乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。

柳永的词尽管大写儿女情长，体现的是阴柔的美，但可不要小看这阴柔的美。他的词，那审美的力量也是惊人。“杨柳岸，晓风残月”之外，他的名句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“系我一生心，负你千行泪”，千古传颂。特别值得一提的是，就因为他的一句词，招来一场大战，南宋差点提前亡国。他写过一首《望海潮》，歌咏繁华的杭州，其中一句：“有三秋桂子，十里荷花”，寥寥数语，道尽杭州之美。这首《望海潮》十分流行，北方的金国皇帝完颜亮读这首词，读到“有三秋桂子，十里荷花”这一句，憧憬得不得了，欣然起投鞭渡江之志，要打过长江，享受杭州的“三秋桂子，十里荷花”。出兵前还抒发壮志，写了一首诗：

“万里书车一混同，江南岂有别疆封。提兵百万西湖侧，立马吴山第一峰。” 柳永的一句词，居然勾起了他一统天下的雄心壮志。幸亏这个完颜亮打到长江边上瓜州

时，被自家朝廷搞政变杀害了，否则南宋可能当时就亡国了。你瞧，柳永的词多有魅力。后来，就有人写诗叹曰：

谁把杭州曲子讴，荷花十里桂三秋。那知卉木无情物，牵动长江万里愁。阳刚和阴柔，历来是各擅胜场，各具魅力，各有审美价值。

乾隆总找大才子纪晓岚对对子。每次都是乾隆出上联，上联好出，主动啊，等于出题考人家。乾隆出的上联总是很绝，刻意刁难纪晓岚，纪晓岚呢，大才子，每次都是逢招拆超，留下一个个绝对，一段段佳话。

一次，乾隆出了个上联：两碟豆；纪晓岚对曰：一瓯油。乾隆又曰：我说的是“林间

两蝶斗”。纪晓岚对曰：我说的是“水上一鸥游”。伺候皇帝真的不容易，真的要才智惊人。一次，乾隆又出了个上联：人说南方多山多水多才子，纪晓岚对曰：我说北方一天一地

一圣人。

上联就是阴柔之美，下联就是阳刚之美。上联下联合成一种刚柔相济之美。骏马秋风塞北，是阳刚之美，杏花春雨江南，是阴柔之美。

你看范宽的《溪山行旅图》，北方的高山大川，庄严浑厚，方方正正，是阳刚的美；你

看黄公望的《富春山居图》，江南的青山绿水，清丽温润，蜿蜒曲折，是阴柔的美。

同样道理，万里长城，虎踞龙盘，雄视天下，是阳刚的美，苏州园林，玲珑婉转，曲

径通幽，是阴柔的美。

你去雅典看古希腊建筑，有柱无墙。柱子的风格很不一样。你看多立克柱式，像男子汉一样粗犷浑厚朴实，一个个凹槽更增加柱子的挺拔感，是阳刚之美，你再看爱奥尼亚柱式，柱身细长，柱头的圆形螺旋好像水柱上喷遇到阻力形成的漩涡，温婉妩媚，像女孩子一样颀长秀丽，是阴柔之美。

你听贝多芬的《英雄》交响乐，雄壮、阔大、充满暴风雨般的激情，是阳刚之美，你再听莫扎特的小步舞曲，柔媚、轻松、优雅，甚至有点慵懒，是阴柔之美。

你看德拉克罗瓦的《自由领导着人民》，一位半裸女性，那是自由女神，硝烟弥漫，冲锋陷阵，率领着千军万马在为自由而战，那是阳刚的美；你再看安格尔的大宫女，玉体横陈，淡然回眸，美丽的大眼睛如秋水一般清澈，起伏有致的线条修长性感，那是阴柔的美。

鲁迅曾说：无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。儿女情长未必就英雄气短。阳刚的美和阴柔的美非但不矛盾，甚至可以互相辉映。豪放派的苏辛有妩媚，婉约派的柳永也有悲壮。

苏东坡有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，也有“明月如霜，好风如水，清景无限”；辛弃疾有“青山遮不住，毕竟东流去”，也有“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。柳永有“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，也有“霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”。李后主有“离恨恰如春草，更行更远还生”，也有“四十年来家国，三千里地山河”，„„

十八世纪德国大文豪席勒说得好：美使我们和世界合成一体，崇高使我们凌驾于世界之上。

阴柔的美，深情款款，一笑百媚，所谓“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”，物我同一，物我两忘，我们的灵魂和它融为一体。你听一曲渔舟唱晚，你听一曲莫扎特的小夜曲，你看波提切利的《维纳斯的诞生》，你看齐白石的小虫小草，你走进江南园林，获得的就是这种感受。

阳刚的美，或者说崇高的美，惊心动魄，荡气回肠，令我们心生敬畏，也令我们的灵魂升华，如同庄子所说：“乘云气，骑日月，游乎四海之外”，骑着太阳和月亮，腾云驾雾，做航天飞行，仿佛站立在宇宙的峰巅，凌驾于世界之上。你面对崇山峻岭，领略大漠风沙，身临悬崖峭壁，仰望灿烂星空，获得的就是这样的感受。

最美的境界当然是阳刚和阴柔的统一，崇高和优美的交融。

古话说：端庄杂流丽，刚健含婀娜，就是阳刚和阴柔的完美统一。你看那些女警、女兵穿着警服、军服，为什么总觉得她们有一种格外迷人的风姿？就因为她们的婀娜体态、流丽身段，装点上端庄、刚健的警服、军服，恰好体现了端庄杂流丽，刚健含婀娜，体现了阳刚和阴柔的交融，于是产生一种英气逼人的美。

生活中阳刚和阴柔的统一是最亮丽的风景线，艺术中阳刚和阴柔的统一更焕发一种跌宕起伏，回环流转的艺术魅力。

陆游的词《秋波媚》，那是典型的英雄气伴儿女情。兼收阳刚和阴柔之美： 秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉！多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。这首词上半阙慷慨悲壮，抒发诗人壮志未酬的爱国情怀，充满英雄气，体现了阳刚之美；下半阙温柔婉转，儿女情长，流露出绵绵思念，体现了阴柔之美。

最能体现阳刚之美和阴柔之美交融的艺术作品，是我们都熟悉的《米洛岛的维纳斯》，也就是《断臂维纳斯》。谈到这件堪称艺术丰碑的古希腊雕塑，俄罗斯十九世纪大作家屠格涅夫有一句名言：《米洛岛的维纳斯》比法国大革命的人权宣言更不容怀疑。这话是什么意思？屠格涅夫的意思是，《米洛岛的维纳斯》这件艺术作品无上地体现了“人性的尊严”，从捍卫人性尊严的角度看，它焕发的美比法国大革命的人权宣言更有力量。那么，这件艺术品美在何处？她的美为什么会焕发出这种力量？你看这位半裸的女性，一方面优美、沉静，典雅，身段转折有致，毫无装腔作势，也没有盛气凌人，令人只是感到亲切、愉悦，生动地体现了阴柔之美。另方面，她又坦荡、庄重、矜持，大方，甚至很雄伟，自然地流露出一种凛然不可侵犯的尊严，这就体现了某种崇高感，也就是阳刚之美。

这座雕像完美地展示了希腊雕塑特有的崇高和优美的融合，典型地体现了德国美学家温克尔曼对古希腊雕塑的赞颂：“高贵的单纯，静穆的伟大。”乃至19世纪雕塑大师罗丹面对这座雕像，也由衷地赞叹说：“神奇中的神奇！”

阳刚之美和阴柔之美的结合，崇高和优美的统一，不仅是一种最高品位的审美追求，也是一种理想的人生境界。

在中国文化中，儒家和道家的互补交融，从审美的角度看，就是阳刚和阴柔、崇高和优美的互补交融。

我常说，儒家的智慧，主要体现为一种太阳的精神。我们来看太阳，无论日出还是日落，无论朝阳还是夕阳，都是那样灿烂辉煌，太阳每天都是新鲜的。因此先哲要求我们“日日新，又日新”，让生活每天都有新气象。我们来看《易经》，头一卦就是乾卦，乾卦就象征着太阳、运动、生长、活力、刚强等。这都是儒家智慧的特征。儒家讲积极用世，讲“天行健，君子以自强不息”，讲“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，为了理想社会，甚至知其不可为还要为之，孔子的杀生成仁，孟子的舍生取义，在在体现了一种阳刚之美。

但是儒家的智慧之外，还需要道家的智慧，太阳的精神之外又需要月亮的精神，就好像《易经》在乾卦之外还需要有坤卦，男人之外还要有女人，缺了哪一方都不会有人类，都不会有世界。月亮的精神就是道家精神，大智若愚、大巧若拙、知足常乐，韬光养晦，„„多少人生智慧蕴藏在道家不露声色的谦卑中！这种不露声色的谦卑，就像无声地呵护大地的月光。你看那月光，多么温柔，多么谦虚，但是月亮可是个大艺术家，她转瞬之间就替我们变换了世界，丑的变成了美的。朦胧的月色下，不是连一堆垃圾看上去都很美吗？因此，少男少女们都喜欢在月光的滋润下谈恋爱，而不喜欢在太阳的暴晒下谈恋爱。恋爱中的情侣许多亲昵的表示都显然不能在光天化日下进行，而只能在朦胧月光的掩护下进行。当然，今天后现代了，许多月光下的事都可以转移到公共汽车上了。道家讲柔弱胜刚强，不为天下先，无为无不为，道是无情却有情，老子的贵柔守雌、庄子的心斋、坐忘、蝴蝶梦，在在表现了一种阴柔之美。如果说儒家教我们做人，要求我们培育一种道德情怀，积极地投入生活；道家则教我们养生，要求我们养成一种自然态度，潇洒地对待生活。

日月交辉，儒道互补，是中国的一大智慧。儒家和道家的互相补充，就像太阳和月亮交替运行，就像乾坤一体，阴阳互摄，刚柔相济，虚实相生。儒家风骨和道家气象，入世和出世，有为和无为，兼济天下和独善其身，悲歌慷慨和愤世嫉俗，身在江湖和心存魏阙，那样奇妙地相得益彰，宛若灿烂的星空，空灵而又丰实。组成了中国智慧既空灵又丰实的壮观画面。这个画面，正是阳刚之美和阴柔之美的交融，体现了中国文化的高妙境界。

第二篇：阳刚-才是军人美

阳刚——才是军人美

同志们：在生活的海洋和生命的历程中，有一个千古生辉的字眼，有一个令人遐想、使人向往的字眼，有一个与“真”和“善”并存的字眼，它就是“美”。对美的追求和渴望，对美的创造和享受，一直伴随着人类征服自然和改造自然的社会实践中。“照天性来说，人都是艺术家，他无论在什么地方，总是希望把美带到他的生活中去。”高尔基的这段名言，就是对所有有着爱美之心的人的共同写照。“爱美之心，人皆有之”。军人也不例外，那么，军人的美到底体现在哪里呢？这就是我今天要同大家共同谈论的话题。今天的题目是：“阳刚才是军人美”。共讲述四个内容，希望通过这一课，能使同志们真正了军人独特的美，珍惜属于我们自己的美。首先，我们谈论第一个内容：

一谈军人服饰美

有人说，服饰是人的第二皮肤，所以我要先从服饰谈起。服饰，即人的衣着打扮，也许有人会问：我们不就是一身绿军装吗？比起地方青年的服饰来，还是单调的很，怎么能给人以美感呢？

是的，在人们不断用多彩的构思、奇异的设计装点的世界中，军装却像是“万花丛中一点绿”，绿得有些固执，绿得坚如磐石。在某些人的眼里，军装似乎显得有些太土气了，太落伍了。但是，任何审美评价标准都是人类社会实践所决定的，它不能脱离一定的社会环境和职业的特性。例如：大革命时期，中青年男子都喜爱穿中山装，因为它既标志着对封建社会的反叛，也由于这种服装穿起来方便利索，潇洒大方。再拿职业服装来说，医院的护士穿白大褂给人一种卫生、洁净、可信赖的感觉；宾馆的招待员身穿鲜艳的民族服装，则给人以热情活泼的印象，同样显示出了一种美感。假如让护士穿一件大红旗袍在病房里走来走去，你会觉得协调吗？由此我们不难推想，军人的服饰，也是由军人职业的特殊性来决定的，军装就是按照军人的职业特点来设计的，军装这种色彩单

一、造型不变的局限也正是它的独特气质所在；同时，协调地配以大檐帽、领花和肩章，这就产生了一种威武端庄的审美效果。有人形象地说，军装永远不赶时髦，也永远不会过时，老年人穿它显得年轻，年轻人穿它显得成熟。它不追求华美和怪异，它的线条以直线为主，干脆明快，透出一种男性的雄健和阳刚之美，即便是女军服，也因为有了这种刚毅的线条，使得女军人在柔美中有了一种令人赞赏的豪气。

然而，有些战士却认识不到军装这种特殊的美，嫌军服肥大、不合体，不惜将好端端的军装乱改一气；还有的干脆不愿穿军装，不惜花大价钱买“名牌”包装自己，自以为这样便能潇洒。其实不然，军装，不是谁想穿就能随便穿上的。社会上流行的时装跟流行歌曲一样，如昙花一现，一晃就过去了，它经不起时间的检验；而军装则具有持久的、永恒的美，它不仅仅是一种服饰，更重要的是一种标志。我们外出坐车时会经常看到，一些老年人都愿意坐在军人的身旁，为什么？道理很简单，就因为这身绿军装能给人以安全感和信赖感。无论是在流血牺牲的战场，还是在抢险救灾的第一线，哪里有危险，哪里就有绿色身影闪现；哪里有绿色身影闪现，哪里的老百姓心里就安稳。4.20芦山地震时，许多人都曾亲身感受过，老百姓一见到我们军人便显得异常亲热，他和我们认识吗？不是，原因就在于看到了我们这身绿军装，这说明，军装美就体现在军人的价值上。而有些战士却不注意珍惜这种美的价值，走在大街上，歪戴着军帽，挽着衣袖，敞着风纪扣。同志，要知道，你这种行为影响的不仅仅是你个人的形象，而是对军装圣洁美的践踏，是对军人在人民群众心目中美好形象的损害。难怪人们见到这样的战士都要撇撇嘴：“这哪象军人的样子！”所以说，战友们，请你一定要珍惜这身神圣的国防绿！

二谈军人风度美

平时，我们经常会看到一些战士，在照相机镜头前，故意点上一支香烟叼在嘴里，让人拍照。为什么要摆出这种姿态照像呢？可能是认为这样有“派”。这个“派”，实际上就是指“风度”。我想这些同志可能没有意识到，真正的军人风度绝不会是他们在镜头前所摆出的那副模样。

所谓风度，是以人为审美对象的一种审美评价标准。它是指人的体态相貌、谈吐举止以及衣着打扮等是否合乎美的标准的总的评价。一个人怎样才显得有风度，同样不能脱离他所处的社会特定环境而去盲目的加以评论。乐队指挥的从容不迫，优雅洒脱，是一种艺术家的风度；国家领导人谈吐稳健沉着，手势富有感染力，是一种政治家的风度；而我国女足姑娘的飞脚疾射，则表现了勇于拼搏的运动员的风度。

那么，军人风度的含义是什么呢？或者说，作为一名戎装在身的士兵怎样才能使自己的言谈举止真正有“派”呢？

一般说来，军人的风度离不开阳刚之美这一根本特征。在平时生活中，军人的言谈举止也多以朴实自然、干脆利落为有风度。如军容风纪严整、讲话或传达命令简洁准确、动作或手势明快有力、步伐刚健、站立姿势挺拔等，都是军人言谈举止美的基本特点。我想大家都深有体会，在身着便装外出时，有人见了你还是会说：你是军人吧？或者说：你是当兵的吧？要问为什么?对方准保答道：凭你身上的军人气质。所以，有人说：“真正的军人，不穿军装也能看出来。”从哪里看出来呢？就是从军人所特有的举止谈吐的方式上，从他那焕发着阳刚之气的风度上看出来的。同是阳刚之美，其表现形式也是多样的。有的表现为豪放粗犷，有的则表现为稳重深沉，有的表现为外柔内刚。这些差异主要是由大家入伍前所处的环境和生活经历的不同而产生的。战友们有的来自农村，有的来自城镇，有的是中学应届毕业生，也有的是待业青年。农民的憨厚质朴、工人的勤谨而有秩序、干部的稳重干练、知识分子的文静优雅等都会不同程度地在其子女身上表现出来。认识到这一点是很有必要的，这样，可以帮助我们自觉地扬长避短，形成具有鲜明个性的军人风度。

在生活中，我们常能看到，有些战士没有认识到自己的举止规整、用语文明也是一种美，反而去羡慕社会上一些小青年的谈吐，模仿一些歌星的举止，学得油腔滑调，扭怩作态。也有战士自以为别人都不如他，“风度”非他莫属，一举手一投足，都想显出自己比别人高明，拿腔拿调，故作潇洒。有的战士为了显示自己知得多、见得广，在公共场所海吹山侃，甚至脏话秽语不断。这些不仅谈不上潇洒和美，反倒令人生厌。例如，我们中队战士，走路时喜欢叼着烟，不管在哪里、在什么情况下随地吐痰，在说话时总是会有不文明的话语出现。要知道，军人的言谈举止，不仅仅关系到他个人的形象，而是同整个军人的声誉紧密联系在一起的。所以，无论我们置身于军营，还是走上社会，都要严格要求自己，自觉做到自尊、自重、自爱，用言行举止的魅力，为军人形象添彩，为军人之美增“派”。三谈军营环境美

我们走进任何一支部队的营区，如果把它同其他职业中人们的聚居地做个比较的话，马上就会发现有个明显不同之处：一排排营房，象是一个模子铸出来的，体现出庄重大方的格调，使人不禁想起一列列“向右看齐”的士兵，或阅兵式中步伐一致、气势磅礴的方队；内务整理得如同出自一人之手，物品摆设严格按照统一的方式，被子叠得方正如切，常令外人怀疑里面是不是撑了什么东西；甚至连那些大大小小的菜地，也带有整齐划一的军营特点，象一件件精心制造的工艺品一般点缀在营区内外。

任何美的形式背后，都有其深刻的社会因素，军营的环境美也是如此。长期的战争实践使人们认识到，严格的纪律和有条不紊的生活秩序，是我们军队战斗力的重要保证；若无严明的纪律和协同一致的行动，就不可能完成各项战斗任务。而这种严格的纪律观念和协同一致的精神养成，与士兵平时的生活环境则有着很大关系。因为，军营的环境是整洁有序还是拉沓凌乱，直接可以看作是军人素质的外在表现。另一方面，环境又无时无刻不在对人们起着潜移默化的影响。当然，军营的环境美，虽有其独特的气势，却并不意味着它排斥有序的韵律变化。像营区中那些错落有致的花坛、战士们用鲜花装扮的景观石等，都会在整齐庄重的基调上点缀起几分轻松活泼来，二者并不矛盾，而是相得益彰。从根本上说，整齐一致、庄重大方是我们军营环境美的主要风格。

可惜，在座的不少人却对军营中诸多美的存在缺少足够的认识。队列中整齐划一的步伐，他认为太古板；节奏明快、威武雄壮的军歌，他认为不悦耳；整理内务，他认为是对时间的浪费；平时在营区内随地吐痰、乱扔瓜果皮壳的行为，他则习以为常；甚至闲得无聊，明明是青翠光滑的树杆，他则偏要用小刀在上面划出两道口子。这种无视和破坏军营环境美的行为绝不应该是我们这些置身其间的“主人”所为。

以上所讲的三种美，都是属于外在的美。我们都知道，事物的变化，内因是根本，外因是条件，外因必须通过内因才能起作用。正如高尔基所说的：“美是人自己从他的灵魂深处创造出来。”所以，在美这个问题上，内在美则是美的一切根源所在。这就是我要讲的第四个内容：

四谈军人内在美

人的内在美主要指的是心灵美。它是指一个人的理想、品质、情操等方面的美，也就是人的内心世界的美。心灵美，是人的美中最主要的、最本质的美，是人的美的灵魂。中外许多先哲前贤都有过精辟的论述。古希腊哲学家柏拉图说：“应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵。”我国现代文艺理论家冯雪峰说：“人的美丽可爱，不仅仅是由于他的容貌，首先决定于他的是精神面貌。一个品质高尚的人，永远是年轻和美丽的。”这些论述，都充分说明了内在美的重要。

那么，军人的内在美又美在哪里呢？我们说，美在奉献，美在牺牲上。无论过去还是现在，花海柳波不属于军人，轻歌曼舞与军人无缘。而在四川暴雨来袭、桥梁被冲毁、山路被阻断、城市街道被淤泥淹没，在洪魔肆虐面前，军人的内在美则体现在忍受着长时间的烈日暴晒，在江堤上餐风露宿，夜以继日地艰苦奋战之中；当山路被滑坡、泥石流阻断时，军人的内在美则体现在用血肉之躯筑起的生命通道上；在滔滔洪水中，淤泥淹没之时，军人的内在美则体现在手中默默操作机械装备之中；同是面对明月，有人发出“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”的感慨，而军人则由衷地诉说“万家团圆是你的心愿，也是我的心愿”，这是军人视祖国利益高于一切的精神境界之美。一句话，军人的内在美体现在：强烈的爱国主义热情、崇高远大的理想、高尚的共产主义道德情操和聪颍的智慧才能。

军人是美的，平时我们都以自己是一名军人而自豪，但是，穿上了绿军装，并不意味着你就是一名真正的军人，所以，我们不能只当美的消费者，更要当美的创造者，要象哲学家黑格尔所说的那样：“一个真正美的心灵，总是有所作为，而且是一个实实在在的人。”因此，我们要用我们的勤劳，用我们的智慧，在日常生活中，在工作中，在学习和训练中去切身实践，不断地加强自身修养和自我改造，纯洁思想，净化灵魂，只有这样，美的事物才能在我们的手中层出不穷，美的鲜花才能不断盛开，永葆芳香。

在这里需要强调指出的是，在生活中，如果人体和心灵都是美的，那是最好不过的了，但是，如果外貌一般甚至比较丑，也不必因此而烦恼，外在的美可以通过内在美来弥补，即通过品德、修养、学识、智慧和才能的美来弥补。这样的例子很多，如贝多芬、张海迪等。贝多芬虽然外貌丑陋甚至于耳聋，但他所创造的音乐却给予了全世界人民的美，给无数人们以心灵的震撼。张海迪虽然长相平平，但“小玲玲”与病魔抗争的精神却激励了一代代有志青年。我们所熟悉的中队工程师宋永科同志，身体比较胖，谈不上魁梧，但他却用实际行动践行着军人的誓言。我们要知道，身材高大并不能掩盖灵魂的卑劣，华丽的装饰也不能取代无知的心灵，道貌岸然的君子终究要露出小人的嘴脸，轰轰烈烈的伪善还是比不上实实在在的真诚。那种“金玉其外，败絮其中”的美并不会长久，美也是永远不会真正属于他们的。正如古希腊哲学家德谟克利特所说：“身体的美，若不能与心灵相结合，只能是某种动物性的东西。”所以，我们要把美放在充实头脑，丰富知识上，放在纯洁心灵，提高觉悟上，少语多做，只有这样，我们的美才能做到平时能够“看”出来，战时能够“献”出来，危急关头能够“站”出来，也只有这样，我们的美才能永葆青春活力。

同志们，山有山的雄姿，海有海的尊容，军人自有军人的美。军人的美就在于“大路不走走小路，不恋闹市钻山沟；脚踏雷火不后退，面对死神不低头”；军人的美就在于“守着清贫谈富有，远离欢乐不言愁；抛撒青春不吝啬，豪饮孤独当美酒”„„愿我们每个人都来珍惜军人的美！用我们生命的绿色去装点这大好河山，让祖国和平之花开得更长久，更娇艳。

第三篇：男人之美

男人之美

在于风度,女人之美在于韵味;家庭之美在于和睦,夫妻之美在于相爱;老人之美在于醇厚,孩子之美在于天真;朋友之美在于真诚,人性之美在于善良;读书之美在于感悟,工作之美在于投入;生活之美在于乐趣,社会之美在于和谐。

第四篇：思维之美

思维之美：让人变得更聪明的１５种方法202_-02-18 18:19人脑的潜力是无穷的，人的大脑大约有1010个神经元。根据专家们的意见，大脑可以贮存五亿本书的信息，这相当于美国国会图书馆存书量的1000万册的50倍。

但是，人的一生中只动用了大脑的5%。那么还有95%怎样发掘呢？这就要对大脑的思维能力进行训练和培养。只有这样才能有效地进行开发和利用。思维方法也是这样，不仅要懂得它的特点，而且更要通过训练，才能掌握熟练，运用自如。

训练思维的方式很多，国外大都采取问卷式、画片式、数字式的方式进行。这些方式由于比较抽象，比较枯燥，而且训练者必须经过严格的训练才能进行，所以，局限性很大。

而我们在这里所采用的思维训练方法，是属于故事性的，即通过一个故事讲述一种方法，是属于故事性的，即通过一个故事讲述一种方法，寓方法于故事之中，我们在一些学校进行试验，很受大家欢迎。下面介绍15种有趣的训练思维的方法：

一、破除常规法

有一个年轻人给另一个年轻人出了一道趣味智力测验题：“昨天我父亲碰到一场雨，当时没戴帽子，也没有撑雨伞，他头上什么也没遮，结果他的衣服全淋湿了，但是，他头上一根头发也没有湿。为什么会这样呢？”

这道题很简单，如果按照常规解答就无法回答。因为头上有头发，怎么能够不湿呢？所以，必须破除常规：设想这个人头不没有头发，是个秃子，这样才能解答。事实上这个人真是个秃子。这就是破除常规法。

二、追根求源法

“一天夜里，有一个姑娘正在街上行走，突然，从旁边窜出三个歹徒来，企图施暴，这时，姑娘从手提包里拿出手枪，对准歹徒，叫他们迅速离开。歹徒认为姑娘拿出来的是玩具手枪，一点不怕，猛扑上去。于是，枪声响了，两个歹徒闻声倒地，被打死了。另一个歹徒正拔腿要跑，被行人抓住了。这时，派出所民警也来了。大家一面指责歹徒为非作歹，一面又怪姑娘不该把人打死。正在议论纷纷，两个歹徒忽然活了过来，从地上爬了起来。试问，这是怎么回事呢？”

要回答此题，关键在于枪上。这支枪肯一不是真枪，因为真枪把人打死了，死人是不能复活的。此枪也不是玩具手枪，因为玩具手枪是打不死人的。那么，这是什么枪呢？这就要追根求源，一直要找到这是一支既能打昏人又能使人复活的枪。这究竟是什么枪呢？原来是一支麻醉枪，姑娘是动物园的驯兽员。这就是追根求源法。

三、谐音拼读法

“有夫妇两人，都是音乐教师。一次，为了买一样东西，妻子到丈夫的办公室去，在办公桌上用纸写了四个字：‘5632’。同事们看了都不知何意，但丈夫回头一看，立即就明白了，把需要的东西买了回来。请问‘5632’是什么意思？”

原来，“5632”是“速拿米来”的意思。‘5632’是四个音符。

这就是谐音拼读法。

四、数字去除法

“大河上有座东西向横跨江面的桥，人通过需五分钟。桥中间有一个亭子。亭子里有一个看守者，他每隔三分钟出来一次。看到有人通过，就叫他回去，不准通过。有一个聪明人想了一个巧妙的办法，终于通过了大桥。请问：这个聪明人想了一个什么办法通过这座大桥？”

聪明人想的办法是：从东往西过桥，走了两分半钟即转过脸来往东走。当看守者出来见到他时就命令他往回走，这样就可以掉转头来过桥了。

三分钟减两分半钟，就可通过，这就是数字去除法。

五、推理分析法

有一天正晌午，邵康节（北宋著名哲学家）和他12岁的小儿子邵伯温在院子里乘凉，突然院墙外边边伸出一个人头，朝院子中瞅了一圈，又缩了回去。邵康节问儿子：“你说这个人瞅啥？”伯温说：“八成是个贼，想偷东西，看见有人，又走啦。”“不”，邵康节说，“他是找牛的，不是贼。”儿子不信，跑出门去向那人问是不是找牛的。“是呀！”找牛的人说，“小兄弟，你咋知道我是找牛的？”试问，他爹怎么知道这个人是找牛的？

邵康节是这样解答的：伸出头的人若是个贼，见院子里有人，便会立即缩回去。他见院子里有人，还是瞅一圈，这说明是寻找东西，而且是寻找会动东西，只瞅一下而没仔细看，说明是个大东西，看他样子是农民，所以准是找牛的。

邵康节的回答，其实是一系列的推理，这就是推理分析法。

六、假设排除法

一天，三位好友小白、小蓝、小黄在路上相遇了。他们之中背黄书包的一个人说：“真是巧得很！我们三个人书包一个是黄色的，一个是蓝色的，一个是白色的，但却没有谁的书包和自己姓氏所表示的颜色相同。”小蓝想了一下也赞同地说：“是呀！真是这样的！”请问，这三位好朋友的书包各是什么颜色呢？

根据题意，没有谁的书包和自己姓氏所表示的颜色相同，可以假设这些情况：

小白背蓝书包或是黄书包，小蓝背白书包或是黄书包，小黄背白书包或是蓝书包。

已知小蓝不背黄书包，那肯定是背白书包。剩下的蓝书包必然是小黄背的，而背黄书包的正是小白。

假设两种情况，排除一种情况，则肯定是另一种情况，这就是假设排除法。

七、找出矛盾法

一天，一个年轻人想到大发明家爱迪生的实验室去工作。爱迪生接见了他。这个年轻人满怀信心地说：

“我想发明一种万能溶液，它可以溶解一切物品。”

“真的吗，”爱迪生听完以后，笑了一笑，就向那个青年提了一个问题，爱迪生问的是：“你想用什么器皿放置这种万能溶液呢？”它不是可以溶解一切物品吗？”这个青年被问的哑口无言。

试问，为什么他会被问得哑口无言呢？

这个年轻人所以被问得哑口无言，是因为他的想法本身就包含着不可解决的矛盾：一方面要承认万能溶液可以溶解一切物品，另一方面又必须有器皿盛放，即至少有一种器皿不能被万能溶液所溶解，从而自相矛盾。

抓住题中的矛盾给以回答，这就是找出矛盾法。

八、仔细观察法

某地公安局从公安干警中招考侦破人员，应考人跟在主考人后面进了办公室。这时主考人在抽屉里翻了一会儿，忽然站起来说：“你们的名单被我夹在一本书里，在267页和268页之间，你们到外间书桌上把它拿来。”应考者一窝蜂似地跑出了，只有一个人站在那儿不动。主考人问他为什么不动，他作了回答。主考人立刻给这个聪明人打了五分。为什么主考人给这个人打五分？

原来267和268是在同一页上，是一页的两面，中间是不能夹考题的。

这个人怎么知道在267和268页之间不能夹东西呢？

这是他平时仔细观察的结果。像这样一种思维方法就叫做仔细观察法。

九、根据搞错法

13世纪时，北威尔士王子列维伦有条忠实而凶猛的狗——盖勒特。一天，王子出猎，留狗在家看护婴儿。王子回来后，看见血染被毯，却不见婴儿。而狗呢，一边舔着嘴边的鲜

血，一边高兴地望着他。王子大怒，抽刀刺入狗腹。狗惨叫一声，惊醒了睡熟在血迹斑斑的毯子下面的婴儿。这时，王子才发现屋角躺着一条死去的恶狼。原来盖勒特为保护小主人，咬死了恶狼。王子悲痛万分，把狗葬在自己的公馆里。

你知道王子怎么会误杀义犬的吗？

王子的思想过程是这样的：

伤害婴儿的恶兽在嘴边留有鲜血，盖勒特嘴边留有鲜血，所以，盖勒特伤害了婴儿。

可是，伤害婴儿的嘴边会留有鲜血，不伤害婴儿的嘴边也可能会留有鲜血。而王子认为凡嘴边有鲜血的就是伤害婴儿的，所以，他必然犯错误：误杀义犬了。

王子错在哪里？错在根据搞错上，所以叫做根据搞错法。

十、概念歧义法

阿凡提当理发匠，地主来剃头，总是不给钱。阿凡提很生气，想整他一下。有一天地主又来理发了，阿凡提先给他剃光了头。在给他刮脸的时候，问道：“眉毛要不要？”

“当然要，这还要问。”地主说。

阿凡提飕飕几刀，就把地主的两道眉毛刮了下来，送到了他手里，并高声说：“要就给你！”

地主气得说不出话来，谁叫自己说“要”呢？

“胡子要不要？”阿凡提又问。

“不要，不要！”地主连忙说。

“好，不要就给你刮掉！”阿凡又是飕飕几刀，把他的胡子刮了下来，甩在地上。

地主对着镜子一看，自己的脑袋和脸都刮得精光，简直像个光溜溜的鸡蛋，气得骂起来。

阿凡提解释说：“我是先问你，遵照你的吩咐我才剃的呀！”

阿凡是根据什么制服了地主的？阿凡提是用“要”这个词的多义性来整地主 的。“眉毛要不要”中的“要”，有两种意思：一是拿去的意思，一是留着的意思。地主说“要”，是留着的意思，而阿凡提却故意把“要”解释成地主要眉毛的意思，于是把眉毛剃下来给了地

主。下面的“胡子要不要”也是这种情况。阿凡提就是这样整地主，而地主对阿凡提却无可奈何。

阿凡提使用的就是概念歧义法。

十一、归纳合法

西特诺猜的陪明机智，在春国是很有名的。有一天他对一些大臣说：“我可以洞察你们的内心，你们心里想的是什么，我可以说出来。如果你们不信，咱们可以打赌！”

大臣们商量了一下就对西特诺猜说，他们愿意打赌。如果西特诺猜对了，每个马上可以给他十两银子。不过，打赌得在皇上面前进行。西特诺猜立刻表示同意。早朝以后，在皇上面前开始打赌了。西特诺猜对大臣们说：“我十分清楚诸位大人心里想的是什么。我能把你们心里的话说出来。如果诸位大人认为我说错了，你们心里想的和我说的正相反，那请诸位立刻提出来。如果认为我说得不错，你们心里想的和我说的完全一致，那就请诸位马上每人给我银子。”

停了一会儿，西特诺猜不慌不忙说出了一段话。百官听了，没有一个不同意，认了输，给了银子。

西特诺猜对大臣们说：“在座诸位大人心里所想的，我了如指掌，那就是：你们的思想十分坚定，你们整个一生都要忠于皇上，永远不会图谋背叛和造反。”文武百官谁敢不同意？谁要说不同意，那就等于皇上宣布自己的不忠。西特诺猜是把不同的思想，综合成一个思想，这就叫做归纳综合法。

十二、思考不慎法

酒吧间里，甲乙二人站在柜台前打赌。甲对乙说：“我和你赌一百个马克，我能够咬我自己左边的眼睛。”乙伸出手来，同意跟他打赌。于是，甲就把左眼里的玻璃球眼珠拿出来在嘴里咬给乙看。乙只得认输。

“别丧气。”提出打赌的甲说，“现在我给你一个机会，让你赢回你的钱。我们再赌一百马克怎么样？我还能够用我的牙咬我的右眼。”

“他绝对不可能会有两个玻璃球眼珠的。”乙一面思忖着，一面把钱放在柜台上。

可是，结果乙又输了，这是什么道理呢？

甲从嘴里把假牙拿出来，“咬”自己的右眼。乙所以输，这是因为他思考不周密。这就叫思考不慎法。

十三、随机应变法

有一天，一个老人抵消了一担西瓜上街去卖，走累了，就在路边一间险房里休息。有个

哑巴看见老进去，他也跟着进去了。他进去的目的是想告诉老人，这房子危险，要赶快离开，可是哑巴不会讲话，他打了不少手势，老人不知道哑巴是什么意思。这时，突然狂风四起，房方立刻有倒塌的危险，一定要叫老人立即出去才行。哑巴急了，突然，他想到一个办法，使老人主动地跟着他出去了。老人刚走出房子，那间险房倒塌了，好险呀！哑巴用的是什么办法呢？哑巴抱起一个西瓜就往房外跑，老人当然不饶他，就立即追了出来。

哑巴所用的办法，就是随机应变法。

十四、排列组合法

从前有个县官判决一个犯人，起先写的判词是：情有可原，理无可恕。后来，这县官接受了贿赂，把判词颠倒了一下，成为：理无可恕，情有可原。这样一来，意思不同了这个犯人得到了从轻发落。

还有一个真实的例子：

1949年新中国成立时，云南还是国民党统治区域。昆明监狱关了一批爱国民主人士。蒋介石电令把为首的解往重庆审讯。电文说他们“情有可原，罪不可 ”（逃避的意思。）当时在昆明的代总统李宗仁等人故意把电文颠倒为“罪不可，情有可原”，并根据这颠倒的电文把他们释放了。

上述两例中只是把句子进行重新排列，从而产生意想不到的效果，这就叫做排列组合法。

十五、整思维法

巴尔扎克塑像是法国雕塑大师罗丹的杰作。这塑像雕得虽好，却没有双手。原来，罗丹完成的塑像，巴尔扎克的双手是叠合在一起放在胸前的，姿态自然生动，罗丹非常满意。他连夜叫醒了一个学生来欣赏。那个学生看了，十分赞赏那双手。罗丹又叫了他的两个学生来，他俩也对塑像的双手赞叹不止。

这时，罗丹一反常态，大声叫道：“手、手、手„„”他突然拿起一把斧头，把塑像的双手砍掉了。三个学生惊呆了。

罗丹为什么要砍掉那一双奇妙的手呢？罗丹说：“这双手太突出了！一件真正完美的艺术品，任何一部分都不应该比整体列重要，更突出„„”

原来，罗丹是从整体出发来衡量手的，所以叫做整体思维法

第五篇：系统之美

本书作者德内拉?梅多斯，是世界上最伟大的系统思考大师之一，师从系统动力学创始人杰伊?福瑞斯特，是知名的“世界模型Ⅲ”主创人员，也是 “学习型组织之父”、《第五项修炼》作者彼得?圣吉的老师。

系统思考泰斗10年手稿首度出版，帮助大家提高理解和分析身边系统的能力，更积极地投身于各种变化，用新的方式去管理、决策，并在这个充满各种复杂系统的世界里更好地生活。

书中详细陈述了系统的3大特征、8大陷阱与对策、12大变革方式以及15大生存法则，是一部深入浅出地启迪人们系统思考的经典之作。

一本书，引领社会观念变革的先河，促使人们觉醒，改变看待这个世界和系统的方式，以此改变当今社会的发展进程。

本书写的是世界的复杂性，也献给世界的复杂性。系统思考是你应对复杂性挑战、做出睿智决策、与复杂世界共舞的核心技能。

跟随作者的脚步，你将惊叹于系统之美、系统之奇、系统之危与机、系统之杠杆点，并最终与系统共舞！

内容简介

《系统之美》是一本简明扼要的系统思考入门指南，也是认识复杂动态系统的有力工具，帮助大家提高理解和分析身边系统的能力。小到个人问题，大到全球性复杂挑战，本书都可以为你提供睿智的解答和洞察。

作为一本实用的入门指南，本书不仅讲解了系统动力学的基本概念、列举了常见的系统结构，还详细陈述了复杂系统的3大特征、8大陷阱与对策、12大变革方式以及15大生存法则。作者把系统思考从计算机和方程式的世界中解脱出来，以各种真实的案例，阐述了系统思考如何应用于各种现实问题，向读者展示了如何提升和应用系统思考技能——这一项普遍被认为是21世纪全球领导力的核心技能。作者认为，系统思考将有助于我们发现问题的根本原因，看到多种可能性，从而让我们更好地管理、适应复杂性挑战，把握新的机会，去打造一个完全不同的自我和一个崭新的世界。

一本书，引领个人、组织与社会变革的先河，促使人们觉醒，改变看待这个世界和系统的方式，以此改变当今社会的发展进程，让大家在这个充满各种复杂系统的世界里更好地生活。

作者简介

[美] 德内拉·梅多斯

世界上最伟大的系统思考大师之一，师从系统动力学创始人杰伊?福瑞斯特，是知名的“世界模型Ⅲ”主创人员，也是 “学习型组织之父”、《第五项修炼》作者彼得?圣吉的老师。

1972年，作为畅销书《增长的极限》的第一作者，她引领了社会观念变革的先河，引发了全球对地球承载能力和人类选择的大辩论，另著有9本关于全球建模和可持续发展问题的著作，并于1996年创立了可持续性发展协会。

她始终处于环境与社会分析研究领域的最前沿，1991年被授予环境保护领域的“皮尤学者奖”，1994年又荣获“麦克阿瑟天才奖”。

从1972年直到202_年去世，她一直在达特茅斯学院环境研究项目任教，致力于在经济学、环境和社会变革等领域应用系统思考和组织学习的方法。

[译者简介] 显示全部信息

目录

前言

引言 系统多棱镜

第一部分 系统的结构和行为

第1章 系统之基础

总体大于部分之和

从关注要素到透视游戏规则

理解系统行为的动态性

反馈：系统是如何运作的自动洄游的鱼：调节回路

脱缰的野马：增强回路

第2章 系统大观园

单存量系统

双存量系统

第二部分 系统思考与我们

第3章 系统之美

适应力

自组织

层次性

第4章 系统之奇

别被表象所迷惑

在非线性的世界里，不要用线性的思维模式 恰当地划定边界

看清各种限制因素

无所不在的时间延迟

有限理性

第5章 系统之危与机

政策阻力：治标不治本

公地悲剧

目标侵蚀

竞争升级

富者愈富：竞争排斥

转嫁负担：上瘾

目标错位

第三部分 改变系统

第6章系统之杠杆点

12.数字：包括各种常数和参 数

11.缓冲器：比流量力量更大、更稳定的存 量

10.存量-流量结构：实体系统及其交叉节 点

9.时间延迟：系统对变化做出反应的速度

8.调节回路：试图修正外界影响的反馈力量

7.增强回路：驱动收益增长的反馈力量

6.信息流：谁能获得信息的结构

5.系统规则：激励、惩罚和限制条件

4.自组织：系统结构增加、变化或进化的力量

3.目标：系统的目的或功能

2.社会范式：决定系统之所以为系统的心智模式

1.超越范式

第7章 与系统共舞

跟上系统的节拍

把你的心智模式展现在阳光下

相信、尊重并分享信息

谨慎地使用语言，并用系统的概念去丰富语言 关注重要的，而不只是容易衡量的为反馈系统制定带有反馈功能的政策

追求整体利益

聆听系统的智慧

界定系统的职责

保持谦逊，做一名学习者

扩展时间的范围 打破各种清规戒律 扩大关切的范围

不要降低“善”的标准 附录

系统术语表

系统原理概要 常见的系统陷阱

采取干预措施的杠杆点 系统世界生存法则 模型公式

译者后记