第一篇：企业文化概况词大集

具体到九阳企业，企业文化概括为八个字，即“人本、团队、责任、健康”。以人为本就是既要尊重员工，又要发挥其潜能；其次是鼓励员工自觉地融入团队中，在九阳，自私的、本位的、不协作的员工是不受欢迎的，也是没有前途的；九阳企业的价值观是做有责任感的企业，对员工、消费者、合作者与社会负责任，并在企业经营中努力让他们感到满意。同时倡导每一位员工都要做有责任感的人；九阳的健康理念是让员工拥有健康的身心和健康的生活方式，企业拥有健康的机制，以保证长期生存和发展。

企业成功来自于每一位员工的付出

没有完美的个人，只有完美的团队，团队精神是企业文化的核心。百川汇海可撼天，众志成城比金坚 成就团队辉煌，助我人生成长 培育合作员工，创造合作团队 凝聚产生力量，团结诞生希望 朋友间的不和就是敌人进攻的机会 强化竞争意识，营造团队精神

高绩效团队的三性特征：主动性、思考性、配合性 同心才能走的更远，同德才能走的更近五湖四海聚一厂，情同手足友谊长 管理就是共享一份团队融洽的感情

1、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。

2、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努——香港著名推销商）

3、造物之前，必先造人。

4、与其临渊羡鱼，不如退而结网。

5、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。

6、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。

7、蚁穴虽小，溃之千里。

8、最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。

9、绊脚石乃是进身之阶。

10、销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。

态度决定一切，细节决定成败； 只为成功找方法，不为失败找理由； 今天工作不努力，明天努力找工作；

1、学习培训挂图系列宣传标语

HL01 合理的要求就是训练 不合理的要求就是磨练 HL05 知识从学习中获取 素质从改善中进步

HL02 培训是企业生产力 是倍增的职业能力

HL06 人的能力是有限的 人的努力是无限的HL03 培训员工是企业成功最好的捷径

HL07 企业给员工最好的福利就是学习

HL04 学习是人才进步的动力 创新是企业成功的秘笈

HL08 效益靠质量 质量靠技术 技术靠人才 人才靠教育

2、企业管理标语系列

SU01 坚持一流管理,生产一流产品

SU05 只做企业需要做的事,而不是只做自己喜欢做的事

SU02 由前至后一条拉，从上到下一条心

SU06 不良品的出现是技术问题,不良品的流出是管理问题

SU03 对自己的资源要了如指掌,对自己的工作要完全掌握

SU07 对工作永远不要满足现状,要不断地提出更高的要求

SU04 以工作的品质,提升产品品质

SU08 先考虑做对的事情，然后考虑把它做对

3、企业管理挂图

PU01 主动承担责任，积极解决问题；上一级青睐于你，同事向你看齐

PU05 想到了≠做到了 做到了≠做好了 想到了+做到了+做好了=100分

PU02 汇报工作说结果 请示工作说方案 总结工作说流程 回忆工作说感受 PU06 好思路+不行动=0 布置工作+不督促检查=0 有制度+不执行=0 PU03 班前准备，班中维持，班后整理

PU07 抓住不落实的事+追究不落实的人=落实

PU04 什么叫做不简单?能够把简单的事情天天做好就是不简单

PU08 正确指导+强制执行=管理

4、企业文化宣传标语

SZ01 爱护公物 珍惜资源 勤俭节约 共同发展

SZ07 态度决定一切，细节决定成败

SZ02 会而不议 议而不决 决而不行 这样的会议是属最浪费的行动。

SZ08 保持环境清洁 做位可爱的人

SZ03 我们极度鄙视一切乱丢乱吐等不文明行为。

SZ09 多一点沟通、少点抱怨、多一点理解、少一点争执

SZ04 以厂为校 以厂为家 互相学习互相关怀

SZ10 和传统的昨天告别，向规范的未来迈进

SZ05 找方法才能成功，找借口只有失败。

SZ11 行动是成功的开始,等待是失败的源头

SZ06 争取一个客户不容易，失去一个客户很简单。

SZ12 自我提升，良性竞争；相互欣赏，相互支持。

5、市场营销服务

HM01 与客户的距离无限小 企业发展的空间就无限大

HM05 客户满意是检验我们工作的唯一标准 HM02 满足顾客的要求，并努力超越顾客的愿望

HM06 质量是维护顾客忠诚的最好保证 HM03 以质量为生命 以客户为中心

HM07 管理零缺陷 服务零距离 顾客零投诉

HM04 服务创造价值、服务赢得尊重、服务打造品牌

HM08 客户想到的我们要做到,客户没有想到的我们也要做到

6、综合企业文化标语

BZ01 百川汇海可撼天，众志成城比金坚

BZ16 遵守厂规厂纪 争当优秀员工

BZ02 持诚信互利共荣，以厚德载物

BZ17 只有勇于承担责任，才能承担更大的责任

BZ03 团结拼搏 高效创收

BZ18 强化竞争意识，营造团队精神

BZ04 同心才能走的更远、同德才能走的更近

BZ19 塑造人的品质，建立管理根基

BZ05 团结一条心，石头变成金

BZ20 科技是第一生产力,人才就是第一资源

BZ06 五湖四海聚一厂 情同手足友谊长

BZ21 宁可因高目标而脖子硬,也不要为低目标而驼背

BZ07 一等二看三落空，一想二干三成功

BZ22 没有执行力,就没有竞争力

BZ08 质量是帆 企业是船，帆落船停 帆鼓船进

BZ23 要想不被淘汰 只有跑在前面

BZ09 企业以人为本 员工以厂为荣

BZ24 我们的理念是－没有最好 只有更好

BZ10 生活因拼搏而存在，拼搏因生活而永恒

BZ25 诚信立足 创新致远

BZ11 成就团队辉煌 助我人生成长

BZ26 得意时应善待他人,失意时你会需要他们

BZ12 立足新起点

开创新局面

BZ27 合格的员工从严格遵守开始

BZ13 您的自觉贡献 才有公司的辉煌

BZ28 最大的破产是绝望,最大的资产是希望

BZ14 力求一次做好 争取最大效益

BZ29 乱丢乱吐 文明全无 废物入箱 才合规章

BZ15 创优质品牌 铸一流形象

BZ30 事不三思总有败,人能百忍自无忧

7、综合成功激励标语

内容来源于 “南方企业文化宣传网” 网址：http://www.teniu.cc/zcgjlb.asp

BJ01 只为成功找方法 不为失败找理由

BJ09 世上没有绝望的处境,只有对处境绝望

BJ02 因为有我 所以更好

BJ10 之所以以，是相信能

BJ03 不要小看自己 人有无限可能

BJ11 不要等待机会 而要创造机会

BJ04 成功者绝不放弃 放弃者绝不成功

BJ12 欲望以提升热忱 毅力以磨平高山

BJ05 失败后须要检讨 才乃是成功之母

BJ13 有志者事竟成 我行动我定能

BJ06 只有充分地放松 才能有力地出击

BJ14 要改变命运 首先改变自己

BJ07 只要有正确的方法 成功是件简单的事

BJ15 软弱就是最大的敌人 勇敢就是最好的朋友。

BJ08 没有艰辛的汗水 就没有成功的泪水

9、市场营销服务标语

BM01 我把客户服务好，客户满意得回报

BM07 以顾客为关注焦点，努力超越顾客期望

BM02 市场是企业的方向，质量是企业的生命

BM08 顾客所需 我们所想 品牌至上 商誉是金

BM03 提高售后服务质量，提升客户满意程度

BM09 顾客是企业发展的源泉

BM04 抱怨时件速处理，客户满意又欢喜

BM10 服务管理标准化 质量创优靠大家

BM05 重视合同,确保品质;准时交付,严守承诺

BM11 革去不良习惯 提升服务质量

BM06 品质第一、顾客至上

BM12 追求客户的满意 是你我应有责任

成功激励宣传标语

全套BCA01-32 标语32张 BCA01 因为有我，所以更好

BCA02 不要小看自己，人有无限可能

BCA03 只为成功找方法，不为失败找理由

BCA04 成功者绝不放弃，放弃者绝不成功

BCA05 失败后懂得检讨，才乃是成功之母

BCA06 只有充分地放松，才能有力地出击

BCA07 只要有正确的方法，成功是件简单的事

BCA08 没有艰辛的汗水，便没有成功的泪水

BCA09 世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人

BCA10 人之所以能，是因为相信能

BCA11 不要等待机会，而要创造机会

BCA12 欲望以提升热忱，毅力以磨平高山

BCA13 有志者事竟成，我行动我定能

BCA14 要改变命运，首先改变自己

BCA15 软弱就是最大的敌人，勇敢就是最好的朋友

BCA16 “不可能”只存在于蠢人的字典里

BCA17 财富总是落入对它有精心准备的人手中

BCA18 财富总是眷顾有财智准备的人

BCA19 积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生

BCA20 出门走好路，出口说好话，出手做好事

BCA21 两粒种子，一片森林

BCA22 每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐

BCA23 成功者需不断地累积知识和人脉的质和量

BCA24 每天告诉自己一次：我真的很不错

BCA25 成功者就是要比对手多做一下，坚持到底的人

BCA26 信心永远是成功的第一把钥匙 BCA27 我成功，因为我志在成功

BCA28 我不能左右天气，但我能转变我的心情

BCA29 自古成功在尝试

BCA30 人是靠梦想活下来的，也是靠梦想活下去的BCA31 人生伟业的建立，不在能知，乃在能行

BCA32 行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高

第二篇：企业文化项目概况

一、企业文化的诊断

在企业文化这个概念上，借鉴的是文化研究学者对于“文化”的定义，所谓“一切生活方式的总和”,即在一定的社会经济条件下，通过社会实践所形成的并为全体成员（至少是核心管理层）遵循的共同意识、价值观念、职业道德、行为规范和准则的总和。企业文化分为不易察觉的价值观部分和易于察觉的行为模式部分，前者比如企业核心价值观，经营方针，职业道德，对待市场的认知等，后者比如标语，服装、宣传刊物等。不易察觉的绝大部分犹如冰山处于水面下方的领域，往往是决定性的。历史越是悠久的企业，在企业中工作多年的老员工越多。这一部分对个体的影响越大。这种影响每个个体行为的深层次的东西，就是荣格所说的“集体无意识”，是一种薪火相传的无数同类经验在某一集体的全体成员心理上的沉淀物，而之所以能传承下来，正因为有着相应的组织结构作为这种集体无意识的支柱。

1.诊断需要解决的问题

1.通过各种研究方法，从多个纬度尽量准确的描述当前的企业文化的特征，其中包括：a）一系列隐藏的相关性 b）在公司中多年沉淀下来的相对“一致”的行为准则，或不成文的“规矩”。c)不同层级之间是否存在“代沟”。即“误解”与“错位”。d）从员工到管理层对未来的期许如何？

2.在企业的发展过程中，企业文化发生了那些“变化”，而有哪些是没有变的3.对原先的企业文化中的核心部分进行提炼与描述

4.发现深层价值观与表层的“不匹配”处并分析原因

2.研究方法

1）问卷调查（定量）

2）深度访谈（定性）

3）“民族志”1的研究方法，即和员工一起工作，深入到他们当中去，将自己作为企业的一员，去观察和阐释理出企业内部工作和人际交往中的原则和规律，描述他们的企业文化结构和实际存在的工作流程（并不等同于组织架构）

3.现有的主流研究框架

1.2.克拉克洪—斯托特柏克构架（认为从6项基本的文化维度来研究：与环境的关系，时间取向，人的本质，活动取向，责任中心和空间概念）霍夫斯泰德的组织文化模型（认为企业文化是价值观和实践的复合体。其中价值观由三个独立维度

(对安全的需要、以工作为中心、对权威的需要)组成，而实践部分则由六个独立的成对维度(过程导向——结果导向、员工导向——工作导向、本地化——专业化、开放——封闭、控制松散——控制严格、规范化——实用化)组成。

3.4.5.弗恩斯·特朗皮纳斯的组织文化模型（将组织文化分为四种类型：家族型组织文化、保育器型组织文化、导弹型组织文化、埃菲尔铁塔型组织文化。丹尼森组织文化模型（适应性、使命、参与性与一致性，这四大文化特征对一个组织的经营发展，具有重大影响 Chatman的组织文化剖面图(OCP)（从契合度的途径研究人－企业契合和个体有效性（如：职务绩

效、组织承诺和离职）之间的关系，构建了企业价值观的OCP量表。最初的OCP量表由54个测量项目组成，反映了企业价值观的一些典型特征。Chatman认为OCP量表可以区分出七个文化维度（革新性、稳定性、尊重员工、结果导向、注重细节、进取性和团队导向），但是在实际的不同测量应用1使用“民族志”做法进行研究，主要有三个方面：一是想方设法融入研究对象的日常生活中；二是考察研究对象生活的方方面面；三是以“深描”作为解释现象的学理化追求。

中，每个维度对应的测量项目可能有所差别。）

6.OCAI企业文化量表（OCAI根据六方面的判据来评价企业文化：主导特征、领导风格、员工管理、企业凝聚、战略重点和成功准则；问卷共有24个测量条目，每个判据下有四个陈述句，分别对应着四种类型的企业文化。对于某一特定企业来说，它在某一时点上的企业文化是四种类型文化的混合体，通过OCAI测量后形成一个剖面图，可以直观地用一四边形表示）

7.8.9.巴雷特的研究成果（该测评体系侧重于对文化矛盾的比较和分析，由11个主要的文化范畴21个细分指标组成180条陈述。）底罗博等的研究(ECO)（量表由五种核心维度构成，分别是：赞赏与支持、承诺与团结、创新与生产力、控制、持续学习。）高非与琼斯的双S立体模型（基于组织中的社交性特点，根据企业中组织的社交度和凝聚力两个维度

将企业文化分成了社交型、融合型、分散型、目标型四种，每种类型都存在着正面和负面效果）

10.沙因的评测模式（“沙因文化模型”认为，文化由三个可以相互作用的层次组成，最表层的是物质层，它是由可以观察到的组织结构和组织过程等；中间层是支持性的价值观，包括了战略、目标、质量意识、指导哲学等，而最核心层的是基本的潜意识假设，是组织成员潜意识的信仰、直觉、思想和感觉等。恰恰是核心层最不可从量化研究中获得。沙因认为，应当组建一个包括组织成员和专家的小组;提出企业的问题，聚焦于可以改善的具体领域(问题)；确保小组成员理解文化的层次模型；确定组织文化的表象；确定组织外显价值观；研究价值观与组织表象的匹配度，从不匹配处探查深层次的潜在假设；如果探查效果不理想，重复以上步骤，直到理想为止。最后，评测最深层的共享假设，发现哪些假设有助于或阻碍目标问题的改善。）

11.郑伯埙的VOCS量表（在沙因研究的基础上设计了组织文化价值观量表(Values in Orgnizational

Culture Scale，VOCS)，VOCS量表包含科学求真、顾客取向、卓越创新、甘苦与共、团队精神、正直诚信、表现绩效、社会责任和敦亲睦邻九个维度。郑伯埙对这九个维度进行因子分析后，发现可得到两个高阶维度：外部适应价值(包括社会责任、敦亲睦邻、顾客取向和科学求真)和内部整合价值(包括正直诚信、表现绩效、卓越创新、甘苦与共和团队精神)。）

4.项目进行的步骤：

对于定量研究：首先选取一个或两个模型做为基础，对其进行复合国内情况(特别是国有企业)的优化，最终提取合适的维度，构建一个新的模型。在此基础上设计调查问卷，对全院人员进行问卷调查（维度的选取是关键，它可以从企业文化中直接提炼，但会缺少数据说服力，因此可以先用已有的测量模型进行调查，通过将数据进行逐步回归分析，找出对经营业绩和员工满意度有显著影响的维度）

对与定性研究：借鉴沙因的评测模式，有目的性的对人员进行深度访谈。通过整理访谈记录，得到深层价值观，并与通过观察和文献资料中得到的组织表象进行比对分析。得出不匹配处。进行深层分析。

将所有研究结果尽量客观、准确的描述出来，形成《企业文化诊断报告》

5.问卷设计

原则：1)在基础问题方面，尽可能多的包括一些个人信息。（最好能从人力资源部获得员工履历，由顾问小组来填写一部分内容）

年龄、性别、毕业院校名称获得的学位名称专业名称

毕业时间，工作年限，目前的岗位名称

2)在问卷中将采用一系列二元对立的描述，并设定程度值，由应试人选择。如：

A)在公司里我有非常多的好朋友，几乎每个人我都认识，大家下了班还常常泡在一起（1分）

B)我认为和同事之间还是保持一定的距离比较好，工作之余的时间是属于个人的，除了必要的公司活动和应酬之外，我只想要更多的和家人及真正的朋友在一起。（10分）

应试人被要求从1-10的程度值中选择一个数值，越靠近A）的描述，分数相应的越低，反之越高。如果觉得具有情境性，出现的概率各占一半，则选择5分

3）在定量研究中只描写现状，不写期望。根据定量研究的结果，对员工进行访谈时，有针对性的根据现状谈论对未来的期许。

第三篇：赶大集

赶大集

农历的5与10欢迎你，今天是池上集。

池上集，东西二里长；左右摆，南北成四行。现在，坐落于镇中心路的池上集，西起西池桥，东到陈疃桥，概括为这几句顺口溜，毫无一点夸张的意味。如果单行摆起来，这集市足有八里路的长度，从这头走到那头，最快速度也要一个小时。若一个摊位一个摊位的看下来，没有半天时间是看不完的。

偌大的池上集，都有些什么？

首先，我们要知道，池上中心路是一条商业街。街道的两旁都是商品房，每一间商品房都经营着主人最有感觉的商品。比如日用百货、早餐午点、精美服装、各色食品、五谷杂粮、旅馆饭店、理发烫发、海鲜水产、电信移动、拍照录像、手机电脑、各色电器等等数不胜数……

逢集日，这些主人们多数也在门外摆摊子，屋里屋外忙不过来，便请亲朋好友临时帮帮忙。说是临时帮忙，是为了好听。其实，逢集日已是他们的亲朋好友来中心路上班的日子了。

除此之外，便是来自远远近近各地的流动商贩了。他们约定俗成的占用自己的地盘，来得早自己的地盘空着，来得晚自己的地盘也空着，一旦有事不能来那地盘说不定一天闲着。池上的集市，从来没有为了争夺地盘而让打打闹闹的事件发生过。

若粗略的说起来，集市自西向东依次是农用产品、各式鞋子、多色布匹、铝铁制品、内衣时装、新鲜蔬菜、五谷杂粮、山珍野味等，两元流动店，五元布匹店往往排在集市的末梢。偶尔，中间会夹杂些别的品种，却也不失其整齐之美，倒是给购物者带来了惊喜，提供了方便。

说到农用产品，你在这里会见到不常见的东西：挑东西的细筐、手提的篮子、大大小小的罐子、里三套外三套的花盆……当然，流动的水果摊这里有，流动的的哥这里聚，这是一个开放式的集市摊头。

往东走，左边是鞋子，右边是布匹。大大小小、各种材料、各种颜色的鞋子琳琅满目，红红绿绿、花色鲜亮的棉布、料子布应有尽有。想买什么找什么，想买什么有什么。即使什么都不卖，走一走看一看，眼福一定是大大满足了的。

直着身子看累的时候，正好来到席地而展的各种铝制品、铁制品跟前。在这里，你可以买到铁锅铁铲子，也可以买到铝锅铝勺子，高级的铝合金更受青睐，锃亮的光泽奕奕的耀人们的眼。弯下腰，慢慢的看吧，说不定那汤匙、筷子、绳子、小锯、菜刀什么的你正需要呢……当然，你也会在这里看到日用百货、各色食品、烹调佐料……顺手捎上点，你就不用去别的地方转悠了。

直直腰，你已经来到内衣帽子、袜子鞋垫、精品服装、新鲜蔬菜跟前了。想买衣服走左边，要买蔬菜走右边。两者都要买，你只能一边一边地看，一边一边地买了。这一段是中心，你会看到水产品、各种干果以及瓜子、枣子之类的小食品，也会看到粉皮、粉丝等干货，豆腐、油条、豆腐脑以及鸡蛋、鸭蛋、生肉等也应有尽有。如果你不挑剔，也不乐意闲逛，那么就到中断来。仅在这里走上一走，转上一转，什么东西都会买全的。

继续往前走，就见到五谷杂粮与山珍野味了。五谷杂粮不稀奇，天天用，家家用，各地品种差不多，即使把池上的新新产品黑五类摆出来，也感觉正常了。稀奇的是真正的池上土特产——山珍野味。在这里，你会认识什么是野兔子什么是獾什么是餐草鸡，还会看到山药什么样何首乌什么样芋头荸荠什么样，以及蘑菇、枸杞、核桃、灵芝、枣子……呵，数不过来了，你还是抽空亲自来看看吧。

再走，就到了集市的尽头。这里宽敞些，流动的两元店、五元店干脆把地盘蓬起来。顾客走进去，恍如进了超市一般……这里也是流动的的哥集结地，买好东西走过来的你，会被满脸带笑的的哥热情地邀请上车，然后一溜烟儿送你回家去。

第四篇：词的概况

一、词的概况

（一）词的发生

1、词的名称

唐宋时期,词的称谓至少有十种之多: “曲子调”，“乐府”，“乐章”，“歌词”，“琴趣”，“歌曲”，“倚声”以及“长短句”，“诗余”，“语业”。

2、民间词与文人词

唐五代所填词有民间词和文人词。这既是两个组成部分，也是前后两个发展阶段。民间词以近代敦煌发现的手抄本歌词为代表，共计500首左右，不仅部分词作格式趋于规范化，而且其中三十多个词牌为五代及唐宋问人所沿袭用。文人词传统上以李白为发轫者，但怀疑《忆秦娥》、《菩萨蛮》非李白所作者历来有之。

倒是刘禹锡依白居易三首《忆江南》原调而填制的二首同调词作，却是有文献可考的。有人提出晚于李白而早、白的还有戴叔伦、韦应物，二人均有描写边塞风光的《调笑令》问世。以上作者的身份都还是诗人，真正的词作具备规模、本人有堪称词人的是晚唐的温庭筠。

3.燕乐

一般认为，词的发生主要基于燕乐的需要。燕乐即宴乐，本来指代周天子、诸侯宴请宾客时所演奏的音乐，与庙堂典礼所用的庄重、缓慢而略显单调的的雅乐有别。后来每朝每代都有自己的燕乐。隋唐时期，国家的再次统一和民族的再次融合，使得包括音乐在内的文化交流成为历史之必然，加之杨坚、李隆基等封建帝王的偏好与提倡，一种新型的艺术感染力极强的音乐品种—燕乐由此诞生。

隋唐燕乐以原有的中原音乐（如汉魏以来的清乐大曲）、江南民歌为基础广泛吸收西域音乐、外国音乐（印度，朝鲜）等胡乐组成，并成多元化发展。

4.曲子词与声诗

当燕乐曲式稳定后,自然需要配器、歌唱、舞蹈的手段予以巩固和推广,于是配乐歌唱的曲子词出现了。然而,依据乐曲而专门填词，并非燕乐歌词的唯一来源，事实上曲子词还与唐代的声诗演变有关。

选取已有的诗作作为燕乐歌词是唐代音乐文学界的一个事实，这就是唐代声诗。著名的“旗亭画壁”（王昌龄、高适、王之涣各有一首绝律被传唱）就是一则关于唐代声诗的故事。

4.词乐分离 曲子词依附的不同曲调被固定下来，就形成了音乐上的“曲牌”，亦即文学上的“词牌”。到了南北宋之际，曲谱却失传了。清代发现的《姜白石道人歌曲》十七首，是仅有的一份唐诗宋词曲谱的研究资料，词的旁边缀有工尺谱。但它是否代表了唐诗宋词的主要面目，尚有疑问。曲谱失传的结果，就是后人作词时只能根据前人的作品依样画葫芦，并形成所谓的词谱。这时的词谱，实际上由词谱变成了平仄谱，“填词”其实就是写诗—写一种被律化的、长短句的、全片字数固定的新体诗。

词本是用于歌唱的，北宋乃是歌唱词的黄金时期。如果不能得知宋词的唱法，自然令人惋惜。然而仔细寻绎起来，词乐的分离，至少从注重文学表达，试图凸现词的文学独立的地位的苏轼那里有了端倪，周邦彦主持大晟府并写自度曲，则意味着词对音乐本体的回归。到了南宋辛弃疾一派与姜夔一派，前者以文为词，以一个个悲剧英雄的形象完成了南宋最后的辉煌，后者精研词律，再次强调词的音乐性，不过是重复历史的一场拉锯战而已。

苏轼以诗为词的历史功绩前面已有所述，这里，我们不妨聆听一下李清照的批评意见：“至晏元献、欧阳永叔，苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如蠡水大海，然皆句读不葺之诗尔。又往往不协音律，何耶？盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓《声声慢》、《雨中花》、《喜迁莺》、，即押平声韵，又押入声韵；《玉楼春》本是押平声韵，有押去声，又押入声。本押仄声韵，如押上声则协调；如押入声，则不可歌矣。王介普、曾子巩，文章似西汉，若做一小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知词别是一家，知之者甚少。后晏叔元，贺方回，秦少游，黄鲁直出，始能知之。” 5.词与《诗经》、汉乐府

词与《诗经》、汉乐府都是音乐文学，但却有较大差异。词所配的乐曲不是雅乐（古乐），而是燕乐（以俗为主、雅俗兼备的新乐）。同时，与所配乐曲的关系总体上来说已不是先词后乐、依词配乐，相反的，是先乐后词，倚声填词。

（二）词的与分类与组成

1、分类

有宋一代，词是参照音乐划分的，有令词、慢词两种。明代以降，词由音乐文学演变成文字文学，划分的角度也随之变化，有文字文学性的，也有混合性的。

第一种，按字数划分为小令、中调、长调。明代中叶顾从敬刻《类编草堂诗余》四卷，对小令、中调、长调做出了具体规定：五十八字以内为小令，五十九字至九十字为中调，九十一字以上为长调。按照清代毛先舒的解释，认为五十八字以内为小令，五十九字至九十字为中调，九十一字以外为长调。划分如此严格，如果某个词调一调两体、字数多少不一而间跨两类，恐怕就无所适从了。但这种划法毕竟是此词与彼词有了区别，因此大致为词坛所认可。长调在敦煌词里就有了，其特点之一是用韵较疏。

第二种，按段落划分为单片（一段，全是小令）、双片（两段，其中有小令，更有中调和长调）、三叠（三段）、四叠（四段）。

这里的段，在乐曲叫片、遍，阙，就是依照乐曲演奏一遍的意思。相应的，双片的第一段叫上片、上阙、前阙，第二段叫下片、下阙、后阙。一首词也叫一阕词。

三叠、四叠的词很少，三叠如周帮彦的《兰陵王》、《瑞龙吟》、《西河》，四叠词目前仅发现吴文英四段240字的《莺啼序》。“瑞龙吟”一调，第一叠与第二叠相同，而且较第三叠为短，好像前两叠是第三叠的双头，故特名“双拽头”。

有时为了表现一个主要内容，将某词调连续使用，叫连章。白居易连写单调《忆江南》三首，可视为连章。（注：近体诗特别是律诗中也有这种情况，也可以叫连章，只是有人举“宫词之祖”王建所写的大型组诗—100首《宫词》为例，而宫词的平仄格式并非只有一种，与这里所说的词的连章不完全一致）

2、词谱

这个问题前面已经有所涉及。词本是音乐文字，简单地讲，词调就是歌曲的“谱子”，词牌就是词调的名称。词演化为文字文学后，唱法渐失，只剩下包括字数、句式、韵脚、平仄的固定格律格式，这就是词谱。

现存最早的词谱是明代张綖（yán）的《诗余图谱》，著名的词谱则有清初万树的《词律》、康熙时王奕清等奉召写的《钦定词谱》、乾隆时舒梦蓝编订的《白香词谱》。此外，王力1987年再版的《汉语诗律学》、龙榆生1987年出版的《唐宋词格律》也收录了词谱。《词律》共收660调、1180多体，《钦定词谱》共收826调、2306体，规模都偏大，一般读者不易卒读。《白香词谱》选常用词99调，词例亦为佳作，但个别词例格律不严，且每个词牌只列一体，亦为一病。《唐宋词格律》选常用词150调，并列变体，此外还指出部分词牌适宜表现的情感类型，最受欢迎。《汉语诗学律》选206调、250余体，于普及提高皆可满足，缺点是词谱用简谱标记，读者不一定习惯。

3、词牌来源：

词牌的来源大概有三个方面。

第一，曲名。这是词牌的最主要来源。以“菩萨蛮”为例，唐代苏鄂的《杜阳杂编》载：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号菩萨队。当时倡优遂制‘菩萨蛮体’，文士亦往往声其词。”女蛮国，在今缅甸。大中，唐玄宗年号。倡优，指乐工和演员。其他词调，如《长相思》本是齐梁时乐府歌曲，《雨霖铃》是唐代乐工奉玄宗之铭所制。至于《西江月》、《蝶恋花》、《祝英台》等，都来自唐代民间歌曲。还有一些来自北宋大晟府和姜夔、史达祖等人的自度曲。

第二，词题。如“浪淘沙”咏唱的是江河湖海、“渔歌子”咏唱的是渔家、“更漏子”咏唱的是夜晚（更漏，即依据时刻而计时打更）。

第三，词句。唐代段安节《乐府杂录》载：“‘望江南’始自朱崖李太尉（德裕）镇渐日，为亡妓谢秋娘所撰。本名‘谢秋娘’，后此改名。”但该名并未到此结束，大约因为白居易、温庭筠依其谱填制的《忆江南》（江南好）、《梦江南（梳洗罢）》更为著名，“望江南”遂被更新的名字“忆江南”、“梦江南”所代替。“如梦令”本名“忆仙姿”，也因后唐庄宗所度曲中有“如梦，如梦，残月落花烟雾”句而成名。“忆秦娥”则因该调第一首词中“秦娥梦断秦楼月”句而的名。

4、词牌名称

词牌名称是个绕不过的问题。

前面讲过,五七言律诗、律绝各自只有四种平仄格式，词则一个词调一个格式，若加上变体，格式数量就有上千种。面对如此庞大的数字，一个记性再好的人，恐怕都难以记全，作为词的初学者，我们只能老老实实依谱填词。而词谱中有的词牌有变体，有的词牌名称特殊，有的词牌名称很相似，诸如此类的问题在填词的时候迟早会遇到，因此，提前对词牌名称问题有一个大致了解是有必要的。（1）同调异名与一调多体

有的词调，一个格式却有多个词牌名。如“采桑子”又名“丑奴儿”，“祝英台”即“祝英台近”，“早梅芳”即“早梅芳近”。词牌名称最多的可达十几个。（《调笑令》一调，一般以中唐韦应物所作为准。五代冯延巳有三首《调笑令》，却题作《三台令》，疑误。苏轼有《调笑令》词，与韦应物《调笑令》同格。韦应物也有《三台词》传世，却是四句六言诗。柳永有两首《三台令》，与韦应物所作同格，可见，《调笑令》、《三台令》有异）

有的词调，一个词牌名称却有两个或两个以上的格式。如“满江红”有平仄韵两体，两体的字数相同而情韵各异，“临江仙”有平生韵两体，两体押韵相同而字数不一。“忆江南”、“江城子”、“何满子”都有单双片之分，而三个双片却互不相同。“忆江南”的双片只是单片的重复，“江城子”双片与单片在平仄上略有差异，“何满子”的双片则有两种，两种的字数略有出入。

（2）特殊词牌名称（上）根据篇幅的长短，北宋时代将前期和后期的词分别称为令词（曲）和慢词（曲），介于两者中间的则称为“引、近”。明代开始把令词称为“小令”“，“引、近”大体列为中调，慢词列入长调。

“令”，似乎是发令的意思，与酒令有关。估计是唐人宴乐时，以歌舞劝客饮酒，歌或舞一曲为一令，遂以“令”代“曲”。它形制短小，变化少而用韵密。作为宋词曲牌（词牌）后缀的“令”，则是普通词牌的通称，并非专指小令。如“念奴娇” 又名“百字令”，但它却是长调。除了“十六字令”等必须外，“令”字有时是可以不要的，如“浪淘沙令”其实就是“浪淘沙”，“丑奴儿令”。

“引”和“近”，施蛰存认为是宋人将唐五代的小令翻作新腔的结果。“引”，是取其延引、伸长的意思，“近”即“近拍”的简称，指与原腔调相近。（施蛰存：《词学名词释义》中华书局，2006年8月第一版）如82字的“千秋岁引”较71字的“千秋岁”为长，“诉衷情近”也较“诉衷情”为长。但是，除了这两个例子外，目前已知的其他“近”词都没有发现与之匹配的本词；反倒在“近”词的词牌里，我们发现“近”字似乎可有可无，正如前所说，“祝英台”即“祝英台近”，“早梅芳”即“早梅芳近”。所以，王力怀疑“近”词是否一定从本词引申而来，会不会与“令”词一样是泛指一切词？

再者，我们还可以做如下推理：既然“近”词的长度介于令曲与慢曲之间，按理说，它应该与中调相对应，即属于中调，但从词调的实际字数来看，却有一些例外的情形，如“好事近”45字，属于小令，“剑器近”却达96字，已入长调之列了。这又是为什么呢？

当然，从辛弃疾称呼“丑奴儿慢”为“丑奴儿近”来看，大概在宋人眼里，“近”词多数还为中长调。再如“诉衷情近”75字，为中调，而本词“苏衷情”（双片）44字，确属小令。

“慢”，可能只是相对于“令、引、近”而言，歌声延长，节奏缓慢而已，与上面的“引、近”词一样，不一定是同调词的延伸。慢词都是长调，如“西江月”本调50字，“西江月慢”103字。

2）特殊词牌名称（下）

某些词牌带上“减字”、“偷声”、“摊破”、“促拍”等后缀之后，从乐曲形式到文字格式都会发生变化，从而有别于本调。

“减字”、“偷声”都是减少字数，只是减少的字数有所不同，如“木兰花”本调56字，“减字木兰花”44字，“偷声木兰花”50字。“摊破”一词，若从文字方面分开解释，就是略微增字和将一句变为两句，如“浣溪沙”本调42字，“摊破浣溪沙”48字。“促拍”也是增字，“丑奴儿”44字，“促拍丑奴儿”50字。

5、词题

即词的题目，用以点醒某首词的主要内容。

唐五代人填词，无论词意与词调是否统一，都不具独立的词题。若词意与词调统一了，加题乃多此一举，如张志和写《渔歌子》，“渔歌子”既是词牌（形式），也可被看作是词题（内容）；当然，也有个别作者在词牌后特意注明“本意”二字的，以明示内容。倘若词意与词调不统一，如写“菩萨蛮”、”酒泉子”、“河渎神”一类的词调，因为体制主要是小令，内容又无非是风花雪月、男愁女恨，所以不加词题受众大概也不会有理解上的困难。发展到后来，大约词作与词牌在意义上无瓜葛的现象越来越突出，这才有了宋人为词作标上词题的反应，如王安石的《西江月·红梅》，苏轼的《江城子·宿州出猎》；或者加上小序以代词题，如张先《天仙子（时为嘉禾小倅cuì，以病眠，不赴府会）》，苏轼《水调歌头（丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由）》。

王国维在《人间词话》里反对词有词题，这固然有些极端，但若是以为词题和次序应以简洁为好，总还不是苛刻的要求。清代周济批评姜夔，认为他的词序未免过长，对此施蛰存不以为然。其实，周济的批评是有道理的：“白石小序甚可观，苦与词复。若序其缘起，不凡词境，斯为两美已。”（《宋四家词选目录序论》）将《扬州慢》词序与本词比较，就可明白周氏所言不虚。

近现代社会，还出现了一首词里词题、词序一同推出的情形。毛泽东有一首《浣溪沙》，既有词题《和柳亚子先生》，词题下又有小序：“一九五○年国庆观剧，柳亚子先生即席赋浣溪沙，因步其韵奉和。”依笔者愚见，这里的词题、次序是可以合并的。

附带提一下，词牌的位置一般是在词题之前，偶尔也有放在词题或征文之后的情形。如毛泽东的《清平乐·会昌》，其手稿在正文的最后才标出“调寄清平乐”的字样，表示该词是按“清平乐”填制的。

因为词题或有或无，如此一来，词牌相同的词在名字上就不好区别了；加之有的词题起名较为随意（包括词题、词序太长），后来的编书者在编排词目时，索性不管有无词题，一律以词牌加词的首句（首句带括号）的形式表示该词。如《念奴娇·赤壁怀古》，常被标识为《念奴娇（大江东去）》。

第五篇：图书交换大集主持词

“牵手经典·奏响中国文化之旅”图书置换大集

男:各位老师，女:亲爱的同学们 合:大家下午好!男:中华民族，历史悠久，中国文化，博大精深。

女:源远流长、博大精深的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因

男:朱永新先生说：“一个民族的精神境界取决于阅读的水平；一个人精神的发育史就是他的阅读史；一个没有阅读的学校，永远不可能有真正的教育。” 女:习总书记说:培育和践行社会主义核心价值观，一定要以优秀传统文化为根基，增添文化的内涵、实现文化的关照，努力做到以文化人、以文育人 男:学史可以看成败、鉴得失、知兴替； 女:学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀； 男:学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。

女:从书中, 认真汲取中华文化的思想精华、道德精髓

男:从书中, 挖掘和阐发中华传统文化讲仁爱、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值

女:手捧书籍，就是手捧希望。男: 开卷读书，就是打开世界之窗

男:在读书活动中,我们懂得了分享,学会了交流,懂得了沟通,享受到了快乐。女：在中国文化之旅活动即将开始之际, 让我们一起走进图书的海洋,牵手经典,遨游书海

男：亲爱的小伙伴们，你们准备好了吗？让我们一起奏响中国文化之旅的快乐音符，宣布：“牵手经典·奏响中国文化之旅”图书置换大集活动现在开始！（各班级到指定地点位置活动，播放快乐的音乐，提前准备好）