第一篇：薛颠胡耀贞华佗五禽经

五禽戏综合版

五禽戏内功和要领

这套五禽戏必须先练内功，内功练到一定程度，肢体能自发地动起来，再经一个时期，才可开始练此戏。有了内功基础以后，即可仿效五禽的神态和动作进行缎拣。做动作时，要求做到神形合一，用意不用力，贵在从容，不可急迫，贵在自然，不可免强，以便使身体关节灵活，内部轻松，筋络舒畅，谷气易消，病不得生。

这套五禽戏的动作不限，只求仿效五禽动作随意活动。但为了便于学习，介绍了几十个基本姿势，以便练时参考。如果不练内功，只练这些动诈，也能起一定保健作用。

内功时而长短，因人而异，决不可急于求成。一般，在练功之后，应感到精力充沛，全身舒适。但由于每个人的身体健康情况不同，对内功要顿的理解也不同，所以练功中如果出现不舒适的感觉，即应停练。在这种情况下，也可先练动作，或内外功同时俱练，以免发生偏差。无内功基础练动作，只求仿效五禽的神态和动作，守着中丹田，自然放松地练，不必配合内功，对健康也是有效的。

本内功的主要特点是动静相兼，绝大部分都要求静中求动。因此，练功时必须循序渐进地练下去，千万不可急于求成，更不可追求某些感应；无论呼吸或动作，均应顺其自然，不可加意强求，以免发生偏差，损害健康。

本内功的另一特点，是口鼻呼吸任其自然，不加“干涉”，不加理会，而只注意守窍。守的窍或穴，主要有中丹田(肚脐)、夹脊(第十二胸椎下)和命门(位于与肚脐相对处)。一般所说的丹田，均指中丹田。

气功的气大致可分为两种：一种是口鼻的气，也称为后天气，一种是从母体中继承下来的气，也叫做先天气或元气。本内功所练的气，就是先天气，因此切不可注意口鼻呼吸之气。

练先天气时，所守的窍位似有“呼吸”之成，而且练到一定程度肢体还可以自发地动起来。因此，本书中未指明是口鼻呼吸之气者，均指先天之气；末指明口鼻之呼吸者，均指窍位的“呼吸”。两者切不可连在一起，必须分辩清楚。

至于口鼻的呼吸，虽不可加意和理会，实际上也在自然地呼吸，可是它又不同于平时的呼吸，对健康大有好处。只是为了达到真正自然呼吸的地步，所以才不去理会它，以免发生偏差。

按照古人说法，人的两眼之间为上丹田，属心，肚脐是中丹田，属意。练功时，两眼轻闭意视中丹田，这就叫做内视，也叫做神视。内视之后，才能心和意合，意和气合，气和力合，发动先天气。本书常体到的内视，其含义均同此，因此不再做解释。

内功要先从静功做起(时间不限)，静功做到一定程度，肢体即可自发地动起来。动起来以后，决不可因故突然停功，这样做会使身体不舒适，发生偏差。这点必须注意。

“先定心，心定神凝，神凝心安，心安清静，清静无为，无为气行，气行遂动”——这是练本功时应熟记的几个口诀。具体练法如下。

1．练功前要松懈衣带，解大小便，休息片刻，使心定下来，坐在椅子上或站立，环境要清静，空气要新鲜。

2．坐或站的姿势以自然舒适为原则。休息之后觉得心平气和，呼吸均匀，就内视中丹田(肚脐)，耳听中丹田，意想中丹田，不注意口鼻呼吸，把口鼻呼吸移到中丹田，然后两眼轻闭，意守中丹田。

3．心定以后，就把气从中丹田吸向命门(与肚脐相对的后腰处)，吸到觉得两处气接上了，不能再吸了，等待中丹田自然向前呼气，又自然向后吸气。中丹田这样一呼一吸，即为丹田呼吸。应随着丹田自然呼吸，万不可加意鼓肚子和憋肚子，也不可硬和口鼻呼吸配合。

4．如果中丹田不呼吸，也不要去用意使它呼吸，更不可用口鼻呼吸去引动它，而只 可守住它，久坐久守，忘掉口鼻呼吸。

5，守到一定时间，身体就会不自觉地动起来。动起来以后，仍要意守丹田，身体愿怎样动，就怎样动，不可用意，不可理会，不可加意制止。

6．自发动作练30—60分钟之后如想停功，即可暗想：“我不练了”，同时停止守丹田，这样即可慢慢停下来，千万不可突然强制停功。有时，练到一定时间之后，也可能自动地停功。

7。

动作可以干变万化，但一定不能忘掉守丹田。

8．有些人可能因体质不同，有时虽久练本功，但始终动不起来。动不起来，也不要急躁，更不可故意仿效别人而动，也不可勉强加意求动。

9．如果长期动不起来，也可以意守丹田练五禽戏，这也会起到保健作用。

10．因每个人的体质、年龄、生活环境不同，有些人手先动，有些人腿先动，有些人头先动，因人而异。

11．若动作起来不止，不必害怕，也不要突然有意停功。这时，可以反复暗示自己：

“停下吧！不可再动了！”如动起来以后在地上打滚，即可以反复暗示自己：

“让我站起来吧！打滚会把衣服弄脏的”；如果动作越动越快，就可反复暗示自己：

“慢些吧：太快受不了”等。这样暗示就会慢慢停下来。

12．守中丹田动起来以后，初期动作可能激烈些，千变万化，没有规律，但在做功中完全可以控制不雅观的动作。练一个时期以后，动作就可以随意活动，要快就快，要慢就慢，要动就动，不动也可守着做站桩功。

13．在练功过程中，可能出现酸麻、胀痛、热痒或出汗等现象，这些都是正常反应，不必害怕或疑虑。

14．在练功时要避免情绪激动，如生气、忧愁等，生活要有节制，特别是在性生活方面要有节制。

15．动作停下以后即收功。收功时，男子意想在中丹田气由中丹田左上方向右，由小到大转36圈，然后反过来由大到小转36圈(图甲)，把气收敛入中丹田。女子转的方向与男子相反(图乙)。转圈的目的是为了把气收敛起来，不使之分散。

15．收功后，两手搓热，然后搓脸和头部。

图甲

男子收功示意图

图乙

女于收功示意图

17．练功时，要有信心、决心和恒心，每天坚持练1-2次，每次1小时左右。

18．饭前、饭后半小时以内，不宜练功。

19．练五禽戏时，必须思想入静，消除杂念，以练神养气为主体。开始时以意导气，用上丹田、中丹田、下丹田的呼吸来配合，发动肢体运动，使五禽之象与运动融合起来，同时凭着肢体发动的感觉，再去练神、练气，使意气体三者紧密结合，达到“练精化气，练气化神，练神还虚”的目的。古人认为练好五禽戏可体会到“虚而灵，灵而通，通而变，变而化，化而虚空，空而飘渺”。这就是说，完全入静以后，大脑就会更加灵敏，意气在体内就更容易通行，而在意气的支配下，肢体就自发地运动、变化；反过来，越变化，大脑就会越安静、空虚，相对地肢体的动作就显得越轻柔、自然。从这里说明，练五禽戏不是单纯练拳术，动作必须与意气结合，才能使筋络舒展，骨节松开，血脉通畅，防止疾病发生，健壮身体。

20．一般地锐，练五禽戏分三步功夫。第一步按照各象模仿其动作；第二步领悟各象的特点，并熟悉其姿势；第三步存神养气，聚精会神，以意发动肢体，亦即入静以后，思 想集中于守窍，先练气，然后用意想各象姿势，只要一想，即可自发地发动起来。

21．练五禽戏，不一定依次演练，随便练哪一象都可以。下面分述各象的演练方法。

前后三关周天行气图

生理呼吸

人生最切要者曰呼吸。呼吸是人之生命。故圣人视息为命，可知生命与呼吸是非有二。一吸一呼即吾人之生命也。欲要生命之安全，必须寻本求源，借呼吸而延寿，且人体中最重要之物质为血液，夫血液之营养非借呼吸不能变化成纯良鲜红质。因空中气体有一种养料名为酸素，此质吸入腹内则能使全体成酸化作用。且酸素与肉体中细胞组织部老废物化合而成碳酸素，借呼吸作用以吐出之，以得空中之新酸素而吸入腹内，则能使身体中黑暗色之旧血液化成深红色纯良质新血液，辗转交流循环全身，而身体健康则是呼吸收效果目的之法门也。

呼吸与精神之关系 呼吸者则谓之调息也，息调则心静，息外无心心外无息，欲得息外无心之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清净，清净则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝而大道成，万象为根矣。

正身法

最切要者，身体相当之姿势及态度，无论行止坐卧，务要使骨柱正直无曲，头勿倾其前后，耳与肩对，鼻与脐对，道经日：“尾闾中正神贯顶，气穿三关入泥宫。”（精满名，神存之法）此姿势宜常保守，不但行时为然，无论何时何地，莫忘却此法，《中庸》云：“道不可须臾离”者是也。正身用意，动作皆守法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。

注意法

欲实行修养法时，最注意者，即适当之姿势。如练时须择天朗气清之处，先注意适当之姿势(即合法规之姿)，先用粗略之呼吸，以开通气道，以意力吸至丹田（小腹），待到腹中气满，然后呼出(此谓后天呼吸法)。如此数至十次，或二十次，即舌搭天桥，换为细呼吸。与前粗呼吸稍异。呼吸之法，呼出也，小腹反鼓；大吸入气也，小腹反微缩(谓之先天呼吸，又名丹田呼吸)，如练此法时，先将气沉至丹田，微停，随时用吸机将腹内之气提升，使气升至平心，再将气从鼻中呼出时，以意力使气向下沉，小腹鼓出（常人不知此法）。初行时，总苦气不及于小腹。其法最要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气(而微细有声，出至力 不能出时，下腹自然实出向外也)。

随意法：即权便之法也，无论行止坐卧车上马上，皆可随意而练之(此法用意而练)，有一时功夫修一时道，有一刻功夫练一刻心。一日内十二时，意所到皆可为。道经云：行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，龟息洗心圣人知。

（补）组织调息法

至其练时则先藏神于丹田，作丹田中之意识，使头脑渐渐冷静，杂念渐渐消除，妄念次第消减，以全身之精神注意气海（丹田也）入于无念状态丹田呼吸，自然发现于意识界而有法象，任从两足行动处，一灵常与气相随。《坛经》云：“行也能禅，坐也能禅，行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵。气升乾项，气降丹田出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”

三步调息法

调息法者，即调和气息之谓也，分为努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、体呼吸(周天)。此三种呼吸，乃是修道之本，始终之法规，由粗入细，由细入微，由微入道。若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，五蕴皆空，呼吸不从鼻孔中出，从全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。道至此，全体安舒，悠悠而入于极乐世界矣。

努力呼吸

努力呼吸与自然呼吸并无大异，唯呼吸吸息稍微用力于下腹部耳。开始行动之时，需将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念呵字，念得气不能出时(念时切莫有声，有声反损心气)，然后再用鼻子吸入空中新鲜清气，使腹中十分充满，则横膈膜向上气提升至心口，再以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，时间停止少许，谓之停息。嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出（小腹突出向外），使横膈膜次第向下，而胸部肺底之浊气可以排泄而出。

以上呼吸二法，循环为之，练至百日，则丹田之气坚如金石，有不可思议之妙趣。丹田充实元气既足则电力（即一身法象）增加磁气（即全身精气）发动则神光能照射于数步之外，有鬼神不测之妙用，可以通神明矣。其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸。偈日：“一呼一吸，通乎气机；一动一静，通乎造化”，正是是此意。

丹田呼吸法

丹田呼吸，此法与努力呼吸所异者，呼气下入丹田，而谓之闭，吸气辟而上升，谓之开(又谓阴阳相交)。

易日：“一闭一辟谓之变，往来不穷谓之通(即明心见性)”呼息下贯丹田，吸息上至心脑(谓之水火既济)，以心意而存于心肾，使气上下而往返，则精气透泥丸。偈日：“三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调真息，混元二气造化机。”

神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态。功夫至此．然后可以进入体呼吸法矣。

体呼吸法

体呼吸者，乃呼吸最上乘法，前两步呼吸不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进而至于体呼吸，是周天法轮之内呼吸也，此呼吸全不赖呼吸器而出入息，从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。

然此呼吸，实为呼吸最终之目的，故习此道者，不可不恒心努力达此境界。盖真体呼吸，虽未易得，而能恒行求之，不难由近似而得真实也。练体呼吸，须要充 实气力于下腹，以意在内换气，旋动呼吸，从尾闾上升透夹脊，过玉枕入泥丸，而至下鹊桥（舌也），度重楼穿黄庭(离宫心也)，至丹田，而谓之一周(周天)。以意力转法轮，由脐向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小，由中达外，全行，由外至中为无极。此节功夫，乃是精神真正呼吸。非有真传难入其道，非有恒心难过其境，非有大法难遇其机，而结天缘也，盖真体呼吸虽不易得而至

五禽戏动作

一、鹤

象

鹤是一种灵敏，长寿和善于飞腾的鳥。按阴阳五行来说，属于阳性，为离中之火。仿照鹤象，主要取其灵敏性，以活动周身经络，灵活关节。特别是在演练中如能气通三关（尾闾、夹脊、玉枕），直达頂门，运用丹田呼吸和体内气行，使神意上下行动而安静，神静气足，气足而生精，精足而化气，达到三元（“元精、元气、元神”）合一，则更可使体健身轻、延年益寿。

预备式（也叫开始式，古人叫“虚无先天一气”式）：立正姿势，头似上顶天空，两眼微合而平视，脊背要直，两手下垂；两脚外撇成90度；思想入静，屏除杂念，意气合一下沉，意到下丹田。h气达涌泉；气沉到不能再沉时，就上提至上丹田静守；当守窍已发动，即意想要练之禽象，想哪一象，就自发地动作起来。

（如图1，练熊、虎．鹿、猿各象也均由此势开始练起，以下从略）

图1 预备式

图2 鹤象

图3 鹤象伏翅式

（一）伏翅式

（二）鹤象演练姿势有6式。

I．

伏翅式

由预备式起，两手徐徐举起，手心向上，两手中指相对，在平脐处稍停(如图2）；然后，两手徐徐上起至胸口，同时丹田（指中丹田，以下同）向内绵绵吸气，此时全身毛孔皆开，此谓之辟。

（如图3）然后再将两手渐渐下落至脐，同时丹田也要向外呼气，鼓荡充实x呼出时丹田仍要膨盈充实，此谓之合。这一姿势，是以丹田呼吸随手掌之起落而上下活动的反复进行，不拘次数。

2．亮翅式

由上式起，两手自胸前向左右分开伸直，两手心仍向上，同时丹田绵绵吸气。

（如图4）

接着两手心翻向下，渐渐下垂至与脐平，同时丹田呼气要充实。（如图5）然后两手再向上摆起（高与肩平），如是上下起落，反复进行，不拘次数。

圈4 鹤象亮翅式

（一）图5 鹤象 亮翅式

（二）3．屈腿展翅式

由上式起，两手心仍向下，两臂侧平举，同时脚跟提起，脚尖点地，两腿弯屈如弓，两膝向前，臀部下坐，坐至半蹲半坐为止；头似向上顶，腰与脊背挺直，丹田吸气。（如图6）练此式时，以慢为宜。

接着两手臂徐徐垂下，手与脐平，同时臀腰往上提劲，两腿渐渐由屈而直，两脚复回原式，同时将气呼出，丹田充实。（如图7）反复进行，不拘次数。

4.双翅后摆式

由上式起，两臂转向后，手心向上外拧，拧至不能再拧为止；在两臂轉向后的同时，头向上顶，臀部下坐，两腿弯屈成弓状，右跟提起，脚尖点地，丹田吸气。(如图8)

接着两手向左右分开，掌心翻向下，两臂渐渐伸直与肩平；同时两腿由臀腰提劲立直，右脚脚跟放下，丹田呼气充实；反复进行，不拘次数。每次两手动作相同，两脚动作互相替换。(如图9)x呼吸二机亦随手起落而行之。

图6 鹤象

屈腿展翅式

（一）图7鹤象屈腿展翅式

（二）图8 鹤象双翅后摆式

（一）图9 鹤象双翅后摆式

（二）5．移步前后展翅式

接上式，左脚（x于两手向后时）向前进步，脚尖点地，屈膝提脚，右膝微屈，两膝里扣，同时左臂后伸，右臂向前斜上举，两手同时向外拧，身略前俯，鼻尖大约与左膝相对。腰直，臀坐；丹田呼气充实，将气送（x丹田置）于两腿根上。（如图10。）

换步，(x两手向前起时)右脚前进，脚尖点地，屈膝提脚，左膝微屈（x跪机），两膝里扣，同时右臂后伸，左臂向前斜上举，两手亦同时向外拧，身亦略前俯，腰直，臀坐，鼻尖大约与右膝相对。(如图11)(x两手动作相同，两足替换前进)

图10

图11

移步前后展翅式

（一）移步前后展翅式

（二）图12 鹤象

图13 鹤象

转身移步后摆翅式

（一）转身移步后摆翅式

（二）6.转身移步后摆翅式

接上式，如左脚在前即左转身，右脚在前即右转身，右转身法是：原式右脚在前不动，左脚向右斜迈步，两脚以脚跟为轴向右转身180度，同时两臂后伸，手腕向外拧。

(如图12)；转身以后，右脚在前，左脚在后；然后，左脚向前迈一步，同时两臂侧平举，再向斜前迈右脚，向左转身180度，同时两臂后伸，手腕外拧；如此一左一右重复进行，不拘次数。

(图12、13)

二、熊

象

熊体笨力大，性情刚直。从外形上看，熊动作不灵，或者不太爱动，实际熊是有力的，而且主要用的是内部气力，故有熊是“外静内动”的說法。按阴阳五行来說，熊是外阴内阳，为坎宫（北方）之水，腎中之阳。模仿熊象，就是取其“用內在之气力”，这种气是真正的阳气，又名“真一祖气”。因此，练熊象的各种动作，着重于内动而外静（这里的静不是不动，是輕緩的动），能使头脑更加虚靜，意气相合，并使真精化气，穿关通頂，真气貫通，补还于脑，也就是说，通过演练熊象，可使小周天练得更好。

熊象演练姿勢有7式。

1.起立拧身式

自预备式起，屈肘，两手自前方上举过肩，手心向上、半向前，五指分开，虎口要圆；随两手上举两脚分开，腰挺直，臀下坐，两膝前屈，头向上頂（x目微合，略向上方注视）（h此即仿熊立起来的形象，切記意与內视注意下丹田，使气充足便于发动）。（如图14）。

接着手脚依原式不动，上身以腰与臀部为重心向右拧轉，拧至不能再拧时，依原式再往左拧轉；反复进行，不拘次数。（x呼吸二机随身腰拧时行之）(如图15)

2．上肢下推式

接上式，两脚不动，两膝仍前屈；向左轉时，左手随身腰拧轉向左下方推出，头亦向左，目平视，右手不动；当左手已推出时，身腰即向右拧轉，右手亦随之而向右方推出，左手收回；如是两脚不动，两手交替反复进行，不拘次数(如图16)

图14 熊象

图15 熊象

图16 熊象 起立拧身式

（一）起立拧身式

（二）上肢下推式 摇身按手式

接上式，正身，两脚不动，左手先顺身动而向下按；随左手上举时，右手下按，同时身腰随着左右手的起落，前后、左右摇摆。

（如图17）

4．要物式

接上式，正身，两脚不动，两手手心向上，右手在上斜伸与头平，左手在下与腹平，同时腰身向右拧；然后，右手弧形下落至腹部，左手弧形上举与头平，手心仍向上；同时腰向左拧；头仍上顶，臀下坐，目注视前方。(如图18、19)8

如是反复进行，不拘次数。在练功时如腰随身腰之左右拧转，两手皆向前上伸移转亦可。

5．抗敌式

两脚仍不动，左手在上，右手在下，两手如抱如撑，在身前随腰向右划弧，然后两手手心向右，同时向外用推劲拍出。（如图20）接着两手随身腰向左拧转，变为右手在上，左手在下，动作同上。（如图21）如此反复进行，不拘其数。

图17熊象

图18熊象

图19 熊象

摇身按手式

要物式

（一）要物式

（二）图20熊象

图21熊象

图22 熊象 抗敌式

（一）抗敌式

（二）指日式

（一）6．指日式

左脚向前进步，左手同时向左上方伸出，臂半屈半伸；右手下按（劲），臀下坐，腰挺直，头微仰，目順左手向上注视。

(如图22)接前式，左脚不动，右脚提起，順左脚內侧向右进步，同时左手（回）下按（劲），右手上伸向右（上）推出，搖肩晃身，（x头微仰，目順左手向上注视）似指太阳(如图23)7．转身托月式

接上式，如左脚在前，左轉身；右脚在前，則右轉身。右轉身法：右脚不动，左脚經右脚旁向前进一步；然后，以脚为軸向后轉体180度；在轉身的同时，左手向右托出（与头相平），掌心向上，右手下按。（将目注视左方）

(如图24)左轉身法同上，唯方向相反。

(如图25)如此左右轉身，反复进行。

右足提起向前进步，随后足进时左右阴阳抱劲不停留，右手向上推出，左手向下按劲。

图23熊象

图24熊象

图25熊象

指日式

（二）轉身托月式

（一）轉身托月式

（二）右轉身

三、虎

象

虎性威严勇猛，从其外形上看，头顶爪抓，坐胯挺膝，善于搖首摆尾，鼓蕩周身，怒目张望，行如风云，两目光耀，神发于目，威生于爪，怒气勃勃，神威逼人，啸声惊人。按阴阳五行来說，虎是外阴內阳，为坎中之水，肾中真阳。模仿虎象，就是取其神气与其善用爪力和搖首摆尾、鼓蕩周身的动作。这种动作易通督脉并去风邪，练起功来外刚内柔，外动内静，可气通督脉，真精化气。

虎象演练姿势有4式。

1．左右伏虎扑式

自预备式起，两腿向下屈，两手同肘半握拳；右脚不动，左脚向前进一步，同时两手沿腹部举至胸口，再向前推出（抓势）；此时，手指分开，屈成钩状，两大指相对；两臂微屈（x伸），如抱如撑；松肩，沉肘（x塌劲），脊背与腰挺起，身向前伏，臀后坐（x力），膝微上提，脚腕挺直（x劲），脚趾抓地，右膝微屈，两膝里合；小腹着力于大腿根上，鼻与足、膝相顺，头上顶，日似怒视大指之中间，使气下注下丹田（x将气呼出）；练此象时，以慢为宜。

(如图26)

接着右脚提到左脚旁，脚尖点地；两手同时半握拳，随右脚提起向怀内搂，拳心向下；当两拳接近小腹时，右脚再向前（x大）进步；中丹田同肘绵绵吸气；随右脚着地，两手扑出，丹田呼气向外充实；怒目摇首，坐胯挺膝，犹如伏虎进退猛扑之势，也象猛虎出林的形象。

(如图27)

图26虎象

图27 虎象

图28 虎象 左右伏虎扑式

（一）左右伏虎扑式

（二）回身扑式

2．回身扑式

接上式，如左脚在前，右轉身；右脚在前，左轉身。右轉身法：左脚以脚跟为軸向后轉体180度，同时两手半握拳（抓力）搂至小腹轉身后，立即右脚收回，然后迈出一步，同时两拳順胸前伸成掌，向前扑出。左轉身法同，唯方向相反。(如图28)

3．左右爪力式

自預备式起，左脚向左前方迈半步，同时两手半握拳摟至小腹（x心口停住）；左脚向前垫步，右脚同时迈到左脚旁，脚尖点地；然后，右脚向右前方迈步，同时两手抓出，抓出时，右手在前，左手在后；然后，右脚向前垫一步；同时左脚收到右脚旁，再向左前方迈出，两手抓出（左手在前）；如此反复进行。手推出的掌心向下，指尖与肩平，似向回往下搂劲；头似上頂，脚趾抓地，腰挺直，胯下坐，身腰微向前下伏劲，两臂屈如弓状，用意着力于指尖（不是肢体用力），气充丹田，目似向前怒视。

(如图29、30)

图29虎象

图30 虎象

图31虎象

左右爪力式

（一）左右爪力式

（二）爪力回身式

4．爪力回身式

接上式，如欲轉身反向前进，遇左脚在前，就向右回身；右脚在前，则向左回身。右回身法：以脚跟为轴向后转体180度，同时两手收回到小腹；接着右脚收到左脚旁，再往前迈出，同时两手抓出（抓法同上）；如此左右反复进行。

(如图31)

四、鹿

象

鹿寿长而性灵，善运尾闾。所谓善运尾闾，即善使气接通任督二脉。模仿鹿象，就是取其这一特点。练时用意引气顺上身（小周天路线）循环，使体内之气旋转，可通周身之经络，使血脉通暢。

演练鹿象主要在于配合体内之运气，故其姿势不多，只有两式。

由预备式起，左脚前进一步，随左脚前进，两手平肩向前伸出，手心向前；左腿成弓状，但膝不能过脚，右腿向后蹬直，成前弓后蹬步；头上顶，腰挺直，丹田（h之气）放于左腰根上，即尾闾之左边，以意引气按小周天路线循环一周以至数周。（如图32)

接着两臂不动，两手指用力抓回，左脚不动，右脚前进，右腿成弓状，左腿向后蹬直，两手指松劲，头腰如前式，丹田之气放于右腰根上。即尾闾之右边，以意引气按小周天路线循环一至数周。（如图33）

练时，每换步后的定势时间可长可短，气轉周天之数亦可多可少，左右换步不拘次数。

图32 鹿象

图33 鹿象

五、猿

象

猿机警灵活，好动无定。按阴阳五行来说，阴性属土。古人认为人的思想与猿性相似，经常动而不定，无所依归，极易損伤精气神。模仿猿象，就是外练肢体运动的灵活性，内练抑制思想活动，以改变其**无定的情况，达到思想清静，气通全身，身轻而健壮的目的。

猿象演练姿势有二式。

1．献桃式

自预备式起，如果左脚在前，左脚向前进步；两手随左脚向前进，掌心朝上同时向前上方（x尽力）伸出，左手伸至齐頂，右手在左手腕旁，五指张开；头上顶，臀部下坐，摆尾，摇肩，晃身（目顺左手臂前视）。演猿象要慢演，凝神聚气，按法动作，以练其神（意）

2．h 回头望月式

自预备式起，向前迈左脚，同时两臂前平举，头向右后方望；然后，右脚提到左脚旁，两手收回两髋旁；接着迈右脚，两手前平举，头向左后望；如此左右反复进行。

（图35）

图34 猿象

献桃式

图35 猿象

回头望月式

（如图34）

胡耀贞自发五禽戏完。

左足不动，右足前进步，左右两手阴阳相合，同足进时，一齐向左拧劲，拧至右手心朝上高与鼻齐，左手拧至掌心朝外齐眉，两肱皆半曲弓，两股曲弓相拗，法象右肩左膝身腰拧力，目顺右手掌上视，演此法宜

图二

图二

图三

右足不动，左足前进步，左右两手同足进时阴阳相合，一齐向左拧劲，拧至左手心朝上高与鼻平，右手拧至掌心朝外齐眉，肱半曲伸，两股相拗，形曲，法象左肩右齐腰身拧劲，目顺左手掌上视，再进步，左右互相化身，神意劲力皆依此类推。图三

回身法，左脚在前，右轉身；右脚在前，則左轉身。右轉身法：右脚不动，左脚經右脚旁向前进一步扣成八字形，右足同时前进，仍顺左右，两手不回，亦同转身进步时拧劲，拧至手足身法神意与右化身同。图四

图四 图五

自猿象开始图一化身演猿象二步，右足向后退步，左足尖斜横向右转身进步着地，两股相拗，左右两手亦同时往回摆劲，俟左足着地不停，顺右膝向前直伸，两肱曲伸，右手与肱顺左膝前伸，掌心朝下，左手掌朝下伸至右肘旁，腰身向下伏劲，头向后扭，目顺后上视。图五

右足尖微向回合，成斜横，左足后退平横着进步，蹬出不停仍落顺势（两足成斜丁式）此时身随步转，左右两手随足落地，成顺时向左横力，一齐伸出，左手伸至与顶相齐，右手伸至左手腕后，两掌心向下抓力张开，股肱皆半曲，象头顶胯坠，臀后坐劲，目顺右手臂前视。图六

图六

图七

左右两手不动，两肱同时一齐向左拧劲，拧至左拳心朝外，齐眉，肘平肩，右肱肘顺左膝掌心朝上，前伸平顺股曲弓，目顺右手掌心前视。图七

左足不动，右足向前进步，左右两肱同时一齐向右拧横力，伸出右手心朝下，伸至高与顶平，左手心朝上，伸至右手腕后，两肱曲伸，两股曲弓，头顶，目顺右手前视，指爪抓力摇肩晃身。图八

图八

以上四图谓之左开始化身，再接演右化身手足法神意均同。左右互演数勿拘，收式归于预备式休息。

第二篇：华佗五禽经

华佗五禽经

—内家拳劲法源头

前言

高人云：拳法如书法。此话不假，但亦不真。

汉书五法，横、竖、撇、捺、折，组字无数，不论何字，均是五法构成，五法写不好，字亦不好，亦即行家说的“无根字”，故书家常练“永”字，练五法也。是不是说，练好“永”字便能写好书法，非也，要知道，书法有隶、楷、魏碑、瘦金、行楷、草楷等诸体，故“永”亦有多种写法。

拳法亦如是，至少一般意义上的拳法如是。

有无原本书法一般，但后来却自成大家，折服天下书家的。有，伟大领袖毛主席毛泽东老人家就是。老毛的书法，抛开了形式的约束，天马行空，无拘无束；老毛的书法，蕴万千雄兵，涵天下大势，“苍山如海，残阳如血”，其意境谁可匹敌。故而，浩然之气成，书法亦成。

胸有浩然之气，拳法亦成，此便内家真意也。

大成宗师王公乡斋此意理解最透，称之为“得宇宙浩然之气”。

还是以“永”字举例。重形者，隶、楷、行、草诸体俱精，但未必是大家；重气者，抛开字法诸体，法周天之势，调姿吐纳，老树盘根、高山流水，天下势法俱为我用，入木三分，假以时日，未必不成大家。

“形”“气”之争，老侠金庸在《笑傲江湖》中说得最透，“剑宗”“气宗”谁高谁低，“鸡”“旦”谁先谁后，谁能说清。

除非天才，拳法入门必须假以形式，有无此一“永”字，“剑”“气”俱有，令天下“拳痴”如我者得以登梯？！

有！余以为，民初形意大家薛颠所传之《华佗五禽经》便是。

传闻大成拳之根本筑基桩法“浑元桩”，王乡斋从薛颠处得来；尚氏形意门，据李仲轩老人在《逝去的武林》中透露，只练浑元桩不练三才桩，此浑元桩也是薛颠所传。据此，或许，是否可以猜测，王乡斋得此桩法后，拳意提拔，达大成境界；有否是薛颠从乡斋公处得此浑元桩，余以为不可能，因为，形意门人总以乡斋所学为外道，因此，尚氏形意万万不会再学外道之功法。

李仲轩老人说自己打崩拳象蛇形，打蛇形象崩拳，此非蛇非崩、是蛇是崩的拳的一打，号称薛颠大师的“飞、云、摇、晃、旋”五法全在里面了。鸣呼，内家之真意，李老人或许未必心知，但体知肯定是了。

知道这一点，大成门的“七妙法门”似乎可以读懂了，薛颠的《象形术》似乎可以读懂了，五枚老尼的《咏春》似乎也可以读懂了。

要知道，五枚老尼研发《咏春》之初衷，不就是在年老色衰体弱之时又遇强敌如何保命这一求生本能激发出来的吗？七八十之老翁斗青壮如戏孩童未必是传说。

《浑元桩》如“气”，《象形拳术》如“剑”，《华佗五禽经》便是“永”字。此《五禽经》非他处之五禽戏，薛颠《金刚圭旨法象》之华佗五禽经是也。筋以肉养，骨筋合和，以息调之，以意敛之，与“松”字处练之，斗骨接榫，得道者，得菩萨象，静如处子，动若雷霆，得先天之正气，得龙虎之法力，其际无边，曰“禅武”是也。

站桩可得其静，可得整体如铸之妙。然，如何动之？此动乃龙虎之动，如熊膀鹰捉，马奔虎扑，鹤立蛇游；一言以庇之，心意之六义也，曰“鸡足熊膀鹰爪龙折身虎抱头”以“雷声”统之领之是也。此“雷”乃内动之雷，与“蠕动”处得之，非大呼大吼之鬼叫也。

站桩之首选者，当取“浑元桩”，得之即得静之妙；习动者，当以薛师字颠者之“华佗五禽经”为善。

动静相习，习之既久，天然乃得，浑身无处不六合，如虎狼如蛇鹤，得博击之妙也。

《华佗五禽经》正文

序言

自伏羲画卦阐明阴阳。两象已寓其中。阴康作大舞以却人疾。皇帝作内经以按摩导引而却病苦。庄子演象以熊经鸟伸以求难老。吐故纳新而益寿延年。华佗因而推广作五禽经以救世人。此皆古圣贤倡明体育运动之先声也。

且五禽者以虚灵为本。以练神养气为体。以运意藏神为用。贵乎象之性能。以会意蕴神、运动肢体、俯仰曲伸而效其灵性。以身心（神意也）合一、以意导气而通身神明。由呼吸阖辟（闭合与开启，呼气绵绵下入丹田，谓之阖。吸气辟而上升入泥丸，谓之开。上下相贯，谓之龙虎相交。易云：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。至此则明心见性。呼气下贯丹田，吸气上通心脑，即为水火既济。以意念存于心肾，上下往来，则精气透于泥丸。）以练其气。由体之灵觉以敏其神，使象体会一。虚而灵、灵而通、通而变、变而化、化而虚空。空而飘渺。动则为意。静则为性。妙用为神。正是象意之谓也。唯人体之运动贵于从容。不贵于急迫。贵于自然。不贵于勉强。使身体关节灵活。内部轻松。经络舒畅。谷气易消。疾不得生。如户枢之终身不朽也。天行健，君子以自强不息。明此道理，万象可通神明矣。

凡例

一、是编标举五禽经为养生而作。取象于数理。立体于演象。内蕴神意以养灵根。外演法象以固灵光。是入道不二法门。渡世之慈航。益寿延年之良箴。

一、是编标举五禽经之提纲要领。条目井然。按次习之。无错谬而得实效。

一、是编首述总纲原理。自虚无含一先天之灵炁发源（即包罗万象）无象而至有象说起。自第一鹤象（灵性也）、二熊象（命根也）、三虎象（灵根也）、四鹿象（性命相交、法轮常转）、五猿象（灵神也），是为全编演象。开宗明义之第一章也。

一、是编此术之精意取法于数。象而演之。其法象之化身。有精微奥妙之玄机。不测之妙用。学者心能证悟功用。则性命双修庶几有得也。

一、是编以灵空禅师之道统口授之秘诀。垂之文而为后世法。童子演其象则身体可得充分之发育。老翁会其意可得矍铄之精神。妇女悟其性能除一切痛苦。无努力伤气之害。无曲腿折腰之苦。无跃高冒险之危。且手舞足蹈无须短衣挽袖。随便常服亦可作运动之法身（法象化身也）。为运动术中最文雅之事也。古圣之喻言。一旦公之于世。学者幸勿以寻常运动视之。

一、是编各法象之化身。皆用详细绘图注明内中真意。使学者能入手按图模仿。无望洋兴叹之感。果能手置一册循序渐进勤学不息。由浅入深。不难妙极神明。但自作聪明任意改变。则差之毫厘失之千里。甚至步入歧途发生诸种痛苦。良可惜也。

一、是编为求学者易于练习起见。将各象分为三步练习。即初步为原地化象。此原地化象为二、三步之母。将此象练习纯熟再接第二步。进退化象为初步推演而来。初步与二步纯熟后即为第三步之神意化象。至此步则完全以神意为主。随神意动。象随神发。进退变化方向无定。无处不为法象。无时不为化身。学习者若能练至此步。火候纯青。则可为达入妙境矣。

一、是编文字极简单。练习极易功效最良。系顺天地自然之理。运用一派纯生之炁。无偏僻之邪说。但言词力求浅近。只叙明内中真义。非纸上谈兵。希读者幸勿以言之无文相讥诮也。

目录

灵根、灵神、灵觉、灵光、灵明、道法自然、三步功夫、阴阳化生、修养要论、生理呼吸、呼吸与精神之关系。

正身法、注意法、三步调息法、努力呼吸法、丹田呼吸法、体呼吸法。第一章 鹤象 第二章 熊象 第三章 虎象 第四章 鹿象 第五章 猿象

正文

前后三关周天行炁图： 泥丸宫——十二重楼——黄庭——丹田黄牙——河车——尾闾——夹脊——玉枕——泥丸宫。（婴儿/八卦炉/姹女）

古仙有言。此图最秘。无有德性不可轻泄天机。

显出西方消息路。露出西方极乐城。如来真道路。存行步步真。达摩西来一字无。全凭真意用功夫。不从任督寻佛法。如何能安八卦炉。心息相依如种火。鹤胎养神抱丹田。炁穴一内有火种。八卦炉上炼仙丹。

玄关大道非等闲。天缘鬼神暗里传。从天感应能信授。若无德性难遇缘。一条直路少人寻。寻至山根始入门。长生龟息行任脉。运动河车转法轮。鹿运尾闾天关上。丹田藏炁心藏神。

行立坐卧（口壬）呼吸。一呼一吸立丹基。唇齿着力学龟息。龟息洗心圣人知。四个槖籥（槖籥者古之鼓风用之袋囊，其犹风箱，抑或风机是也。但在《道德经》中老子将其比喻为天地宇宙乾坤变化之象。内中空虚而生机不已，动静交织而无穷无尽。又：在天地之间，由日月运行构成了阴阳之道。故此四者合为风箱。）八卦炉。不知不能立丹基。

图示如下：