第一篇：聪明的毗舍离(故事)

聪明的毗舍离

舍卫国波斯匿手下有一位大臣，名叫梨耆弥，家中非常富有。他有七个儿子，六个大的儿子已经娶了妻子，剩下第七个儿子，也到了该娶妻的年纪。

梨耆弥心里想：「我年纪已经很大了，又只剩下这一个最小的儿子还未娶亲，我要为他找一个最好、最贤淑的女子。」

有一天，梨耆弥一位好友婆罗门来看他。梨耆弥就和他商量说：「现在我想为小儿子娶妻，但却不知道哪里有绝色的女子。你以前经常到各个国家去游历，我想麻烦你替我寻找一下。要是见到有相貌端正，贤慧聪明的女子，只要和我的儿子性情相宜，年龄相当，能合我儿子心意的，请你代我们向她求婚。」

婆罗门答应了这件事，便动身到各处去寻找。一天，他到了特叉尸利国，看见了一群少女正在边走边玩。婆罗门便跟在这群少女的后面，边走边看。

走着走着，前面出现一条小河，少女们纷纷脱鞋涉水过河，只有一位少女没有脱，穿著鞋过河。她们又往前走，没有多远，前面又有一条河，河水淹过膝盖，少女们个个撩起衣服下摆，走进河里。又是那位少女，没有撩衣服便走过河去。少女们走进树林里，都爬上树去摘花，只有那个少女自己不上树，却向别人要花，结果，她得到的花最多。

婆罗门看到这位少女总是与众不同，便走上前去对少女说：「我有一点事弄不明白，想问问妳。」

少女回答说：「有什么不明白的事，您就问吧。」

婆罗门问道：「刚才别的女孩子过河时都脱掉了鞋，只有妳没有脱，这是为什么呢？」

少女回答说：「因为人们穿鞋，正是为了保护脚。人在陆地上行走，如果遇到荆棘瓦砾，眼睛看得见，还可以躲开。在水中走，藏在水底的东西，眼睛看不见，万一遇到荆棘毒虫，会伤害我的脚，所以我不脱鞋。」

婆罗门又问：「那妳为什么不撩起衣服就走入水中呢？」

少女答道：「女子的身体，有的长得好，有的长得不好。如果撩起衣服走进水里，就会被别人看见。要是身体长得好还行，长得不好，就会遭人嗤笑，因此，我不撩起衣服。」

婆罗门再问：「大家都上树摘花，为什么妳不爬上树呢？」

少女回答说：「如果爬上树，倘若树枝断了，就会有被摔伤的危险，所以我不上树。」

婆罗门听了少女说的这一番话，知道她并非一般普通女子。于是，便想替梨耆弥的儿子求婚。婆罗门便问那少女，她的父母是否在家，少女回答说：「在」。于是，婆罗门便跟她一起回家，想见一见她的父母，顺便提及说媒之事。

婆罗门和少女一同来到她的家里，少女进屋去告诉她的父亲说：「外面有一位婆罗门要见您。」

少女的父亲县摩诃羡立刻从屋内出来。婆罗门问候他以后，问道：「刚才进去的那个少女是您的女儿吗？」

县摩诃羡答道：「是的。」

原来这位少女是婆斯匿王的弟弟县摩诃羡的女儿。县摩诃羡以前因为犯了罪，逃到这个国家。他在这个国家住了下来，娶了妻子，并生下这个女儿，取名叫毗舍离。

「她订了亲没有？」婆罗门又问。

「还没有呢。」县摩诃羡回答。

婆罗门说：「舍卫国有一位大臣，叫做梨耆弥。您认识他吗？」

县摩诃羡回答说：「我以前认识他。」

婆罗门说：「这个梨耆弥最小的儿子已经长大成人了，生得英俊、聪明。如今，他想娶您的女儿为妻，不知您老人家意思如何？」

县摩诃羡听了以后说道：「他们是大户人家，与他们联姻正是门当户对。如果他们来求婚，我们是没什么意见的。」

婆罗门见县摩诃羡如此痛快地答应了这件事，非常高兴，便立刻和他定下了娶亲的日子。这时候恰好有一个人要到舍卫国去，婆罗门便写了一封信给梨耆弥，告诉了他这件事。梨耆弥收到了婆罗门的信后，便马上准备好聘礼，然后带着一队人马，前往特叉尸利国迎亲。梨耆弥带领人骑马乘车，一路行来，快到特叉尸利国的时候，他先派了一个使者到前面去报信。县摩诃羡听说迎亲的人就要到了，便马上准备好丰盛的宴席，请来许多宾客，迎亲队伍，县摩诃羡隆重地设宴款待他们，把自己的女儿嫁给了梨耆弥的小儿子。

热热闹闹地办完婚事，梨耆弥便要起身回国了。临走前，毗舍离跪在母亲的前面，接受母亲的教导。母亲当着大家的面，嘱咐女儿说：「嫁过去以后，要常穿好衣服，常吃好饭食，天天照镜子，切莫间断。」

梨耆弥在一边听了这话，心中暗暗有些疑问，他想：「人活一世，享福和受苦都没有定数，谁能保证一辈子有好衣美食呢？天天照镜子，似乎也没有道理。」虽然他心里这样想，嘴上却不好意思说出来。

待婚礼结束，主客互相告辞之后，梨耆弥便带领着大队人马上路归国。他们赶了一段路，想停下来休息一会儿，只见路边有一所客店，四面都有凉台，非常凉爽，就叫大家坐在凉台下休息。新娘毗舍离过来看了看，对公公梨耆弥说：「这里不能停留，请叫家仆们赶快离开！」

梨耆弥听了她的话，赶紧整装离开了客店，来到客店外面的一块空地上。但有几个人旅途劳累，不愿起来，留在凉台下。这时有几头大象正在房子外边，并且不时用身体去磨蹭房柱蹭

痒。谁知客店房子年久失修，房柱已朽，大象身躯巨大，轻轻一蹭，房柱便折断了，房子一下就塌了下来，把凉台下面的人都压死。梨耆弥见了心想：「今天我能逃脱这场灾难，全靠我这儿媳妇。」不禁打从心里喜欢毗舍离。

他们又继续往前走，来到山涧的一条溪边，大家看这儿水草丰美，便又停下来休息喂马。毗舍离过来对大家说：「不要停在这里，快往高处走。」

这次可没人敢不听她的话了，人们赶紧离开这条山溪，到别处去休息。不久忽然天上乌云聚集，雷声轰轰，不一会儿，便下起来了倾盆大雨，只见山洪奔腾而下，一下子，小溪便涨满了大水，把原来的两岸都淹没了。看到这情景，梨耆弥心里又想：「今天多亏了我这个儿媳妇，我们才能再次幸免于难。看来，她果然聪明过人。」

梨耆弥等人回到舍卫国，亲戚邻居都前来祝贺。梨耆弥心中非常高兴，大摆宴席款待宾客，大家在一起，热闹了一整天。等到了晚上，宾客们散去之后，梨耆弥把七位媳妇召集到身边，对她们说：「我现在年纪大了，不愿再管理家中的各种事务。我想把家中的事托付给媳妇们，你们当中有谁能替我理家呢？」

前面六个儿媳妇都推辞说自己不善理家，唯有第七个儿媳妇毗舍离愿意帮助公公。于是梨耆弥便把家中的钥匙都交给了她，让她安排全家人的衣食起居。毗舍离接受了公公的委托以后，非常谨慎勤快，不敢有丝毫的懈怠。每天早上，她总是第一个起床，把家里内外打扫干净，然后去做饭。饭做好后，先伺候公婆吃饭，再轮到家中其它成员，等奴仆下人都吃过饭，每个人要做的事都安排好了，她自己才吃饭，天天都是如此。

梨耆弥见毗舍离十分勤劳能干，奇怪她为什么没有像她母亲嘱咐的那样做，便问她道：「妳离开家之前，妳的母亲曾经教导说，要妳常穿好衣、常吃美食，还要每日照镜子，这是什么意思呢？」

这时毗舍离跪下答道：「我母亲说让我穿好衣服，意思是对身上穿的衣服要爱护，要常常洗干净，这样见客时，才整洁好看。常吃美食，是让我晚吃饭，饿的时候才吃，食物好坏都是美食。让我照镜子，是要我每天早起，把屋内屋外收拾整洁。母亲嘱咐我的，就是这些事情。」

梨耆弥听了毗舍离的话，知道她很有才干，从此更加信任她，家里的事情无论大小，都放心托付给毗舍离，从此不再理会家中事务。

有一天，一群大雁衔着稻穗从海岛飞来，飞到王宫上面，稻穗掉落到大殿前，宫里的人看见了，把稻穗拣起来，献给了波斯匿王，波斯匿王见这稻米特别好，认为一定能当药用，便命令手下人收起来，留作种子。到了播种季节，国王把这些种子分给大臣们，命令他们拿回去种。梨耆弥把分到的种子带回家里，叫毗舍离派人去耕种。毗舍离就亲自带领奴仆，平整土地，播种施肥。结果稻米长得很好，到了秋天，收获了许多稻米，而别的大臣家里的稻子，因为没人细心管理，都长不出来。

一天，波斯匿王的夫人突然得了重病，国王请来了许多医生，为王后治病。一位医生说：「王后这病不难治，只要用海岛上生长的稻米来做饭，吃了就能好。」

波斯匿王想起以前曾有稻种，当时分给了大臣们，让他们拿回家去种，不知道他们收获了没

有。于是，国王将大臣们召来，问道：「上次分给你们的种子，你们都种了吗？现在急需用作治病。」

梨耆弥想起上次国王给的种子，回家后交给了儿媳妇。于是，他便问毗舍离：「上次种的稻谷，收获了没有？现在国王急需这种稻米给王后治病，要是有，赶快给国王送去。」

儿媳毗舍离回答说：「这稻米家里多着呢，要是用它作药，够咱们全国的人吃了。」

梨耆弥马上把稻米给国王送去，而其它的大臣有的报告说种子种下去没有长出来，有的报告说种子被老鼠吃了。国王命令将梨耆弥送来的稻米做成饭，王后吃了，病果然马上痊愈。波斯匿王非常高兴，赏赐给梨耆弥许多东西。

特叉尸利国和舍卫国之间有矛盾，常常闹点摩擦。一次特叉尸利国想试试舍卫国里有没有聪明人，就派了一位使者带着两匹马，来到舍卫国，这两匹马是母子，体形毛色完全一样。使者要舍卫国的人分辨，哪匹是母马、哪匹是小马？波斯匿王召来众大臣，大家一起看了半天，也区分不出来。

梨耆弥下朝回来，毗舍离见公公闷闷不乐，便问他发生了什么事情。梨耆弥便把特叉尸利国派者来的事说了。

毗舍离笑着说：「这事好办，您不用发愁。只要拿来好草，放在两匹马面前，那匹母马肯定会把草让给自己的儿子吃，小马也会抢着去吃草。」

梨耆弥立即把毗舍离的话报告给国王，波斯匿王照着毗舍离的话用草一试，果然马上试出了这两匹马哪匹是母、哪匹是子。波斯匿王派人找来特叉尸利国的使者，告诉他分辨的结果，使者回答说：「说得很对。」波斯匿王很高兴，加倍地赏赐了梨耆弥。

使者回国后，向国王报告了结果。特叉尸利国王见没有难为住舍卫国的人，便又派人送了两条蛇。这两条蛇长短粗细完全相同，使者问舍卫国的人，哪条是雄的、哪条蛇是雌的？波斯匿国王又召来大臣们，让大家分辨。此时大臣面面相觑，束手无策，谁也想不出办法来。

梨耆弥想起上次的事情，便又回家问毗舍离。

毗舍离说：「这也不难，找一块棉布铺在地上，把两条蛇放在布上，安静不动的是雌蛇，骚动不安的是雄蛇。」

梨耆弥问：「那是为什么呢？」

毗舍离答道：「因为雌性的动物喜欢细软光滑的东西，挨着滑软的东西就不愿意再动。雄性的动物性格刚烈，总是躁动不安。以此推理，便可分出哪个是雄、哪个是雌。」

梨耆弥觉得毗舍离说得有理，便马上把这个方法报告给国王。波斯匿王依照梨耆弥的方法一试，果然马上分出了蛇的雌雄。使者点头说：「说得不错。」波斯匿王十分高兴，又赏赐给梨耆弥许多财宝。

特叉尸利国王见这次又没难倒舍卫国，很不甘心，又派了一位使者带来一根木头，这根木头约有一丈高，两头一样粗，整根木头没有任何节疤和刀斧砍伤的痕迹。使者对波斯王说：「如果能分出这根木头哪头是树梢、哪头是树根，那可就是天下最聪明的人了。」

波斯匿王和大臣们还是没有办法区分。梨耆弥便又回家去问儿媳妇。

毗舍离听了以后说：「这很简单，只要把那根木头放在水中，树根那头就会往下沉，树梢那头就会浮在水面上。」

梨耆弥听了觉得很有道理，便马上报告了波斯匿王。国王按照梨耆弥的话一试，这根木头果然一头往下沉，另一头浮起来。国王派人叫来使者，指着水中的木头说：「那沉下去的一头是树根，浮起来的一头是树梢。」使者佩服得连连点头说：「是这样没错！」波斯匿王见梨耆弥一连替自己解了三次难题，益发高兴，重重地赏赐了他。

特叉尸利国的使者回去报告了这件事。他们的国王听了，心里服气了，再也不敢刁难舍卫国。过了几天，特叉尸利国的国王又派了使者到舍卫国来，使者向波斯匿王献上许多珍宝，并说道：「陛下的国家里，有天下最聪明能干的人，实在令我们佩服。从今以后，我们愿与贵国永远友好。」

波斯匿王见特叉尸利国主动派人来进献珍宝，永结友好，异常高兴。他想到这几次难题都是梨耆弥帮他解开的，于是把梨耆弥找来，问他是如何知道。

梨耆弥说：「其实小臣也不知道，这此都是小臣的儿媳妇想的办法。」

波斯匿王知道梨耆弥有这样一个聪明能干的儿媳妇，对毗舍离甚为敬佩，便封她为御妹。

第二篇：《断舍离》

为学日益，为道日损。-老子

收纳保存并不是停滞状态，应该是断舍离的新陈代谢。

隐形的贪恋，在我们眼前显形、悬浮。“那么，首先清理穿不着的衣服吧。”从有形世界开始，这是我们放下心中贪恋的第一步。

心中的贪恋一直不断地抵抗，好像在衣服上已经生根发芽了似的。

即使某些东西不曾拥有，我们也能生存下去。即使如此清贫，照样能够生活。

当我意识到有些东西对我来说已经不是必需，不合适令我不舒服的时候，也就意味着我开始脱故孽新了。只有发现并清除这些不是必需、不合适、不舒服的东西后，我们的生活才能消除阻塞，回归正常。

只有被温暖的阳光照射，被清爽的风儿吹拂的家，才会弥漫与众不同的气氛。

我们首先要舍弃冗余物品，疏通生活阻塞。

除了必需品，时刻告诫自己“不能再买了”。“绝对不能再弄一大堆用不着的东西”。只有空间与物品的量保持相对平衡，且收拾得干净利索，身体上和心境上才会觉得舒畅。不要还没开始就放弃。

有些不必要的东西不管看起来多么诱人，只要不能带给我们幸福感，就不具备购买的价值。

虽然有人主张“明天的事情明天做”，但我还是觉得今天做比较好，这样既不会太费力气，也不会感到有压力。

想自己所想，做自己所做，完全呈现一个让自己满意的自己，所以连自己都迷恋上自己。当你丢弃第一件东西时，人生的转变就开始了。

断舍离就是把那些不必要、不合适、令人不舒适的东西统统隔绝、舍弃，并切断对它们的眷恋。断舍离的过程，就是重新审视我们与这些物品的关系的过程。

所需品达到最低量，展现功能美。与物品和谐相处，严格挑选后再入手，熟练操纵物品，并物尽其用；把能丢弃的东西降到最低限度，尽情享受满足感和充实感。

无休止的把东西搬进房间，使我们动弹不得。

物超所需。

严格来说，收拾整理既不是收纳东西，也不是清扫卫生。

丢弃东西与打捞河水中淤积的垃圾极为相似。

空间内物品的绝对数量必须缩减。想要摆脱烦琐冗余轻松生活，首先必须毫不犹豫地、毫不吝啬地丢弃那些不必要的东西。当所有东西被精简严选之后，你都无法想象身上的压力减轻了多少。

杂物多了，能量自然会被消耗。

每当看到家里那把用不着的损坏的椅子时，心里不由地嘀咕得找个时间修理修理了。但是却并不行动，连续好几个月甚至好几年都是如此，这种状态被称为“能量消耗”。不做些什么，我们肉体上和精神上的能量会如抽丝般，在不知不觉中被杂余物一点一滴地掠走。

如果老是琢磨“不能不整理收拾了”，但是却怎么也行动不起来，就证明我们现在正处在被一个被物品支配、物品占据生活主角的状态中。

丢弃只有在“因为还能使用，所以继续使用”的情况下，才是真正可惜。“虽然不再使用了，但是还能用就继续留着吧”可是“物品占据主角地位”的思维模式。

可惜的正确用法应该是为遏制拿取毫无用处的东西，而不是针对禁止丢弃的东西。当代缺乏“居住空间教育”。要学会放弃“东西越多越好”的价值观，尽量只拿取自己真正需要的、有用的东西，培养身边无废物的好习惯。

我们的房间，不是用来储藏从他人处得到的礼物的，而是让自己身心愉悦、生活舒适的私人空间。

不必要的东西坚决不留的选择、决断。

如果放任不管的话，谁都会在已经构筑起来的生活中不自觉地打转。如此一来，我们往往就会渐渐远离内心真正渴望的梦。为了达到自己期望的结果，重要的是要作出与之相符的选择、决断。

“我到底要过什么样的生活呢？”即使消耗能量也要维持现状吗？还是选择更加轻松，更加幸福的人生呢？何不试着再一次自问，并作出决断呢？

不是按照“能用、不能用”，而是根据“还在用，不再用”来划分的。

无机物不会发霉，所以丢弃时间完全由自己下定决心，它不会自己跳出来。把已经忘记的、无关紧要的东西都当做“发霉的东西”吧。东西的价值体现在被使用，让那些不再 用得着的东西成佛归天吧。

看不到的收纳：7成；看得见的收纳：5成；用来展示的收纳：1成。

一直以来，我拼命保留垃圾的可怜事实被充分的暴露出来了。

无机物：设立一个“如若什么时候之前不使用就要扔掉”的原则。

将物品缩减到使我们情绪稳定、放心的状态，摆脱那些带给我们肉体压力和精神压力的东西，这才是我们精简挑选东西时的一个标准。

百货店就是我远处的壁橱。削弱自己“所有东西都要持一份”的执着心态，身体和精神也都愉悦了起来。

“如果我今天就会死去的话，该怎么办？”做好一个任何时候离开都无所谓的心理准备。真正重要的东西已经刻进心里、写进灵魂了。

收纳不是为“收进里面”，而是为“容易拿出来”。

物表心声，物控心境。

禁止贪恋无用之物，享受无垃圾生活。

即使无法平衡，也能活出自己的风格。即使没有很多衣物用来打扮，也要呈现出属于自己的类型。没有必要把所有知识都会聚在脑海里，我们可以借助各种帮助。我已经具备人生中所必要的东西。

当人们的欲望得不到满足的时候，就会无意识地用别的东西将其满足直到否定为止，而不是放弃它。其中有酒精、赌博、他人依赖、购物、吃饭等，表现因人而异。虽然不是病，至少很多时候，已经成为人们掩饰内心寂寞的替身。不仅是内心得不到满足的时候，实际上当有不愿面对的，憎恶的东西时，也会为逃避现实而对某种东西上瘾。

当成为想成为的自己时，理想的自己很健全时，自然就会爱上这样的自己。自己的人生自己做主自己选择。

正因为每天都用得着，才应该使用那些能带来好心情的、高档的东西。

真的非有不可吗？

如果不过度依赖物质，而是分点能量选择信赖那些无法看到的相互作用或紧密联系，我们的人生将会处处有无可替代的“安心”来访。

仅仅是自然地了解“对于能使自己丰富的生活，什么才是最合适的呢？”

第三篇：断舍离美文

“从加法生活转向减法生活很重要，‘断舍离’是一种生命的禅”。在一次谈及整理生活时，日本人山下英子如是说。

诚然，人的一生就仿佛背负着沉重的行囊跋涉，从某个层面上说，整理生活中的包袱与整理人生中的包袱是相同的，要想行得远看得多，就必须精简包袱，将“断舍离”贯彻到底。

“断舍离”的重点，就是明白自己心灵深处最真实的渴望。瓦尔登湖畔的梭罗就深谙这一道理。梭罗在短暂的一生中试图鼓励人们简化生活，不为繁纷复杂的世象所迷惑。他毅然舍弃了光鲜体面的工作，只携一把斧头来到瓦尔登湖畔。瓦尔登湖宁静安然，梭罗在那里自耕自种，自饮自食，过着一段原始简朴的生活。没有世俗的喧嚣，没有外物的纷扰，这是他理想中的生活，也是他一生中最幸福的时光。正是因为梭罗认准了这份渴望，毅然舍弃了多余的事物，才收获了这一方清澄。

“断舍离”能为人带来安宁，同时，它也是排除干扰，潜心专研必不可缺的法宝。正如英国作家毛姆所言：“日光不经透镜曲折，集于焦点，绝不能使物体燃烧”。将心思分散于他物，就无法达到至臻至善的境界。钱钟书一生专注学问，对于普林斯顿大学的高额聘请，他不为所动；对于读者的采访求见，他果断拒绝，他仿佛是名与利的绝缘体，树立起了中国学术界的标杆。试想，倘若他随大流去追名逐利，又如何有那么多著作问世？

只是，道理虽然简单，行动起来却十分困难。明明是负重易疲惫，放下一身轻，可又有多少人仍然拖着沉重的行囊在世艰难行走？或许是因为欲壑难填，或许是因为杞人忧天，或许是因为留恋过去……但不管是何种原因，“当断不断，反受其乱”，我们应当明白，历史长河中，我们仅仅是沧海一粟，一切琐碎的、多余的、迷人的事物，终究会随时光的流逝而消逝，我们又何苦让它们再加重我们负担呢？

愿人人皆晓“断舍离”之理，收获轻盈人生。

第四篇：《断舍离》读书笔记

《断舍离》读书笔记

前言：

自己是一个非常不善于、不喜欢整理的人，尤其是衣服、鞋子之类，往往是衣柜了塞满了衣服，要从中找出一件合适的衣服很困难的时候，我才想起整理衣服，最多就是把衣服重新收拾一下，裤子放一栏，衬衣放一栏等，这样收拾，但是没过几天，衣柜就又乱七八糟，塞得满满的。对于这件事我很是头疼。《断舍离》这本书就是教人怎样整理物品的，整理物品的同时也是整理自己的内心。

《断舍离》简介：

作者：山下英子

“断舍离”是由日本杂物管理咨询师山下英子提出的人生整理观念。所谓断舍离，就是透过整理物品了解自己，整理心中的混沌，让人生舒适的行动技术。换句话说，就是利用收拾家里的杂物来整理內心的废物，让人生转而开心的方法。其中，断=断绝不需要的东西，舍=舍弃多余的废物，离=脱离对物品的执着。

断舍离非常简单，只需要以自己而不是物品为主角，去思考什么东西最适合现在的自己。只要是不符合这两个标准的东西，就立即淘汰或是送人。

通过学习和实践断舍离，人们将重新审视自己与物品的关系，从关注物品转换为关注自我——我需不需要，一旦开始思考，并致力于将身边所有“不需要、不适合、不舒服”的东西替换为“需要、适合、舒服”的东西，就能让环境变得清爽，也会由此改善心灵环境，从外在到内在，彻底焕然一新。

书摘：

断=不买、不收取不需要的东西

舍=处理掉堆放在家里没用的东西

离=舍弃对物质的迷恋，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。

断舍离的主角并不是物品，而是自己，而时间轴永远都是现在。选择物品的窍门，不是“能不能用”，而是“我要不要用”，这一点必须铭刻在心。

人最大的罪是不快乐——歌德

“断”和“舍”都需要doing，也就是行动，action。不断重复doing之后，就能抵达感觉的世界，也就是达到being的状态。行动是与思考同时进行的，可从思考的状态转移到感觉的状态，扔掉家里的一件垃圾，这个简单的动作就能磨砺你的内在的感应力和智慧。

自己与物品的关系：物品要用才有价值。物品在此时、当下，应该出现在需要它的地方。物品处于恰当的位置，才能展现美感。断舍离的目标，就是让整个社会上的物品都能各得其所。

灰尘与杂物代表停滞运和腐朽运，扔掉不用的东西、还在用却不喜欢的东西和充满怀念所以扔不掉的东西，就能消除停滞运和腐朽运。

将与物品的关系比作人际关系，了解当下的含义，只选择死党，也就是只选择真正必需，而且自己又喜欢的东西。

要记住，能够让“总有一天”、“迟早”付诸实现的没有别人，只有你自己。物品是一面能映照出真实的自己的镜子，直面物品，就是直面真实的自己。

一切从扔东西开始，扔的时候要说“对不起”和“谢谢”，把东西送给别人时，要说“请收下”，不能说“给你”。

扔不掉就是不想扔。有些东西虽然“不需要、不合适、不舒服”，可却还扔不掉，一直留在家里，理由就是执念。从实质上来讲，它们已经是垃圾了。

利用七、五、一的总量限制原则，打造充裕的空间。看不见的收纳空间只能放满七成，看得见的收纳空间只放五成，装饰性的收纳空间只放一层。

通过限制总量，更加严格地筛选出自己喜欢的物品，自然而然地提升了品味。

打造物品外观形态的两大原则：只需一个动作原则（靠一个动作就能完成，比如拿掉容器的盖子）；自立、自由、自在法则（收纳时让物品“立起来”，物品的摆放要便于选择，立不起来的东西要卷起来，自在地方）。

我们的直觉可以分成阴性直觉和阳性直觉两种，简单来说，阴性直觉就是异样感。其实没必要消除这种异样感，如果能够意识到让自己感到异样的原因，因此而卸下包袱，或是对此有所领悟，那么久不会徒增多余的压力了。把“啊，好碍事”这种异样感否定掉的思维方式，就像是清除掉附着在直觉这根管道上铁锈一样。因为直觉原本已经告诉我们“应该消除掉”的存在了，所以只有在除掉那个“碍事”的东西的时候，”这个应该买“这种阳性直觉才会像灵光乍现般来到你的身边。如果有东西让你感到碍事，即使只是一瞬之间觉得碍事，也要在发现的当时就把它们一一击破。能够意识到这一点，对每个人都非常重要。

在断舍离的过程中，“更加看不见的世界”，也可以叫它神的领域，或是叫它未知的伟大，或是叫它集体无意识会跑来支援自己，从而影响到看得见的世界。

如果能够认为一切物品都是向地球借来的，就能自然而然地涌出感谢与敬畏之情。一切有形的东西都是虚幻的，我们的心也是不断变化的。尽情地享受与物品难能可贵的短暂相遇，这一定就是我们所追求的幸福本身。当缘尽了，就潇洒地放手。不仅对物品，对一切的一切都能做到这样，这就是断舍离的愿望。

心得：

物品是一面能够映照出真实自己的镜子，直面物品就是直面真实的自己。有的女性买了许多质地优良，高档精致的衣裙，却一直将其放在衣柜里，只穿劣质廉价的衣服，也许在她的心里觉得自己不配穿这么好的衣服，或者自己不值得拥有这些好衣服。在条件允许下，一个人试着使用高于自己形象的物品，可以提高潜意识里的自我形象，从而达成真正的提升自己，获得改变和自信。

看完书后，我把自己的居所彻底整理了一番，收拾出来一大包不穿的衣服，打算寄回家。整理完后，看到干净整洁的居所，心情清爽的好起来。

第五篇：《断舍离》读后感

篇一：让生活变得更加轻盈——读《断舍离》有感

这本书虽然是在讲物品整理，但却胜在没有落进整理物品具体方法的藩篱中，而是从意识和理念层面，借助瑜伽中的“断行”、“舍行”、“离行”，对面对物品时，人们的心理进行了很好的梳理和调整。

随着时间的积累，房间中堆积的物品会越来越多，有对我们而言意义深刻的纪念品，有生活中必不可少的日常用品，有为了应商场打折的气氛拿下的战利品，还有为了发泄心中的怨恨、愤怒、委屈而糊里糊涂收入囊中的安慰品……这些东西对于我们真的全部有用吗？作者山下英子用她“断舍离”的理念让我们沉静下来去重新审视。

“断”=断绝不需要的物品进入房间。

“舍”=舍弃家中累积的废物。

“离”=脱离对物品的执着，身处宽裕而自在的空间。

乍一看，好像挺容易的，但深究下去，发现最难做到的就是时时刻刻以“自己”和“现在”两个轴去不断审视物品。无论是“断”，亦或者“舍”，最重要的就是反复问自己这个东西对于现在的我到底有用吗？是现在就能用还是仅仅只是未来的某个时候或许才会派上用场？是为了填补内心匮乏的安全感、满足别人对高品质生活的定义、遮盖心中的自卑情绪，还是真的为了自己才留下这件物品？面对物品，其实就是在面对自己！原本以为堆积在墙角或塞在柜子深处的一件件东西只是由于自身的懒惰，亦或缺乏收纳整理的方法，当真正着手面对时，才发现他们背后隐藏的心理因素。需要克服的不是收纳方式的缺少，而是没有勇气丢掉物品背后的真正原因。

所以，运用“断舍离”去清理物品，不单单是在整理凌乱的房间，而是在对内心的情绪和感受进行着梳理和调整。对曾经发挥重要功用而如今已退居二线的物品说声“谢谢”，对冲动购物却搁置墙角没有很好施展其用武之地的物品说声“对不起”，然后再去舍弃，或许就会容易很多。

用“自己”和“现在”两个轴不仅能帮我们整理物品，甚至对于身边环绕的人和事都可以进行重新审视。一段感情明明看到了隐藏在看似和谐景象下的问题，却像鸵鸟一下将头扎在地里装聋作哑，维持表面光鲜而不敢面对。陪伴你的朋友曾经和你有无数的欢声笑语，而现在却由于生活轨迹的不同，待人处事的方式有了巨大差距，却硬要佯装以前的美好硬着头皮坚持见面。一件工作进行的过程中，你已经看到了方向的错误，却为了害怕经历更改路线的巨大工作量和承担的责任而继续沿老路前进……对于这些，静下心来，用“自己”和“现在”的标准去衡量，其实我们都能看到其中存在的问题。需要的只是坦诚和勇气，去面对存在的问题，断绝已不合时宜的关系，积极做出调整，脱离对过去、对他人的执着。

在践行了的“断舍离”后，你会发现屋子的内部空间变得开阔和清爽，内心空间也在不断扩大和强韧。执着于外在的人事物，不能让我们内心得到真正的满足，而将关注力聚焦于自身，精力放在当下，才能换来生活的真正轻盈。如此这般，快乐和幸福便会如期而至。

篇二：《断舍离》读后感

在很多年以前，我就喜欢收拾物件，尤其是整理抽屉，在整理中获得内心的平静，干净、整洁成为心灵纯净的标志了，通常心情不好时，我也会通过整理屋子、整理抽屉的朴素方式，来平复心情。

近年来，人们关注了一种新型的生活观念——“断舍离”，正是这种观念的极大扩散，悄悄改变了现代人的生活。不说与现今中国反几风的政治话题，这种朴素、简洁的生活信念，通过心灵的净化能够让生活更清爽，让心灵更自由，这是信息社会在工业化发展进程中的一种回归，现代人对生活本质的回归。

读这本书时，我没有意识到自己多年来朴素的行为中有一种“禅意”蕴含其中，“整理房间也就是整理自己，并不是心灵改变了行动，而是行动带来了心灵的变化，只有有行动，心灵就会跟上脚步，断舍离就是一种动禅”。

德国诗人歌德曾经说过一句话，“人类最大的罪是不快活”。快活的维持也是需要环境浸润的，用心经营自己生活空间，通过筛选保留必要的物品，以个体为主体，好好维护舒服简洁的小小空间，从此起步，开始从物质到精神层面的整体净化、梳理，保持断舍离的意识，成为自我生活的主宰着。