第一篇：水孩儿企业文化

水孩儿企业文化

“水孩儿”从诞生之日起便饱含中国韵味，她的名字更是富有中国文化底蕴。“水孩儿”的品牌核心是“善行”，取自老子《道德经》中的“上善若水”

善行的最高境界像水，水有润万物而不争的品性。

我们用水的文化来管理和发展品牌：

我们有一颗像水一样纯洁透明的心；

我们有一种像水一样相融和谐的生活方式；

我们有一种像水一样拼搏向前的工作精神。“水文化”理念

企业作为社会的一个组织，它所考虑的不仅仅是赢利，而更多的考虑到他在社会中所扮演的角色和承担的责任。“水孩儿”在这方面做出了杰出的表率，不仅通过自己简洁大方的传统服装为中国的儿童培养新时代的审美观，让儿童通过着装展现出落落大方的感觉与亲和力，更为重要的是，让他们通过着装潜移默化地受到中国文化的熏陶，培养出民族自豪感和自信心。“水孩儿”承接着文化的重任，对儿童进行着传统文化的培育不遗余力，并在此基础上不断发扬光大。在童装竞争激烈的市场上，谁拥有独特的优势，谁就能跳出拼搏成本的红海而开创新的蓝海。“水孩儿”以传统文化为依托，贯穿中国的水文化理念，以国际成功品牌为榜样，形成了独特的企业文化和经营理念。“水润泽万物而不争，水以忘我的精神赋予万物以生命，水用相融的胸襟达成了世间万物的共生共荣”，基于此种精神，“水孩儿”真诚地服务每一名顾客，用相融的生活方式来实现品牌与产品、品牌与市场、品牌与文化的相融，用不断拼搏的工作精神来发展和提升品牌。品牌与文化生生相息、休戚与共。“水孩儿”把文化理念从纲领落到了实处，并在日常运营的一举一动中融会贯通。正是在这种理念的指导下，“水孩儿”步步为营，攀上了一个又一个的高峰。

第二篇：水孩儿给你讲故事

中秋的传说，妈咪给宝贝讲的故事！

关于中秋的神话故事、各地风俗习惯，提前做好给宝宝普及中秋知识的准备。

中秋传说之嫦娥奔月

相传，远古时候天上有十个太阳同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生。一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。

后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋传说之玉兔捣药

传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。

一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗？孩子，我们不能只想到自己呀！”

孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。

于是小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥捣药了！白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。究而久之，玉兔便成为月亮的代名词。古时候，文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮。中秋传说之吴刚伐桂

在两千多年以前，汉朝的西河郡有个小孩，名叫吴刚。因为他是独生子，所以父母亲特别的宠爱他。父亲平日舍不得让他下田耕种。因此，吴刚自小只知玩耍，且喜欢看月亮，常常对月亮出神。

他心里想着：种田有什么意思？做木匠多好，我就去学做木匠吧！于是，他找到一位木工师父，开始学做木匠了。吴刚跟着师父学习三两个月后，就会做出完美的桌子了。但他又叹着气心里想：成天只是敲敲打打，一会儿拉锯子，一会儿刨木头，真无聊！我不做木匠了。对！去学做买卖吧！一定比做木匠有趣。决定后他就不告而别，离开了木器店，来到一个小城市，看到一家生意很好的布店，就进去请老板收他做学徒。可是不久，他就开始厌烦起来，他想：人世间的事情，都是差不多，这样熬下去真没意思。还是做神仙好，可以住在天上。于是他又悄悄的离开布店，走了将近一百天的路程，来到一座深山，遇见一位白胡子神仙。吴刚喜出望外的赶紧上前对老神仙说：“我是诚心诚意想来学仙的，您一定要收留我。”“想学仙，那得要下功夫，你能吗？可得要有决心哦！”吴刚跟着白胡子神仙，爬了十天的山，老神仙仔细地教他各种草药的特性。只是吴刚听得很烦，就说：“神仙不都是很快乐吗？为什神仙要天天爬山？” 吴刚一直很没耐心的学习，因此神仙震怒，传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树，神仙决定把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树，因而后世的人得以见到吴刚在月中无休无止砍伐月桂的形象。

中秋习俗 根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。中秋节时，云稀雾少，月光皎洁明亮，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。

少数民族特色

1、蒙古族

蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落西方。执着的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。

2、藏族

西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影寻遍，然后回家团圆吃月饼。

3、广西侗族

广西侗族有“行月”的习俗。中秋夜临，各山寨的芦笙歌舞队，踏着一路月光，行至临近山寨，和那儿的寨民相聚赏月，赛歌赛舞，彻夜长欢。国外习俗

1、朝鲜半岛

韩语称“추석(秋夕)”“중추절(仲秋节)”“가배(嘉俳)”“중추(仲秋)”“가배일(嘉俳日)”“중추가절(仲秋佳节)”。回乡探亲，向亲朋戚友送礼亦是过中秋节的习俗。所以英文亦把朝鲜半岛的中秋节叫做“韩国感恩节”（Korean Thanksgiving Day）。

2、越南

中秋节也是越南儿童的一个节日。当晚，孩子们聆听关于阿贵的传说，去看舞狮，有的还得到父亲给他买一个用来舞狮的狮子跟朋友们一起玩耍。越南孩子在中秋夜均要提鲤鱼灯出游玩耍，还预示长大“跳龙门”之意。

3、日本 日本传统的中秋节被称为十五夜，也叫中秋名月、芋名月。日本人在赏月的时候吃江米团子，称为“月见团子”。日本人也会赏月，称之为“月见”，屋内会陈列赏月团子、芒草、芋等。

第三篇：潮童汇和水孩儿

水孩儿童装庆祝潮童汇

一年一度的“六一国际儿童节”即将来临，作为“北京市著名商标”、“中国十大童装品牌”的水孩儿童装将启动第二届潮童汇活动。本此潮童汇活动由北京嘉曼服饰有限公司水孩儿童装品牌发起，将支持濮存昕爱心基金 “2013六一节最好的礼物”爱心物资活动，两者将共同为湖北贫困地区儿童捐赠衣服。六一活动期间，在路演现场或指定专柜购买水孩儿童装的消费者，将共同与水孩儿童装为濮存昕爱心基金“让孩子笑起来”公益项目中的6所贫困小学捐赠同等数量的童装。

水孩儿童装第二届潮童汇与去年不同之处在于，让孩子关注外在“潮”的同时，希望可以让他们慢慢关注到内心的“潮”。所以才会有了这次水孩儿童装与濮存昕爱心基金“让孩子笑起来”项目的合作，让孩子们知道“潮”不仅仅是穿着上的时尚，在当下，“爱心“、”爱行“是最”潮“的。城市的孩子享受着得天独厚的爱戴，衣食无忧。而贫困地区的孩子们，他们确受到了“与生俱来”的“不公”待遇。很多留守儿童，因为爸爸妈妈都外出打工，只能和爷爷奶奶相依为命。有些孩子的家庭因为没有什么收入来源，已经好几年没有穿过新衣服了。“他们也渴望又舒服、又好看的新衣服，他们也渴望在宽敞明亮的教室里上课，他们也渴望拥有丰富多彩的童年。“水孩儿童装品牌总监王磊心情沉重的说道，”他们需要全社会的关注，而这种关注不应是一时的，而应是长久的。这种关注不应是作秀，而应设身处地的帮他们，能做什么就做点。“ 正因如此，此次水孩儿童装第二届潮童汇公益活动选择了濮存昕爱心基金进行合作。“让孩子笑起来”是由濮存昕爱心基金发起，中国青少年发展基金会支持的公益项目。旨在通过多种途径为困难地区儿童提供全方位、立体化援助。该项目坚持微公益理念，希望通过脚踏实地的做实事，将一点一滴的小爱汇聚成大爱，并将这份爱传递下去。

这次水孩儿童装接过了爱的接力棒。据悉，水孩儿童装作为北京嘉曼服饰有限公司旗下的主力品牌，公司从上至下都贯彻着“上善若水”的企业文化。正如北京嘉曼服饰有限公司董事长曹胜奎所说：“公司用水的文化来管理和发展品牌，我们有一颗像水一样纯洁透明的心；我们有一种像水一样相融和谐的生活方式；我们有一种像水一样拼搏向前的工作精神。”

快乐的六一节马上到来，希望全国的小朋友都能收到最好的礼物。让他们拥有一个难忘的童年。

届时，北京的小朋友在六一期间可在京北大世界、华堂十里堡店、华堂亚运村店、华堂丰北路店、华堂大兴店、华堂望京店、华堂右安门店、华堂北苑店参与活动。同时在华堂西直门店、通州梨园贵友、石景山万达百货、宣武天虹百货六一将有精彩的现场活动，欢迎小朋友们的到来。

第四篇：《孩儿塔》教案

教学目标：

1.引起学生对鲁迅作品的热爱和重视，克服学习上的畏难心理。

2.学会借助资料，理解课文，品味语言的方法。

教学重点：

1、理解关键语词“惆怅“是怎样统领全篇感情的。

2、体会作者炽热、深沉的思想感情。

课前准备：

1.印发《为了忘却的记念》节选及关于白莽的背景资料。

2.学生充分预习，利用印发的资料通读课文，质疑。

教学过程

一、导入

1.引起学生对鲁迅作品的热爱与重视。

今天我们学习鲁迅为白莽的《孩儿塔》诗集作的一篇序，也是一篇著名的杂文。

一提到鲁迅，心里不仅充满崇敬，而且感到非常亲切。大概自己也是绍兴人的缘故，对鲁迅笔下的茶馆、酒肆、旧毡帽、乌船、绍兴老太都非常熟悉。我还两次去绍兴亲戚家过年，看今天的农民怎样祝福，怎样在喜庆的日子里请了戏班子在村里唱“社戏”，我还在“咸亨酒店”温二两黄酒，要一碟茴香豆，体验孔乙己的生活，当然我是坐着喝的。对鲁迅感到亲切还有第二个原因，鲁迅也是教师，在他56年的生命中，竟有19年时间是做教师的，正式或兼职，我们 职业相同。

还有重要的原因，自己如同同学们这样大的时候，正值书荒的年代，幸亏鲁迅的书不缺，下放安徽时，行囊里除了毛选就是鲁迅书，有空就翻，囫囵吞枣，不求甚解，竟然也能读懂大概。并为鲁文中深刻的思想，入木三分的批判所深深吸引。至今天，鲁迅作品仍是我认识生活认识社会的一盏智慧之灯。

2.从鲁迅文章在中学语文教学中的特殊地位再引起学生的注意和重视。确实鲁迅不仅属于过去，也属于现在将来，不仅属于中国，也属于整个人类。正因此，作为一个中国人，读书人不能不学鲁迅;也正因此，在我们的中学课文中选了大量鲁迅的文章。

初中：《一件小事》《藤野先生》《故乡》《社戏》《从百草园到三味书屋》《孔乙己》《论雷峰塔的倒掉》(7篇)

高中：《白莽作<孩儿塔>序》《<呐喊>自序》《中国人失掉自信力了吗》《记念刘和珍君》《范爱农》《祝福》《药》《阿Q正传》《为了忘却的记念》《拿来主义》(8、9篇)

古今中外，哪一位作家能有那样的殊荣，可以有十几篇文章被选入中学教材，足可以说明鲁迅的伟大，我们非要学懂不可。

《白莽》是高中第一篇，有难度，为了降低难度，我们印发了一部分背景资料，交给同学们一把钥匙，让你自己尝试着去打开鲁迅的文章。今天这节课我们就来尝试着借助资料，读懂课文，并试着品味鲁迅风格的语言。

二、学生交流在预习中借助资料所解决的问题

估计学生能解决以下问题：

1.更加惆怅的原因(是文眼。天气、心境、悲愤、怀念、痛惜，看《为了忘却的记念》四：“我沉痛地感到我失掉了……中国失掉……”)

2.我一句也不说——因为我不能。

(不是不想说，是不能说，无奈的。见《为了忘却的记念》四：“可是在中国，那时是确无写处的，禁锢得比罐头还严密。” 五：向子其的《思旧赋》)

3.外貌描写的作用

(《为了忘却的记念》中也有，两次写，强调，歌颂其乐观、坚定等革命精神)

4.蒙上了许多新鲜的血迹。(蒙：覆盖，言其多)

(时代背景：白色恐怖严重，革命志士仁人不断被杀，轻轻一点，揭批的力度很大。)

5.“一团火”之喻和急于“流布”之心。

(读《别了哥哥》《血字》，可见白莽是一个追求真理的热血青年，对革命怀一腔赤子之心，故为之。)

三、学生质疑，在教师点拨下解疑

估计有以下问题：

1.我简直不懂诗。

(抓住“简直”，理解并非真不懂，有不愿懂无聊文人诗之意;也是自谦，抑己扬人)

2.终至于闹开与和白莽没有闹开，也许是他死的太快。

(“也许”表示不肯定，可见不是死的快，从材料可见是志同道合所致。如此看，真和鲁迅闹开的都是志趣不投者。貌似自嘲，实则顺乎一击。)

3.“何需我的序文之类”却又作序，为什么?

(作序对鲁迅而言是份内事，但是即使没有序，白莽的诗照样会流传，因为他有许多前赴后继的战友，他们是永远不会忘记他的。)

4.学生读全文，思考整体感受到课文都写了些什么——表达了作者对白莽的怀念、赞颂、评价。

四、分析华彩乐章——第四自然段：评诗集

1.全生读

2.借助资料，运用比较的方法品味语言特色。

A.与丁玲评白莽诗的语言比：同、异——更喜谁的，为什么? 同：都用形象的比喻充分赞扬其诗的战斗性，从句式看都是整散结合，语势充沛。异：丁玲的评价比较直接，而鲁迅的文字因为运用了一串博喻，更含蓄，因而意蕴更深，语言是明显的整句，文气更酣畅，同时，这段文字还运用了比较的方法，因而战斗性更强，被称为诗与政论的结合。

B.在替换词语中比较：

(东方的微光(曙光，阳光)——(联系《为了忘却的记念》中“铁罐头”，“禁锢”等文字，体会其语言的准确性)

(林中的响箭(利箭)——(使视觉转化为听觉，使人惊心动魄)

(进军的第一步(号角)——(诗歌本身就是在战斗)此既是书序，要评人评诗，又是杂文，体现了作者强烈的爱憎，远见卓识及战斗精神。

五、小结并布置作业

1.同学们今天尝试着借助资料来阅读鲁迅的文章，初步读懂了文章，且品出了语言的妙处。但是本文值得咀嚼推敲的东西太多

了，课外要熟读课文，进一步体会。

2.作业：范文评点(评一点)。

例：

A.读两三篇别人的书序，体会此序开头特色。

B.分析本文文眼：惆怅，怎样统领全篇思想感情。

C.从白莽外貌描写看鲁迅白描手法的运用。

D.评比喻修辞法的运用。

第五篇：孩儿塔教案

孩儿塔

教学目标：

1、了解背景，读懂诗歌

2、理解诗歌的主题，学习诗人的革命情怀 教学安排：一课时

教学难点：诗歌主题的理解 课前预习： 注释：

①【稚骨的故宫】： ②【漠茫】： ③【花底憧憬】： ④【莽沟】： ⑤【悸颤】： ⑥【平漠】： 资料链接：

1、【题解】：

孩儿塔是一种塔形的类似于房屋的平顶建筑物。高约2米，1米5见方，成正方形，四周没有门，南北向各开一个1市尺大小的正方形小窗，窗口离地面较高，在外面窗下有他叫的土台，塔内向下挖有两米多深的土坑。早间乡间习俗，凡两周岁以下的死婴不作单独埋葬，用布裹住往“塔”的窗口向内一丢就算了事，故而名之为“孩儿塔”，其实就是一座砖砌的坟，这种“塔”浙东一带较多。

2、背景：

1928年10月，殷夫第二次被捕出狱后，曾回家乡生活过一段时间，1929年春节后重返上海。经过在家这段时间的冷静思考，殷夫思想上已经做好了充分的准备，决定全身心投入到时代的狂涛中，象海燕一样去搏击风浪。所以回到上海后他没有去找权势显赫的大哥，决定不再依附他们，由于与党组织失去了联系，一度过起了浪迹都市的流浪生活。这首诗就是殷夫在上海流浪时写下的。教学过程

反复朗读诗歌，思考：

1、哪些诗句描写了冷酷黑暗的世界？说说这样写有什么好处？

2、哪些诗句表达了诗人对新生活的向往？

简析：“孩儿塔”是抛投童骸的处所，诗人小时候也差点儿被抛进“孩儿塔”，所以每次看到这狰狞地张着黑森森口子的“稚骨的故宫”，常常搅碎他的梦，诗人感觉自己好像走进了“孩儿塔”，一堆堆稚嫩的白骨立起来，向他作着“无依的悲诉”，他们虽然是“幼弱的灵魂”，已“为世所遗忘”，但也应该有他们的“人生和情热”，也会孕育和萌发“生的歌颂”和“花的憧憬”，可叹这悲诉和呼喊太微弱，“已无迹留”，怎敌得过“狐的高鸣”、“狼的狂唱”？面对这黑暗的世界，冷酷的社会，诗人希望死者的磷火去照亮暗夜，寻找到一条通往新生的路。

这首诗既是诗人对死寂、黑暗、冷酷社会的控诉，又表达了诗人对美好未来的憧憬和向往，希望自己赶紧投身到火热的战斗中去。

小组讨论，交流。

背诵全诗。