第一篇：蝼蚁众生

央视的一句广告词让人记忆犹新：每一个生命都是一个不朽的传奇，每一个生命都有一个精彩的故事。纵观人类历史，俯察芸芸众生，众多人的命运却让我无法与传奇、精彩联系起来，生命逝去时的悲惨和痛苦成为了记忆中永远的伤疤。

尽管人们不愿看到，悲剧每天都在发生。地震、海啸、洪水、泥石流、疾病、火灾、车祸、塌方、战争、仇杀&&数不胜数，防不胜防的各种灾难无情地吞噬着一个个鲜活的生命。这是一个沉重的话题，没有人愿意触及，但却无法回避。每个人都希望自己的一生平安、快乐、幸福，但没有谁能真正掌握自己的命运。生命的诞生和死亡像掷出的骰子一样无从把握。人生是一种不可预测的机缘与巧合。

在我的印象中，有两位同事的离去显得有些匪夷所思。一个是刚大学毕业结婚不久的风华正茂的年轻小伙，头天夜里还与我们在一起喝酒吃饭聊天，第二天便因情所困被人杀死在住室里。另一位刚过不惑之年，事业正蒸蒸日上，在周围人的眼里他绝对算得上一个健康、阳光、帅气、能力超群的成功男人，一场罕见的疾病不足一个月即夺去了他的生命。从发现病情到死亡只有短短一个多月时间。我从不否认生命的顽强和奇迹，但我也不得不感叹生命有时是如此的脆弱。

著名作家毕淑敏在她的一篇散文中，满怀激情地喊出我很重要，读后让人热血沸腾，颇以为然。不过联想到现实中发生的生命消逝的事件，我不禁疑问：我很重要吗?

在浩瀚的大自然面前，人类就像一群群在堤坝上筑穴的蝼蚁，它们从来不去思考在此筑巢的危险，为了自私的繁衍，拼命地一点点地啃噬堤岸，一点点将堤岸掏空，随着凶猛洪水的溃堤而遭致毁灭。当前的厄尔尼诺现象、自然灾害频发、是否与人类肆意的掠夺开发自然、征服自然、违背自然有着某些关联？科学研究已经给出了明确的答案。对大自然的不敬，最终将遭到大自然无情的报复和惩罚。对大自然来说，人就像一滴水，一粒尘埃，不仅不重要，而且极其渺小。毕竟在没有人类之前，宇宙、地球已运行了数亿年。每一种生物，包括人类都不过是地球上的匆匆过客。能否不再重蹈已灭绝古生物的覆辙，取决于自然的造化，也取决于智慧的人类自己。我们讲敬畏自然，就是要像爱护自己的眼睛一样，爱我们赖以生存的独一无二的地球家园。这其实是在关注我们自身的宿命。

回顾历史，环视今夕，我觉得人类是多么可怜又可悲。

在各种天灾面前，生命像一粒粒投入大海的沙子，瞬间被淹没，杳无形迹。不管他们曾经多么富有，多么风光，多么有权势，只不过是大自然的一缕清风。人是如此可怜，面对巨大的灾难，人简直不堪一击，文学家、政治家们所鼓噪的万灵的人类哪还佩得上不朽的称号？太多的人对此并不以为然，顽固地坚持认为我有手段我很强大，幸灾乐祸地相信灾难只会在别处降临，只会在他人身上应验。

更可悲的是，天肆虐的同时，人也在不断地自虐。且不说冷兵器时代人类之间无数次刀光剑影、血雨腥风的征战厮杀，就说近代以来发生的大规模战争，如第一、第二次世界大战、抗日战争、朝鲜战争、中东战争以及利比亚内战等，已足以让人对人类自己和自身的悲惨处境有了触目惊心的认识。战争是人类不可治愈的顽疾，人类的历史几乎就是一部战争史。毫无疑问，战争是以人的生命为代价，战争还原了人的本性。每一场战争，伴随着成千上万人生命的终结，人类美好的家园就遭遇一次劫难。在战争中，一条条鲜活的生命只不过是人类的一枚枚自虐的棋子，随着棋局发展，每枚棋子都注定会被无情地丢弃。面对无休无止、没完没了的征战和杀戮，尽管造成了数不胜数的巨大灾难，但并不是所有人都会悲伤，多数人已变得麻木，以杀人为乐者有之，为杀人而大唱颂歌者亦有之，不是曾有西方经济学家马尔萨斯鼓吹以战争、瘟疫消灭人口增长吗？人们常说，战争的目的是为了和平，可战争又能带来多长时间的和平呢？

普通人遵循着这样的生存次序：首先是为自己而活着，其次为亲人，再次为恋人，最后为他人、为社会而活着。对高尚的人来说，在满足基本生理需求的前提下，他们生存的次序是需要改变的。为谁而活既是生存问题，又是道德信仰问题，它体现人的价值取向和人生境界。生存的茫然和功利主义的泛滥，让不少人对他人生命、健康、利益的漠视随处可见。弱肉强食的丛林法则大行其道，以自己为上帝，视他人为蝼蚁，宁让我负天下人，不让天下人负我的轮回，让社会一再陷入相互欺诈，相互残杀、相互漠视的怪圈。人的道德底线正在一点点被突破，正义和良知正在一点点被蚕食。自己不去食用自己种出来的有毒生姜，把生姜卖给别人；矿主为了更大限度地赚取钱财，视工人的生命为草芥，忽略必要的安全防护，瓦斯爆炸、渗水事故、矿井塌方每年让数以万计的矿工失去生命；假冒伪劣的食品、药品让多少人的健康受到威胁，让多少人因此丧命。漠视他人也终将为他人所漠视，害人者亦会被他人所伤害。追名逐利的人就像炸开锅的蝼蚁般四处奔忙，全力表演，他们秉持成王败寇的社会法则，为了利益不择手段，为了利益拼得你死我活。在人类自己看来，人是万物的尺度，人更是以自我为尺度。

在当今世界，许多人批评以美国为首的西方国家在推行普世价值时采用双重标准，其实这就是人类目前的生存现实：只要对已有利，就无需考虑他人，别人无所谓，自己才重要。从这个意义上讲，直到今天，人类几乎没有一天曾脱离野蛮和愚昧。期待中的人类文明任重而道远。所幸的是，每个时代我们人类都会诞生伟大的先知先觉和勇于斗争的文明战士。正是他们，以自己高贵的灵魂、深遂的思想，以自己的付出和坚韧，把人们从罪恶的深渊里一点一点地、一个一个地往上拉，让人们脱离苦海，重见光明。面对蝼蚁众生的无知和争斗，他们坚守信仰，坚持理性、道德和智慧，创造了高尚的文化遗存和宝贵的精神财富，他们传播着公平、正义、善良、高贵、仁爱与和平。虽然他们未能彻底改变人类，但他们却在锲而不舍地影响和救赎着人类。正是因为他们，人生才显得美好，人活着才会看到希望。

第二篇：蝼蚁拼音解释及造句

【注音】： lou yi

【意思】：蝼蛄和蚂蚁。用来代表微小的生物，比喻力量薄弱或地位低微的人。

1、现在我们必须认识到，在浩瀚的天体之中，非常可能有其他生物居住在那里，像我们看待蝼蚁一样的看待我们。

2、是了，如今这些公子们对我来说又算的了什么，杀了他们仿佛捏死一只蝼蚁般轻而易举。

3、这种视角类似神看世人，人看蝼蚁，居高临下，不带感情色彩，却又有一种清晰的明悟。

4、生命，若然蝼蚁渺小。

5、长草中疾驰而过的马匹有如蝼蚁。

6、人，可以活得如蝼蚁般狭窄；也可活得如大海般宽广。

7、借口反对美英占领的恐怖主义者，视人命如蝼蚁。

8、他们不过是一群蝼蚁罢了！

9、蔡琴----经典歌曲扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯！

第三篇：小站众生抒情散文

在公交车站等车，大多数人都捧着手机看，我也不例外，曾几何时，我还鄙视低头一族，觉得没有自制力，现在我也是这样，只不过，我是在刷其他公众号的文章学习写作而不是打游戏看韩剧。

由于等了半天的车也没来，我闲来无事就观察起周围的人，有白发苍苍还在摆摊卖草莓的老奶奶，地上摆着几盒草莓，上面的保鲜膜都蒙了一层薄薄的黄尘，车站上人来人往，但是却无人问津。今天有沙尘，街上行人明显少了很多，而非出门不可的，除了真有事，要么就是无奈了。

有几个打扮入时的女孩，一起聊着天，穿的款式很时髦，但服装质地明显带着点廉价的意味，而让人受不了的是，车来的时候，有两个女孩“及时”地往地上吐了口痰，然后赶紧冲着车门跑去，推搡着上了车。有时候，素质和教养真的和外表无关，可以想象，精心打扮的皮囊下面，藏着一颗怎样漠视规则，无视他人感受的灵魂。

有一位腿有点不方便的大叔在发传单，传单上写了什么我没有看，但还是拿了一张；有一位推着小车的老爷爷在翻垃圾，车上有一些旧报纸纸盒什么的，他可能想翻出点饮料瓶什么的，可惜一无所获，只好推着车慢慢走远，有一个西装革履的房产中介在打电话，跟客户低声解释着什么，从他低声下气的表情来看，客户应该不太满意……众生皆苦，也许，有的人为了活着就已经拼尽全力了。

天空泛着黄，鼻腔里充斥着土腥味儿，每个人都急切的盼着公交车到来，车来车往，送走一拨一拨的乘客，里面有你，有我，有故事。

第四篇：笑看众生百态（定稿）

笑看众生百态

——《儒林外史》鲁迅先生说：“迨《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽。”堪称中国小说史上真正的讽刺小说，艺术源于生活而高于生活，吴敬梓在这部作品中融入了很多自己的经历和对现实的看法，一个时代有一个时代的价值取向，但是这并不影响我们去理解它，青史留名的东西总有它存在的意义。

“外史”，不居正史之列也，“儒林”，迥异玄虚荒渺之谈也。第一回的“借名流隐括全文”重点在于“隐括全文”四字，作者在开篇就借王冕之事道出了自己通篇的主体思想。王冕自学成才，有大学问却不愿做官，不但不愿意还逃官，与当时科举成风，功名为先的风气背道而驰，而作者赞美的正是这种思想品德。王冕身上体现的有儒家的“德治”、“仁政”，是百行孝为先的典型，经史典籍术业专攻，可以说是作者心中比较完美的儒者。《儒林外史》，功名富贵为一篇之骨，无论是淡泊名利之隐世者，还是热心浮华之谄媚者，抑或假托无意富贵而故作清高者，都离不开功名富贵几字，不过各人的态度行为不同罢了。

《儒林外史》众生百态，捡其一二述之，可观全局。

话说范进中举之后，亲与不亲的都来认亲了，相与不相与的都来送礼了，顿时整个范家忙得是不可开交，都说范进如何如何去了，现在我们来看看因为范进中举而身价倍升的范老太太。十里八乡的老爷

们送的东西绕花了老眼，寻思着莫要打坏了这些细磁碗盏，听到丫鬟媳妇儿说“这些都是你老人家的”后，居然大笑一声，往后便跌倒，忽然痰涌上来，不省一事，过不多时，居然去了。唉，人果然是经不起大悲大喜的，先前还是饿得连眼睛都看不见了，这会子居大堂吃海味，人生如戏，演技不好就要拆台子了。说来也讽刺，范进穷困潦倒时老太太虽然备受煎熬，但精神健在，不料儿子一居庙堂就呜呼哀哉。是该说她命该如此呢还是怪范进中举得不是时候？总有人欢喜有人忧，或许我们该说是万恶的科举害死了老太太，乍听起来似乎有点牵强，但深究其责，科举制度也是脱不了干系的。只要你生在那个社会，不管你追不追求，它总是会千方百计就算拐弯抹角也会找上你，躲都躲不掉。

当初学《威尼斯商人》时知道了世界著名的四大吝啬鬼，说起中国，有一人虽榜上无名，但“知名度”也不容小觑。大家一定会不约而同地想起严监生，当然，他临死时的那番“壮举”确实可以名列吝啬鬼的前茅，但是我们不要忽略了严监生还有个哥哥——严贡生，俗话说“不是一家人不进一家门”，这严贡生比起他弟弟来是有过之而无不及。第六回“乡绅发病闹船家”，看到这儿我不禁好笑，怎么会有这么算计人的？别人吃的时候装作没看见，等要付船钱的时候愣是把几个钱的云片糕说成是加了人参黄连的名贵药，装腔作势要拖船家去打板子，小家小户的哪儿经得起这般吓，忙不迭地磕头谢罪。最后，这个厚颜无耻的吝啬鬼“大发慈悲”地饶恕了他们，船钱不给，反倒赚了个“大人不计小人过”的名衔，真真是可恨之极！但凡有点势力的人就要作威作福欺压没钱没权的小百姓，还生生地要往自己身上套什么高风亮节的虚衔，真小人可恶，但伪君子更可恨！吴敬梓在写这一章节时并没有加入自己的主观看法，不见半句评差纠错的言语，但读来你就恨不能拍严贡生两板砖，诙谐朴实的辞调，讽人不带谩骂之语，批人不见讥诮之词，可谓技之高深也。

当然身居高位者也有礼贤下士的，娄府的两位公子就可见一斑，第九回“娄公子捐金赎朋友”，像杨执中这样一个非亲非故的人，只是听说他的才名就愿出七百两银子救他出狱，还三番两次前去请教，就算比不上刘备的“三顾茅庐”有诚心，但其品行也可赞了。不料被张铁臂一番看似侠义非常的说辞，虚设了一回“人头会”，到头来不但白白被骗了五百里银子，惊骇半天血淋淋的人头居然是个猪脑袋，可笑不可笑？更悲剧的是以礼相待的权勿用，居然是个潜逃在案的疑犯，官差都到家里来拿人了，无奈，只好叫人把权勿用锁了带走。两公子因这两番事一搅和后，意兴颇减，吩咐看门的：“但有生人相访，且回他到京去了。”自此闭门整理家务不见外客。这吃一堑长一智的做法还是明智的，再到处“访贤纳士”，指不定哪天就摊上个兴风作浪的主儿，到时候真是吃不了兜着走了。

说到仗义疏财，热心助人，这杜少卿就不得不提了，他比起娄府的两位公子来名头可就大多了。只要是有人向他求助，他是无一例外地慷慨解囊，你要一百两就给一百两，五百两就五百两，不管那人是真的遇到困难还是骗取同情，一概不论，且这钱给得真心实意，像这样的人不多矣。不过说句实话，我要是有他这么多钱，是一定不会在别人给我哭哭穷诉诉苦我就给他几大百的，更不会因为助人而弄得自己一贫如洗，所以我觉得用现实的眼光来看，杜少卿不免有点傻气。但是他鄙弃功名利禄，不愿出来做官的想法却是作者真正想推崇的，他没有那种“一进了学就和一般人不能平起平坐的社会风气”，他敬佩出生贫贱但却有思想有学问的下层妇女沈琼枝，跟地位比他地下的和尚、工匠相与，却不愿与那些所谓的“正经人”同流。即便在自己已经散尽家财的时候还不忘出资修建泰伯祠，夫妻俩就算搬离了原来的高门大宅也照旧谈笑风生，丝毫看不出心有怨念，杞人忧天。我想这杜少卿的妻子也真是一个好品性的女子，丈夫把家里的钱都拿去资助别人了，自己跟着受苦，但是她却没有半句怨言，夫唱妇随，不失为一段佳话。“夫妻本是同林鸟，大难来临各自飞”看来也是因人而异的。

从杜少卿身上不难看出吴敬梓自己的影子，他出生于一个世代为官的科举世家，祖辈都是做了大官的，到他父亲时家道才开始中落，所以说科举制度对他的影响是很大的。他有一份很可观的遗产，但他轻财好义，又尽日歌酒放浪不羁，不几年就挥霍一空，最后只得卖文为生。其间为了修缮泰伯祠他把老家的房子也卖了，这与杜少卿的境遇不谋而合，可以说作者把自己的思想寄托在杜少卿身上了，自己未曾展现出的心性在杜少卿身上得到了延伸。在那个视科举功名为毕生追求的时代，他这样的性格自然是格格不入的，只叹一句：别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿。

其实我最喜欢的还是凤鸣歧这样的人，一部《易筋经》记的烂熟，几千斤的石块打在身上也能谈笑自如，但这人绝不是李逵那样的火爆性子，有勇无谋，且看第五十回“真义气代友求名”，万中书被拿一案，施御史、秦中书都面面相觑，无计可施，只有这位凤四老爹出谋划策，方将此事落定。再往下看，“少妇骗人折风月，壮士高兴试官刑”，同船坐的不相识的丝客被骗，他当机立断，略施小计便将银子取回；在公堂上更是震坏了三副夹棍，依旧笑靥风生。帮陈正公讨回公道，却只要别人欠自己的五十两银子，多的分毫不取，按理说这酬谢的银子收下也是天经地义，但这凤四老爹就是这样一个豪气冲天，恪守原则之人，有真功夫，有胆识有谋略，纵横江湖，快意人生，莫过于此。

洋洋洒洒五十五回，众生百态尽现其中，穷毕生精力考科举的，鄙弃官场做闲云野鹤的，高高在上欺压黎民的，低低在下蝼蚁偷生的，作者从不站出来说好道坏，一切爱恨憎恶尽在生动细腻的描写中。作者描述这么多，就是想揭露这些悲剧性的社会原因，更想唤起读书人对人生价值、对生活、对社会的深刻思考。一词一句皆讽刺，一语一言道人生，一部《儒林》编外史，笑看众人百态生。

第五篇：药师佛度众生（本站推荐）

药师佛度众生

药师佛全称为药师琉璃光如来 ,又有人称谓大医王佛,医王善逝或消灾延寿药师佛。为东方琉璃净土的教主。药师本用以比喻能治众生贪、瞋、痴的医师。在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。

药师琉璃光佛也叫“饮光如来”，据佛教传说，药师佛行菩萨道时，发了十二个大愿，每愿都为了满众生愿，拔众生苦，医众生病.成佛后，他始终实践着大愿，一般人都称念他为“消灾延寿药师佛”。东方琉璃世界是怎样的一个世界呢？据佛经说，离这里向东，过十亿恒河沙数那么多的佛国，有一个世界就是琉璃世界。那里的一切，都是无比的清净光明，没有杂秽的土地，和西方极乐世界景观没有什么两样。据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结 三界印，身着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊

十二大愿

药师如来在过去世行菩萨道时，所发之十二大愿（又称十二上愿）。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形好，庄严其身；令一切有情，如我无异。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。

第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足

主尊为药师如来，及左胁士日光菩萨与右胁士月光菩萨之合称。其在《灌顶经》（卷十二）中之译名为日耀、月净二菩萨。“药师如来”(药师琉璃光王），通称为药师琉璃光如来，简称为药师佛。能除生死之病，故名药师；能照三有之暗，故云琉璃光。是东方净琉璃世界的教主，率领着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，在东方净土化导众生。据《药师如来本愿功德经》所说、东方净琉璃世界纯一清净，无诸欲染，也没有三恶趣等苦恼之声。地是净琉璃所敷，城阙宫殿及诸廊宇，也都由七宝所造成。其庄严殊胜之处，恰好与阿弥陀佛西方净土，相互辉映。药师佛的弘法利生工作、系秉承成道以前所发的十二大愿而来。十二大愿中之较具体者，有“使众生饱满所欲而无乏少”、“使一切不具者诸根完具”、“除一切众生众病、令身心安乐、证得无上菩提”、“使众生解脱恶王劫贼等横难”等愿。这些誓愿的主旨，虽然也在促使众生早证菩提，但另一方面，也着重为众生求得现世的安乐。这与阿弥陀佛的偏向来生安乐者稍有不同。这也就是佛教界将药师法会视为现生者之消灾延寿法门的缘由。日光菩萨

药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间时，有一位梵士，养育二子，因苦于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来甚为赞叹，劝梵士改名为医王，二子改名为日照，月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。两个儿子也就是两大胁侍。当时的日照，就是后来的日光菩萨。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切关系。持诵大悲咒者，日光菩萨当会与无量神人来为作证，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼（收在《大正藏》第二十册六六零页），则能灭一切罪，也能辟除魔障及天灾，得不可思议果报。月光菩萨

东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首的最重要菩萨。两人都位居补处，秉持着药师如来的正法宝藏。关于月光菩萨的本生事迹，也与日光菩萨相同，都与药师佛有密切的关系。在久远的过去世，当电光如来住世时，有一梵士养育两子，一名日照，一名月照。梵士发心利乐有情、拯救浊世众生，其二子也随喜而发愿供养。梵士成佛之后，即是药师琉璃光如来。二子中之月照，就是月光菩萨。如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩隆也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持捅大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼（收在《大正藏》第二十册六六零页），则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。

药师七佛分别为：

东方琉璃世界药师如来

法海雷音如来

无忧最胜吉祥如来

金色宝光妙行成就如来

宝月庄严光音自在如来

法海胜慧游戏神通如来

善名称吉祥王如来

各有其庄严佛土，以药师佛为首共称“药师光王七佛”，但亦有把开示此七佛法门之本师释迦如来加入而尊为“药师八佛”的叫法。

《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“若有四众比丘、比丘尼、邬波索迦、波邬斯迦及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量佛所，听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，或为轮王统摄四洲，威德自在安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门居士大家，若是女人得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”八大菩萨分别是：文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、宝檀华菩萨、无尽意菩萨、药王菩萨、药上菩萨，共八位大菩萨。

守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将、十二神王，或十二药叉大将。为药师如来的眷属。药师本愿功德经云： “此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。” 这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将，名称如次：（1）宫毗罗，（2）伐折罗，（3）迷企罗，（4）安底罗，（5）頞你罗，（6）珊底罗，（7）因达罗，（8）波夷罗，（9）摩虎罗，（10）真达罗，（11）招杜罗，（12）毗羯罗。依中、日佛典所记载，这十二神将在昼夜十二时辰、及四季十二月份里，轮流率领眷属守护众生。

（净琉璃世界）药师净土是指药师佛（药师琉璃光如来）的净土。由于这一净土在十恒河沙国土以外的东方，所以又称为东方净土。又因该处以琉璃为地，因此又称净琉璃世界。这是可与阿弥陀佛的西方极乐世界相互辉映的佛国。依《药师如来本愿经》所说，此一佛土“一向清净，无女人形，离诸欲恶，亦无一切恶道苦声。琉璃为地，城阙垣墙，门窗堂阁，柱梁斗拱，周匝罗网，皆七宝成。如极乐国，净琉璃界庄严如是。”这是依药师佛因地本愿所证成的依报世界。在药师净土里，除了药师佛之外，另有日光、月光两大上首菩萨，以及八位引导众生进入净土世界的大菩萨。此外，还有誓愿护持药师法门的十二药叉神将。他们各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号的众生。

药师佛法门是末法时期药师琉璃光如来为救众生之苦，应世而生消业最快见效最明显的最方便法门。适合每一位在家众生自修、全家共修。以专门制定修福方案为主、九重结印、祈福消业三大法宝帮助众生提早清还业债。此法门中的“修福九重圆满”更是普救苦难的灵丹妙药。

药师佛法门重在消业修心修身，不仅可以解决现实生活中困扰众生已久的疾病、婚姻、情感、事业、堕胎、升学考试、冤亲附体、阴气干扰等诸多问题，还可以解决因宿世因果而导致的现实生活层面出现的种种阻碍。拔众生的各种痛苦，化解今生前世的各种冤结，解决生活中遇到的各种烦恼，简单易行。消一分孽障，增一分慧命；一定如法修身去做按照修身方法去做！

通过学药师佛法门增加福顺吉祥如意的个人专修计划，你就能真正体会到南无药师琉璃光如来有求必应;这句话真实不虚。

佛渡有缘人，想要由原来的有求无应到有求必应，需要我们自身的改变，信、愿、行缺一不可！！做到坚信药师佛、坚定自己修身信心。