第一篇：文化苦旅

《文化苦旅》读书笔记

商学院会计四班1101101146陈璐

《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。

余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书!它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味.未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖，全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》(选入人教版中学教材）《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的士子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年来的变迁。千年前第一刀的划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了这千年的敦煌，却任其流落到外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车一马车的文物输往外国。而多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，它并非炫丽的外表为何能引起大家的注目，是因为它已成为一种仪式的、人性的，深层的蕴藏。我们在这儿看到美，看到宗教的天地，尤其它是中国文化千年的标本。

“浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，“大隐隐于市”便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志陨落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。

余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了《永州八记》这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。

合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式

就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起。

或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。”

没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。

在《山居笔记》序言中，余秋雨对自己的被批评表示了不解：“在现在这样一个相对宽松的时期，仅仅针对几篇并不触及现实的散文，也没有上面号令，怎么能形成密集而猛烈的批判?”其实余秋雨真是错了。余秋雨先生曾固执的认为，中国文化的真实步履就栖落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。面对着莽莽苍苍默然无语的大地，“只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出„„每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端的喟叹。„„因此，《文化苦旅》在向我们传递这样一种人、历史、自然浑沌地交融在一起的中国文化的感受时，就不能不浸透作者以特有的“悟性”、“感动”与“喟叹”融铸而成的那种人文与历史的双重叹息。

第二篇：文化苦旅

《文化苦旅》读书笔记、读后感

《文化苦旅》是艺术理论家、中国文化史学者、散文作家余秋雨教授的第一本文化散文集。个人是比较喜欢余秋雨的，近期又将他的《文化苦旅》重温了一遍，感触颇深。“我们这些人，为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗文学的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”——《自序》

余秋雨带着这样的困惑，从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束。从两千年前李冰的都江堰读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦和无可奈何。

开篇的《道士塔》就让我感慨不已。

“‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。”

无奈的口吻，无奈的呐喊，无奈的挣扎。当很多人无所谓地看着洞窟中的惨白的墙壁，惨白的怪像的时候，他们淡然的表情抑或是满脸愚昧的笑容与余秋雨先生这样的挣扎，痛苦形成鲜明对比。大部分人只是涂个开心，很少有人会深层次想到中国灿烂的文明。“我好恨，恨我没早生一个世纪，使我能与你对视着站立在，阴森幽暗的古堡，晨光微露的旷野，要么我拾起你扔下的白手套，要么你接住我甩过去的剑，要么你我各乘一匹战马，远远离开这天的帅旗，离开如云的战阵，决胜负于城下。”

凝视着“我好恨！”这三个字，也跟着心潮澎湃起来，是的，好恨。恨无知，愚昧的王道士；恨数不清的贪官污吏，把文物任意糟蹋；恨斯坦丁，伯希和，吉川小一郎„„他们尽情地把书卷，画像，雕塑掠走。我甚至恨石窟的建造者，没有把密室建的更隐蔽些，牢固些。还恨那些无所谓的看客，你们是怀着什么样的心态看这些被践踏的中国文明的。

更让我震撼的是《风雨天一阁》，天一阁，“它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种

极端艰难、又极端悲枪的文化奇迹。” 这样的天一阁，让有着——“中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。这一切，本该迅速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。”这样想法的余秋雨有了一丝欣慰。

“一座，只是一座！上天，可怜可怜中国和中国文化吧。”对于国人对中国文化的关切程度，余秋雨先生倍感失望。是的，一座，只有一座。开始，我感慨天一阁之壮大。我也和余秋雨先生一样满心欣慰，为中国文明感到欣慰。然而“只是一座”，果然，余秋雨先生是爱文化的，面对中国灿烂文明正在被磨灭的现状，有多少人能站出来，呼吁救救中国文化吧！发出“可怜可怜中国和中国文化吧”的感慨。

“中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。”

《废墟》是对中国文明的另一个讨论。有些废墟保留完善，就是另一种中国文化，一段历史，一段情感。

“但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足。”中国人总是喜欢自欺的。往往中央，媒体都是报喜不报忧。是为了安定民心？还是，这是一个政策的失败。

“在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。”我们不需要自欺，我们更需要这样的呼喊。我们不止是需要在教科书上告诉我们的子孙，我们的屈辱历史抑或是我们灿烂的文明。我们要留存废墟，让他们亲眼看到。眼看到才能有震撼，这才是教育。

多么希望，更多的人看到这样的话——“废墟的留存，是现代人文明的象征。废墟，辉映着现代人的自信。废墟不会阻遏街市，妨碍前进。”多么希望，我们的政府，我们的人们能够真正的关注中国博大精深的文化。

《文化苦旅》一书有很多值得我们读的地方，这里就不一一例举了。纵观全书，余秋雨先生就中国文化这个话题给看我很大的启示。我领略到了华夏文明的博大精深，同时也体会到了中国文化发展的艰辛。

本书，绝大部分文章都贯彻这样的一个主题：对中国文化的追溯、思索和反问。余秋雨先生凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构

成。

未看《文化苦旅》之前，我怎么也不会想到，这一处处令人流连忘返的名胜古迹的背后竟然会有如此厚重的含义。一处名胜，一个故事，一段历史，一番深思，余秋雨先生运用妙笔，以干净的文字组合，使它们成了一篇篇让我们警醒的文章。

是的，大部分的我们，只是满足于名胜古迹给我们的浅层的愉悦。看到莫高窟，我们并不会在意那些褪色的壁画，我们并不会因这些暗淡了的文明而悲伤。

走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。我们像一群迷失的孩子，来到一块不甚熟悉的土地，迫使我们不得不因那历史和文化的推引向前走去。终于，我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像.壁画依旧不言，我们静静看着光影投在石壁上的变化，如同它们静静看着敦煌千年的变迁。千年前的千锤万凿开启了千年后的壮丽，而王道士手中的一串钥匙却其拱手让给外人。多年后的今天，那神秘而有充满意义的洞窟却引来华夏儿女无数的惊叹，无数的惋惜。

正如余秋雨先生所言，文化的旅途，是苦，是涩的。

中国拥有五千年的文化，可谓是博大精深。然而，随着改朝换代，文字狱，战争，外国掠夺，本国保护不当。现存的中国文化，我们本国的精髓还剩下什么呢？当我们需要高价在国外拍卖会上购回本国财物；当我们的文物古迹一件件因保管不当而黯然消损时；当属于我们中国的节日被他过抢走；当我们的孔子，中医全部全部要被抢走的时候，这是何等的苍凉。这是我们的文化，这是属于我们的财产。

文物古迹是文化；书籍是文化；一个民族的生活习性、语言是文化。

余秋雨先生用朴实的言语，用亲身经历的所感所悟，向我们呈现了一个当下不容忽视的命题——救救中国文化。

是的，救救中国文化吧。我们普通人，文人，中央政府，我们需要更多的措施来拯救我们博大精深的中国文化！

第三篇：文化苦旅

《文化苦旅》

——读书笔记

1、「摘」他的天地全都沉沦，只能在纸幅上拼接一些枯枝、残叶、怪石来张罗出一个个地老天荒般的残山剩水，让一些孤独的鸟、怪异的鱼暂时躲避。——余秋雨《文化苦旅·青云谱随想》

感想： 徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢？倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神资源是什么？还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义？在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被掩饰起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子？而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙大圣，到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章。“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，事实证明他们失败了，又走了回来。对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。

2、（1）计成，西施却被家乡来的官员投沉江中，因为她已与“亡国”二字相连，霸主最为忌讳。

（2）苏州人甚至还不甘心于西施姑娘被人利用后又被沉死的悲剧。明代梁辰鱼作《浣纱记》，让西施完成任务后与原先的情人范蠡泛舟太湖而隐遁。——余秋雨《文化苦旅·白发苏州》

「评」关于西施的传说，有两种传言采信最广，一是她和后来的陶朱公（即范蠡）一起泛舟太湖，这种说法被一些人取笑为“成人童话”。而我也更倾心于另一种说法，即西施沉江。因为四大美女中，沉鱼、落雁、闭月、羞花分别对应西施、昭君、貂蝉、杨玉环。被誉为沉鱼的西施最后沉江真正成了“沉鱼”，不失为是一个有趣的巧合。可是泛舟隐遁的传说却是更多人愿意相信的，就像西湖白蛇的传说中硬是加上许士林衣锦还乡救出了母亲，也许这些“仁慈”的“画蛇添足”让信善的人们更为心安。另外要提出的是，第一个主张“泛舟太湖”论的不是梁辰鱼，最早见于东汉袁康的《越绝书》，梁只是将这个说法推上了高潮。

第四篇：文化苦旅

《文化苦旅》读感

初识余秋雨，缘于高中课本中的苏东坡《浪淘沙 赤壁怀古》一词。当时，在讲授东坡词前，语文老师花两节课时间为我们朗读《东坡突围》一文，其后，老师又多次在课堂上提及《文化苦旅》一书。自此，《文化苦旅》一书便留在脑海之中。

喜欢《东坡突围》给我的厚重感，感叹历史无情的荡涤，当时的是是非非又如何，任权倾一世，名显一时又如何，历史总会把沙子淘掉，留下璞玉浑金。而小人，则永远是配角，留下千古骂名。东坡走了，但谁认不识东坡，而李定、舒亶之流，谁认识的。识得的也只是对之嗤之怒骂，或为世人一笑谈。

《东坡突围》是《山居笔记》内一大手笔，这是我接触余秋雨先生作品的初始。而《文化苦旅》则是阅读的第一本著作。记得当时每周日下午休息半天，便养成了逛书店的习惯。一次，在新华书店闲逛一圈后，一本黄色牛皮纸包装的书出现在我眼前，细看竟是余秋雨先生的《文化苦旅》一书，由东方出版集团出版。书页有点青草的淡绿色，捧之有股淡淡的清香，墨香耶？纸香耶？哦，是书香。当时未曾犹豫，即取22块大洋纳之。心中似有一丝窃喜，寻得如此良书。好书如益友，自此，《文化苦旅》常伴我手。

喜欢《道士塔》，喜欢《莫高窟》，喜欢《都江堰》……喜欢书中的每一篇文字。曾因《道士塔》扼腕，悔不生那个时代，执戟以卫国宝，致使国人只能通过胶片来获得珍贵的典籍；亦曾因《都江堰》，感叹古人的鬼斧神力，造就千年传奇。书中的每一个字常引我畅怀古今，每一段历史不让我慨叹中国文化的源长。余秋雨先生早先研究戏曲，成为戏曲权威。他以学者的严谨姿态书写文化散文，理性中透露着他对中国文化的深思，他在寻求一种新的生命形态，所以，他出走了，所以才有了《文化苦旅》《山居笔记》《千年一叹》……他的出走是反抗，作为一名学者，他更愿意中国文化走向民众，而不是停留在学者的书斋内。他反抗当前的文化现状，他不满现今学者作家独守书斋耳不闻窗外事，或许，他不曾以天下事为己任，但他定深以传播文化为己任。他辞去了上海戏剧学院院长的职务，当时他只是四十多岁，官运亨通，正是一个男人事业的黄金期，他义无反顾。他成了文化界的异类，没有人理解他，他不需要理解，一个人走过黄沙漫天的敦煌古道，走过黄河故滩……当他回来的时候，一册《文化苦旅》顿引洛阳纸贵，一切都被理解了，他也获得了巨大的成功，而他，依旧出走，寻找新的生命形态。

读过《文化苦旅》，便一发不可收拾，《山居笔记》《借我一生》《寻觅中华》《霜冷长河》……凡是可以找到的，都取而读之，甚至他的戏曲著作也不放过。余秋雨的书总是百读不厌，常读常新，而《文化苦旅》更是常置床头，时常捧读。此刻的我彷佛又看见秋雨先生在宁波天一阁前，深一脚浅一脚趟着雨水走进天一阁。

第五篇：文化苦旅

读余秋雨《文化苦旅》有感

匆匆一读《文化苦旅》，不禁佩服作者余秋雨先生渊博的文学知识，与历史的见解。读完此书，你会发现：作者在揭示了中国文化的背后蕴涵的同时，也在书中隐隐约约展现了人身的真谛。

《腊梅》一文中，余秋雨先生写到——“是的，如果说人生是一条划过的线，那末，具有留存价值的只能是一些点。把那些枯萎的长线省略掉吧，只记着那几个点，实在也够富足的了。”

“这些小小的点，使飘飘乎乎的人生线络落下了几个针脚。”这些针脚，便是在人生旅途中若隐若现的启迪。

让我们随着作者的脚步，走一走山水背后的苍凉历史；会一会充实生命的人生真理；品一品苦涩历史背后的回味„„

“刚刚踩实一脚，稍一用力，脚底就松松地下滑。用力越大，陷的越深，下滑的也越厉害。才踩几脚，已经喘气，浑身恼怒。”《沙原隐泉》一篇是我本书中最爱的一章，它用简单实际的例子，说明了一个真理。短短几秒，却浑身喘气，这正像我们努力追赶更高的目标时是的急切，为了急于达到目的而拼命追赶，可是再快，步子依然比别人小。这时，你只有放慢步伐，去适应更大的步子，与时间厮磨，再渐渐的随着自己的能力放宽步伐，努力追赶。但也不能不切实际的高瞻远，盲目追赶，“还是转过头来看看自己已经走过的路罢。我竟然走了那么长，爬了那么高。”在奋发努力的同时，看看自己曾经洒下的汗水，走过的坚辛，超越的目标。就会又有足够的信心与力量去迎接下面的挑战。“完全是大手笔，不禁佩服起自己来了。”

“人生真艰难，上不高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。”月牙泉的出现，令作者有些兴奋，又有些无奈。“看来，人生注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。”是啊，注定要不断牺牲，不断克服，不断努力，不断汲取经验的同时，既能超越目标，又超越了自我。但当再次你回头看看那些“败者”，你会发现自己飞跃的提高。

既然提到了《文化苦旅》一书，就不得不提一提闻名遐迩的《风雨天一阁》了。文章题目已经告诉我们，“风雨”天一阁，这不仅只是作者去时的天气，更代表了这伟大家族背负着坚守藏书阁的苦难命运，以及做出的牺牲。

范钦的抉择是成功的，一定要有牺牲，才能有成功。他为了一栋藏书阁而不惜一切代价，乃至谁都奈何不了他，刑罚不在话下。这才是古代藏书家所拥有的无畏的精神品质。大儿子选择为藏书阁服务，读到这儿，听起来实在有些荒诞，明明对自己没有一点儿好处，这么做的目的何在？我相信大儿子了解父亲，他也希望有父亲那份坚持与无畏，因而早就了他的毅力。现在想来，历史书中不少记载都借鉴与天一阁的藏书所告诉我们的历史，我们便不得不谢谢这一伟大的家族坚守岗位的惊人毅力，为了文化和历史，换去了心血与生命。

《信客》一篇也是同样，信客自己承受一切艰辛的同时，要承担起乡亲们的咒骂，默默无闻的完成一个个艰巨的任务，奉献着自己，不仅自己拥有成就感，也活在了所有人的心里。

坟地也是这一书的重点，《废墟》一篇令我深有体会。今年寒假去柬埔寨吴哥窟遗址，没经过一片废墟，我总会问：这里修建过吗？回

答多少令我有些失望，总以为古老的文明能够熠熠生辉的袒露在面前，而这不和谐的现代石块，令人感到了一丝虚伪的历史，一副不真实的画面。而往往是那些乱石成对，最原始最古老的非重建的遗迹，才能够真正打动人们的心，诉说着一个个令人惊叹的文明。

这些历史文化的被后，正是有着哪些拥有良知与毅力的人，带领着华夏文明与精神传承于今，余秋雨先生的这一书，值得我们探知，值得我们领悟，值得我们回味。生活中无数的跋涉也正是为了寻求文化背后的人生真谛。

《文化苦旅》这一枝寒风中摇曳的腊梅，开在了历史之中，开在了文化之中，开在了真谛之中„„