第一篇：浅谈中国文化

浅谈中国文化“软实力”的发展现状及对策

【摘 要】党的十七届六中全会提出：要提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国。为我们吹响了“文化强国”的号角。历史与现实已经证明，没有先进文化的积极引领，没有国民精神世界的提升，一个国家、一个民族不可能成为真正的强国，不可能真正迈向现代化。但一直以来 国家“软实力”,特别是文化“软实力”的发展相对缓慢。本文主要针对当前我国文化“软实力”发展现状进行了探讨,为如何进一步推动国家文化“软实力”的发展提出对策建议。

【关键词】文化软实力；发展现状；对策

【正文】近年来,随着我国综合实力的不断增强,国际地位的不断提升,我国在世界各领域的多边合作和磋商中逐渐占据了重要地位。我国文化“软实力”在这个过程中得到不断的提升和增强,对我国综合国力的发展起到了重要的推动作用。然而中国虽然拥有五千年灿烂文明和丰富的文化底蕴,但其文化“软实力”的发展还尚未达到应有的水平。因此我国虽是文化大国,但却不是文化强国。下面我将就目前我国文化“软实力”的发展现状,以及如何进一步提升我国文化“软实力”发展进行阐述。我国文化“软实力”发展取得的成绩

文化是一个民族的灵魂,是一个国家的身份。我国是世界四大文明古国之一,拥有丰富的文化资源,但由于受近代战乱所致,中国文化的自身实力和影响力一度跌至谷底。新时期,我们再度扬帆起航,依托先辈们留下的文化宝库,结合本国的发展,使文化软实力有了大步提升。

第一，文化产业的发展成为“新亮点”。

文化产业是将文化从无形向有形,从意识形态向经济形态的一种转化。在文化市场不断繁荣的前提下,文化产业日益成为重要的新兴产业,在国民经济中所占的比重也越来越大。随着我国社会的进步,人们对于精神生活的不断追求,国民用于娱乐、休闲等方面的文化消费支出也越来越大,这给文化产业的发展提供了前所未有的机遇。

第二，文化价值观逐步得到认同。

文化价值观是一个国家文化的公共价值观,是国民对国家文化产生的价值认同和心理归属,任何国家和国民都不能离开本国的文化价值观而独立存在,它是国家凝聚力、吸引力和扩展力的核心。

中国的文化价值观源于中国的传统文化,仁爱、诚信、善行这些都是其主要内容,并深植于国家文化所外现的各种事物之中。新时期下,我国文化价值观取得了进一步发展,被赋予了新的内涵,这源自于中国传统文化中“以和为贵”的思想。这个观念从之前单纯的文化含义慢慢地融入了社会生活的方方面面,“和谐社会”、“和谐家园”成为了与人们息息相关的话题。

第三，“负责任大国”的国际形象深得人心。

国际形象是一个国家对外交流的名片,是衡量一个国家影响力的重要指标。新中国成立以来,中国给世人的国际形象一直是友好的、负责任的大国形象,这与我国文化之精髓“仁义之道”是分不开的。中国提出的“和平共处五项原则”为处理国家之间的问题提供了基本的行为规范；中国长期对第三世界国家的援助,获得

了第三世界人民的好评；中国在处理国际事务中坚持和平友好的对外政策,更是获得了全世界国家的赞扬和尊重。这些实实在在的形象工程彻底改变了旧中国“落后就要挨打”的国际局面,中国是一个“负责任的大国”形象得到了广泛的认同。2 我国文化“软实力”发展存在的问题

近年来,随着社会经济的不断发展与进步,我国的文化软实力提升很快。但在这个过程中,由于我国在这一方面起步晚、基础弱、经验少,同样存在一些问题值得我们去关注。

第一，文化资源没有得到充分利用。的情况却是：人们渐渐记不起《道德经》,传统的文化节日受不到人们 中国文化丰富多彩、博大精深。华夏五千年文明孕育出大量的文化结晶,如仁义礼智信的道德理念、琴棋书画的艺术才能，四大发明更是令世界为之惊叹。然而,事实的重视。中国虽然拥有这么多优秀的文化成果,但却没有把这些文化资源转化为强有力的文化竞争力。

第二，文化逆差现象严重。

文化逆差,是指中国的文化贸易出口少于进口,中国的对外文化交流和传播存在“赤字”的现象。多年来,中国图书进出口贸易大约是10∶1的逆差,出口的图书主要是销往一些亚洲国家和中国的港、澳、台地区,面对欧美的逆差则达100∶1以上。不难看出,中国在文化贸易这一块存在着严重的“文化赤字”,这不得不让我们担忧。

第三，文化人才缺失,竞争力不强。

在我国文化对外交流的过程中,专业文化人才的缺失是我们面临的一个大问题。现在我国文化软实力还不够强的一个原因,不是我们缺乏形成软实力的文化资源,而是在对外文化交流中我们不了解海外受众的需求,不了解国际文化市场的需求,不善于运用国际经验和惯例来传播中国文化。许多我们认为不错的文化产品因为缺乏市场化运作,在海外没有引起反响甚至受到冷遇。文化经纪人的匮乏已经成为中国文化走向世界的一个严重制约。因此,大力加强对专业性文化人才的培养是我国文化事业发展的当务之急。提升我国文化“软实力”的对策建议

对于我国文化“软实力”在发展中存在的问题,如果不加以重视并及时改进,势必会影响我国文化“软实力”的整体发展,进而影响到整个综合国力的提升。因此,采取必要措施提升我国的文化“软实力”的水平势在必行。

第一，弘扬民族精神是提升我国文化“软实力”的内在动力。

我国是一个多民族的国家,各民族的兄弟姐妹在这个大家庭中团结互助、融洽相处,共同孕育了我国独特的民族精神。党的十七大会议上,把中华民族精神阐释为,以爱国主义为核心,团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息等作为具体体现的一种精神。正是依靠这种民族精神,我国今天的文化事业才会取得好的发展前景,它为我国文化“软实力”的提升提供了强大的精神动力。

第三，发展人才教育是提升我国文化软实力的坚实基础。

目前,我国从初级教育到高等教育都开设了文化艺术领域的相关课程,并且还成立了专门的艺术院校培养专业文艺人才。在民间,人们对文化艺术的喜爱更是融入到日常生活中,成为人们不可或缺的生活内容。这些都是我国文化的吸引力所在,也是繁荣我国文化事业的夯实基础。可见,文化人才的培养为我国文化的长期发展,提升文化“软实力”水平提供了后备军。

第四，开展文化外交是提升我国文化“软实力”的重要渠道。

中国文化“软实力”要在国际竞争中取得优势,文化外交发挥着重要的作用。从古至今,中国在文化外交方面的经验十分丰富。此外,文化外交为我国文化与世界各国文化进行交流构建了平台。近年来,我国与世界各国进行了大量友好的文化交流合作。中国与世界上100多个国家保持着不同形式的文化交往,与数千个国外和国际的文化组织有着各种形式的联系；这些都向世界展示了中国优秀文化的丰富内涵和艺术魅力,对于吸收和借鉴世界的优秀文化,繁荣我国的文化事业,产生了深远的作用,成为中国与其他国家增进和巩固友谊的重要手段。

【结 论】

可以清楚地看到我国文化“软实力”的发展经历了一个从起步到逐步发展的过程,其国际地位及影响力在这个过程中得到不断的提升。但总体来说,我国文化“软实力”的发展还处于初始起步阶段,还存在着诸多问题需要进一步解决。在目前取得了一定成果的基础上,我们应该牢牢抓住这个难得的发展机遇期,制订适合我们国情的发展计划,传承民族精神,打造民族品牌,大力发展传统文化教育事业。同时,积极参与文化对外交流活动,积极施行平等互利、友好的文化外交政策,推动国家文化“软实力”建设实现又快又好发展。

第二篇：浅谈中国文化

中国文化专题课写作

浅谈中国文化

数学科学学院数学与应用数学乔瑞瑞 学号 0121122766 中心词：中国文化 发展 特性 进步

主要内容：中国文化源远流长，有着漫长而曲折的发展历程，在其发展、进步过程中产生了丰富多彩的特性，文化都沉淀为人格。当然，中国文化的未来由更多年轻一代的创造者来决定。

一、中国文化漫长而曲折的发展历程

中国古代出现了很多大家思想流派，像我们熟知的儒家思想，道家、佛教思想等，他们都对中国传统文化各个不同的发展时期作出了重要贡献。

中国文化在经历了一次次质变以后，已基本上奠定了中国文化开放的基石，从此它便进行了跨越式的发展，先后形成了京都文化、港台文化、岭南文化、环渤海文化等不同层次的文化网络，其共同促进了中国文化整体的进步与提升，19世纪末，随着马克思主义传入中国，中国文化又注入了些新的活力，终经过多次的摸索实践，在与中国文化和社会实践的相互交融中，在马克思主义和毛泽东思想的基础上，又相继形成了邓小平理论和”三个代表重要思想，这些思想的出现无疑对中国文化的发展奠定了良好的基础。

二、中国文化的特性是什么

中国文化具有包容性与延续精神；中国文化具有“实用—经验理性”；中国文化具有宗法家族色彩。中国文化具有尊君重民传统；中

国文化具有淡漠的宗教意识。“刚健有为”、“自强不息”、“海纳百川”、“尊师重教”、“宽容忍让”、“厚德载物”等等成语，一直被轮番用来概括中华文化的特性。

从余秋雨先生看来，把中国文化特性概括为礼仪之道、君子之道、中庸之道。这尊文化之鼎，既是中国人精神凝聚的理由，又是中国人在地球上的一个重大建树。

三、中国文化在近三十年的实质进步

第一，由于三十年来“注重经济建设”、“改善人民生活”的成功实践，比较充分地普及了“民生文化”。这种民生文化，已经成为当代社会的思维主轴，改变了整个国家的精神重点，与以前没完没了的斗争哲学划出了时代性的界限。以这种民生文化为坐标，过去流行的“宫廷兴亡史观”也在渐渐被“全民生态史观”所替代。

第二，由于改革开放，文化视野空前开拓，比较有效地普及了“多元文化”。所谓多元文化，其实也是包容文化、差异文化、对峙文化。绝大多数中国人比以前更能容忍和欣赏许多异己的艺术形态，新锐的一代更愿意把创造的前沿放在熟悉和陌生之间。这对于长期处于“大一统”传统之下的中国文化而言，实在是一大进步。

第三，由于一次次全民救灾的伟大行动，在中国史无前例地普及了“生命文化”。大家可能已经从中国香港的报纸上看到，我在5·12汶川大地震之后，与海内外那些热衷于编织“5·12丑闻”的奇怪文人展开了激烈争论，核心问题就在于：重建中国的文化精神，是靠爱，还是靠恨？我认为，中国社会沉淀的恨已经太多，好不容易迸发出了

普天大爱，应该珍惜，不容糟践。

总结：文化，当它以自己的身份争取尊严的时候，一点儿不比政治、经济、科学简单。中国文化的前途取决于更多年轻一代的创造者。既然一切文化都沉淀为人格，那么，年轻一代的品行、等级、力量、眼界、气度、心态，就是中国文化的未来。

第三篇：中国文化

中国文化

汉刘向《说苑•指武》:“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”意思是要治理国家，运用武力是不能使众人信服的，如果文化没有改变，之后会被别人以同样的方式压倒。我们生活成长在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我们同时又是文化的一部分，文化由我们体现和创造。那么，我们首先有必要分析一下什么是文化。“文

()”，是个象形字，绘画的像一个正面的“大人”，特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，其意义是“外界客观事物在心里面的整体影像”。在甲骨文中，“文”的本义是指事物错综所造成的纹理或形象。其引申为包括语言文字在内的各种象征符号。“化()”，是个会意字，甲骨文中，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。“化”的本义为变化，其引申义则为改造、教化等。“文化”是一个非常广泛的概念。“文”与“化”并联使用，最早见于《周易•贲卦》之“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”，意思是“:观察天道的变化，从中看出要发生的变化;注重人的文化发展规律，来治理好天下。”中国古代的“文化”二字，基本上属于精神文明范畴，既有政治内容，又有伦理意义。多年来，许多学者专家有关“文化”的定义数以百计，但笔者认为，文化是人所独有的，时时处处体现人的生存和发展的一种方式，它是人类在探索阶段的创造过程，也是人类社会不断积累的有形成果。

宗教与人文精神中道德价值相结合是周时宗教的一大特色。中国的宗教有一个特点，就是与政治保持联系，宗教不是独立的。甚至有一部分宗教成为了统治者进行意识统治的工具，因此宗教的神圣性与神的权威性在某种意义上被淡化了。在周之前，因为神与统治者是直接的关系，统治者的失德被看作是神的意志，因此天命权威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐渐淡去，人文精神与民本思想则不断演进，中国自此缺少宗教发展的动力。因此，中国人开始追求理性的事实，道德自律就是理性之事。儒家也讲天命，只不过由神性变成了道德法则性。孔子成为圣人，而不成为神人，打破了阶级上人的高低之分，转而从仁德上，把人为分为君子与小人。子曰：“仁者，爱人”，这种“仁”的思想，是“礼”的思想的内化。孔子讲求慎独的工夫，是一种由己身出发，逐步向外推演的逻辑，也在一定程度上规定了中国人的伦理秩序、长幼尊卑。孔子讲求个人如何塑造自己，从小的方面是服从于家庭间的伦理关系，从大的方面是要明确社会分工，规定各种社会角色。由此看来，从孔子起，中国的个人就是渺小的、不被发现的、个性被压抑的，这一点明显有别于西方。重文轻武、向自己内心用功、圆熟老到、重面子等中国人的人性特征与儒家是有密切联系的。孔子之后，儒家理论进一步发展，孟子与荀子分别从德性与知性两方面发展了孔子的思想。孟子的性善说对后世的影响是巨大的，孔子曰：“性相近也，习相远也”，孔子只认为人的天性都是相近的，孟子则认为人性皆有善端，四端与四心一一对应———“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子•公孙丑上》）。孟子又认为，之所以人与禽兽有区别，正是因为人有仁义礼智这四端：“人之所以异于禽善者，几希。庶民古之，君子存之”。孟子并不认为人与生俱来就有善，人有的是善端，承认后天的作用。孟子的性善论最终要落实在社会的整合上，他的社会整合思想即是以民为本、上下兼顾，孟子的理论体现着人人平等之义。最接近当代社会学研究方法的是荀子的思想，他的性恶论虽在中国不占主流，但是他天人分途观念的影响是巨大的，这使他成为了一个人本主义者，其社会分析的起点是人而不是神。荀子认为善由“伪”而成，强

调了礼义道德是后天学习的结果。在徐复观著《中国人性论史》中这样说道：“孔子思想之中心在仁，而荀子学说之中心在礼。且孔子将礼内化于仁，而荀子则将礼外化而法”。

看来，孟子重注内在修养，荀子重师法教化，这也影响了法家的思想。孟子与荀子关于社会分工的思想，大体都犯了同一个错误。孟子为劳心活动辩护，认为劳心与劳力的社会分工是与生产领域内的社会分工同样重要或更为重要的社会性分工。当然这是有一定意义的，他宣扬了学术文化。荀子则更重视“分”的功能，认为这是使“群”有秩序不混乱的重要原因之一，如荀子曰：“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职”。同时，荀子还主张要选一些“大儒”作为社会管理者，显然又是把劳心与劳力区分开来。荀子孟子这样论述社会分工的后果是，过早的将劳心与劳力这两者区分开来，使劳心的知识分子不关注于生产的事情（劳力）。这是由于中国人过早的向里用力，忽视了经济生产领域，心思全放在人生的问题上。生产技术、机械进步一直被知识分子（劳心者）当作“奇技淫巧”而不予重视。这样，劳力者心智不比劳心者高，又无闲暇可以思考。劳心者却只务于人事，便断了科学技术发展之路，西方机械工业的发达，正是因为劳心者又劳力，对自然界是一种求取生存与发展的态度，发明创造便由此产生。

儒家思想发展到董仲舒时代取得了正统地位。董仲舒糅和了阴阳家的思想，对儒家作了许多新的诠释。至此儒家思想不仅巩固了封建统一的中央集权，并进一步加深了对后世的影响，思想的初步统一也在此完成。在这里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影响，但是法家将政治置于至高无上的地位，他的理想社会只有富强的社会，伦理、道德是无地位的。这在一个本来就已经形成了伦理本位且阶级对立不强的中国过于偏离现实。中国自古“以孝治天下”，无论立法、执法都考虑伦理的因素。中国虽是一个强权政府社会，但单靠法治是远远不够的。“（法家）他们有一点是共同的，就是不太关心人的终极理想和精神超越，不太过问历史和理性的价值与依据，而是更关心一种思想、学说如何‘物化’为可以操作和实现的技术与制度，从而去解决日益迫切和紧张的社会秩序问题”。法家的这种实用性与功利性，有一定的现实积极意义，但中国的秩序是远远不能仅用这些法家理论来解释和规范的。

第四篇：中国文化经典

姓名：杨秋玄 学号：26520131154519

《关雎》教学教案

搞要：《关雎》是《诗经》的第一篇。它在中国文学史上具有很重要的地位。通过将《关雎》实现教学，可以让学生更加了解中国古代文学尤其是古代的爱情观、爱情表达方法，同时也加深了对爱情的理解,有利于当今的青年大学生树立良好的爱情观。

内容

第一章：《关雎》大概的内容：

《诗经》是中国文学史第一部诗歌总集。它汇集了从西周初期到春秋中期（公元前1100年~600年）约五百多年间的诗歌，共305篇，又称《诗三百首》。本来只是一本诗集，但是从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为 “五经” 之首。

《诗经》分成风、雅、颂三类。它表现手法上分为赋、比、兴，与风、雅、颂合称为 “六义”。

“风” 的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风” 包括了十五个诸侯国的民歌，即“十五国风”，共160篇。

“雅” 是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为 “大雅” 和

“小雅”，一共有105篇。“大雅” 是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅” 则是用于一般宴会的典礼。

“颂” 是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。

《关雎》选自《诗经•周南》，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。

1.《关雎》的原文： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

2.注释译文：

（一）词语注释：

1.关关：雌雄二鸟相互应和的叫声。2.雎鸠：一种水鸟，即王雎。3.洲：水中陆地。4.窈窕：美好文静的样子。淑女，贤良美好的女子。5.窈窕淑女：文静美丽的好姑娘。美好文静的样子。6.好逑：好的配偶。7.参差：长短不齐。8.荇菜：水生植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。9.流：求取。10.左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。11.寤寐：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。12.思服：思念。服，想。13.悠：感思。14.辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。15.琴、瑟：皆弦乐器。16.友：此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。17.芼：择取，挑选。18.钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。

（二）现代汉语译文：

现在有很多汉学家将《关雎》译为现代汉语，我们可以参考一下两篇：

关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来履去难入睡。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘取。善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。

《中华古诗文经典通读本》 – 余坚主编

叫声关关的鱼鹰，在黄河的沙洲上。美丽善良的姑娘，男子理想的对象。长短不齐的荇菜，向左向右采摘它。美丽善良的姑娘，男子日夜追求她。追求她啊追不上，男子日夜把她想。夜太长啊夜太长！翻来履去不能忘。长短不齐的荇菜，向左向右采摘它。美丽善良的姑娘，弹奏琴瑟亲爱她。长短不齐的荇菜，向左向右采摘它。美丽善良的姑娘，敲击钟鼓娱乐她。

《四书五经详解 诗经》-杨合鸣主编

3.作品赏析：

《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

《关雎》能分为五章，每一章有四句。这是一首青年男子的恋歌，描绘他对一位姑娘一往情深的追求和对美满婚姻的渴望。

第一章以起兴手法开篇。雎鸠，是一种水鸟，传说这种鸟儿雌雄相爱，形影不离，情真意专，如果一只先死，另一只便忧伤不食，憔悴而死。因此首句借雎鸟一声声的相互和鸣，引起男子无限的情思，想到那位美丽贤淑的姑娘，正是自己理想的佳偶。第二章：通过描写所爱之人双手在水中灵动勤快地采摘荇菜的劳动情景，直白的表达自己的爱慕追求之情。第三章：通过对君子求之不得的具体情态的细致描写，极其逼真地表现 了这位君子对心目中恋人的痴情和执着。第四、五章是描写这位君子在想象中与这位淑女相会的情景。诗歌仍以来采摘荇菜的眼前情景起兴，设想这位女子已经答应自己的要求，于是这位君子兴奋地弹奏琴瑟，敲击钟鼓来亲近她，友爱她，并使她快乐异常。诗歌通过对这种幻想的烘托渲染，将主人公追求爱情的炽烈专一表现得淋漓尽致。一切景语皆情语从关 雎、参差荇菜这些州上之物即景生情，从“求“这个全篇的中心到“友““乐“二字的逐渐加深，表现了一个男子对女子的思念和追求过程，写求之不得的焦虑和梦中求得的喜悦。

另外，也有人认为《关雎》还有另一意义是天子对贤才的渴求。

第二章：《关雎》教学教案：

教学过程：中国文化

教学对象：母语为越南语的大学三年级学生，年龄20 岁，中文水平：高中级阶段。

教学课时：一课时（每课时45 分钟）

教学目标：

1、理解《关雎》所体现的青年男子对美丽善良女子的热烈追求和青年男女真挚美好的爱情生活。

2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴等创作手法。赋:就是铺陈直叙。比：就是以此喻彼地打比方，使抽象的事理具体化。兴：就是由此及彼，由物及情，触景生情。教学重点：

1、能够体会诗歌的内涵。

2、了解兴的表现手法。

3、掌握词语：关雎、窈窕、参差、寤寐、辗转、悠哉悠哉、乐、友、荇菜、芼、琴瑟、钟鼓。

教学难点：

1、双关和叠韵

2、正确理解诗中所表现的男女青年纯真美好的爱情。教具使用： 多媒体课件、黑板等 一、导入：

中国文学已有几千年的悠久历史，对日本、韩国、越南等国家有很大的影响。而古代文学是中国文化不可缺少的一部分。

首先我们一起了解一下中国汉族文学史第一部诗歌总集—《诗经》。它汇集了从西周初年到春秋中叶（公元前1100年到前600年）约五百多年间的诗歌，共有305篇，又称《诗三百》。本来只是一本诗集，但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为 “五经” 之首。《诗经》分成风、雅、颂三类。它表现手法上分为赋、比、兴，与风、雅、颂合称为 “六义”。

“风” 的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风” 包括了十五个诸侯国的民歌，即“十五国风”，共160篇。

“雅” 是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为 “大雅” 和

“小雅”，一共有105篇。“大雅” 是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅” 则是用于一般宴会的典礼。

“颂” 是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。

在《诗经》中，情诗构成了它的重要组成部分,占的比重也比较大。《诗经》开篇的第一首《关雎》也就是一首情诗。《关雎》里刻画了一场对“梦中情人”的浪漫的追求。那么追求的过程是如何的？追求的结果又是怎样的？让我们一起走进《诗经》。

二、学习课文。1.老师范读，正音。

2.辨析字词读音（注意重点词语：关雎、窈窕、参差、寤寐、辗转、悠哉悠哉、乐、友、荇菜、芼、琴瑟、钟鼓、）。3.老师领读一遍，请全班同学朗诵课文。4.老师讲授课后的词语注释，讲解诗句：

 关关：雌雄二鸟相互应和的叫声。 雎鸠：一种水鸟，即王雎。 洲：水中陆地。

 窈窕：美好文静的样子。淑女，贤良美好的女子。 窈窕淑女：文静美丽的好姑娘。美好文静的样子。 好逑：好的配偶。 参差：长短不齐。

 荇菜：水生植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。 流：求取。

 左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。

 寤寐：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。 思服：思念。服，想。 悠：感思。

 辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。

 琴、瑟：皆弦乐器。

 友：此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。 芼：择取，挑选。

 钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。

《关雎》能分为五章，每一章有四句。这是一首青年男子的恋歌，描绘他对一位姑娘一往情深的追求和对美满婚姻的渴望。第一章：雎鸠，是一种水鸟，传说这种鸟儿雌雄相爱，形影不离，情真意专，如果一只先死，另一只便忧伤不食，憔悴而死。因此首句借雎鸟一声声的相互和鸣，引起男子无限的情思，想到那位美丽贤淑的姑娘，正是自己理想的佳偶→起兴的手法。

第二章：通过描写所爱之人双手在水中灵动勤快地采摘荇菜的劳动情景，直白的表达自己的爱慕追求之情。第三章：通过对君子求之不得的具体情态的细致描写，极其逼真地表现 了这位君子对心目中恋人的痴情和执着。

第四、五章：是描写这位君子在想象中与这位淑女相会的情景。诗歌仍以来采摘荇菜的眼前情景起兴，设想这位女子已经答应自己的要求，于是这位君子兴奋地弹奏琴瑟，敲击钟鼓来亲近她，友爱她，并使她快乐异常。诗歌通过对这种幻想的烘托渲染，将主人公追求爱情的炽烈专一表现得淋漓尽致。一切景语皆情语从关 雎、参差荇菜这些州上之物即景生情，从“求“这个全篇的中心到“友““乐“二字的逐渐加深，表现了一个男子对女子的思念和追求过程，写求之不得的焦虑和梦中求得的喜悦。

给学生讲解的过程中注意强调，清楚地解释诗人的思想感情变化的过程。河边邂逅，一见钟情（第一章）→朝思暮想，辗转反侧（第二，三章）→琴瑟钟鼓，欢庆娱乐（第四，五章）。爱恋→相思→幻想。5.请同学们试试用自己的表达能力将《关雎》译成现代汉语。提出《关雎》的现代汉语翻译版。

6.播放录音，让学生欣赏品味全诗。学生再次朗读，有感情地诵读。先自读，再齐读。

7.探究诗歌的特色：

一、托物起兴：“兴”，开头以雎鸠和鸣的情景起兴，是为了渲染一种情意绵绵、痴心相恋的情调。后文又多次以所爱的人劳动时的优美身姿起兴。

二、重章叠句：强化感情，深化意境，增强节奏感、音乐美。

三、均为四言，题目取自首句，采用一些双声、叠韵字。

三、小结：《关雎》这首诗本来就短小简单，它描绘了君子对淑女所追求的过程。《关雎》的结局很美好，孔子在《论语·八佾》一篇中这样评价：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 意思是说：“《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。”

结论

《诗经》中的《关雎》可以说是一首很古老的爱情诗。虽然古老，但历朝历代的人们对它都耳熟能详。通过《关雎》越南学生可以更加地理解中国古代的爱情观念，诗歌所包含的内容，尤其是中国文学。从此对中国引起出现感兴趣，对学习汉语方面有很大的利益。

参考文献：

1.《中国古诗文经典通读本》——余坚主编 2.《四书五经详解 诗经》 —— 杨合鸣主编

第五篇：中国文化

红山文化

中国文化博大精深，上下五千年的历史积淀下来的是中华民族的精髓。在璀璨多彩的中国文化中如果要选出一个来讲述，那么首先映入脑海的就是发源于我家乡的“红山文化”。

我的家乡在内蒙古赤峰市，位于内蒙古东部，蒙冀辽三省区交汇处，总面积9.0275万平方公里，辖3区7旗2县，总人口434万，是内蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是红色的山峰，这是因为在赤峰市有一座整个山体都是有红色岩石构成的山峰，红色岩石构成的山峰很多人可能未曾听说，更未曾谋面，而我居住在赤峰市，很幸运的能够亲眼见到这样的奇观，并多次与同学攀登。也许在外人眼里，红色的山峰很罕见，甚至可以说是奇观，但在每一个赤峰人眼里，似乎再平常不过，每一个居住在赤峰市的人，应该都曾攀登过，都曾在山顶俯视过整座小城。离开家乡后，没有再爬过山，也不曾再有机会看到火一样的岩石，也不再有火一般激情了，此时才开始真正的怀念起在家乡的日子，怀念起抚摸着如同洒满买一个赤峰人鲜血的红色岩石的感觉。

说起红山文化，我虽然是一个土生土长的赤峰人，但是对于红山文化的了解，也仅限于电视上与书本上的介绍，未曾真正的去查阅有关资料，所以，在这里也就简单的谈一下我所了解到得几点。

红山文化中闻名中外的要数玉器，红山文化玉器是中国新石器时代红山文化遗址中发现的玉器。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁牛特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。红山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如现在众所周知的出土于“内蒙古翁牛特旗三星他拉”红山文化遗址中的“c”型玉龙，就是红山文化的遗物，由于它已经具备了龙的基本特征，而且是现在发现的最早的龙文化的实物，因此被喻为“中华第一龙”。红山出土c形玉雕龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，它代表了早期中国龙的形象。玉龙的形状，有人推测来源于马，野猪，熊等形象。红山文化玉龙，第一，是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。那么这件玉器是做什么用的呢？许多学者认为是氏族首领在祭祀活动中，进行礼仪活动的神器。巫师通神通天地使用的。玉龙的发现非常重要，是原始文化原始崇拜的表现。反映了早期人们的生活状态。

从此“c”字的玉龙，也为许多杂志的压题照片，成为华夏银行的标志，更成为红山文化的象征。

红山文化这一重大发现，把中华文明史提前了一千多年，为夏代以前的“三皇五帝”传说，找到了实物依据，在中华文明发展过程中，具有极其重要的历史地位。