下载文档第一篇：老子《有无相生》公开课教学设计
《先秦诸子选读——有无相生》 教学设计
教材分析
作为语录体文章，《老子》中的篇目大多言简意赅，但丰富多样的语言形式着实为后人留下了一笔宝贵的精神财富。高中语文选修《先秦诸子选读》，就是从辩证法的角度，精选了《老子》中七个章节的部分内容，引导学生对社会问题和人生问题进行思考。学情分析
关于老子和《老子》中的文章，学生比较陌生，初中和高中必修学段都没有接触过，所以从语文学习的角度讲学生缺乏一定的基础。但是，对于老子的思想，学生在历史课或课外还是有所了解，特别是老子说的一些哲理性的名言警句，学生很感兴趣。
教学目标
知识与技能：
1、把握老子的人生智慧及启示意义
2、体会老子关于事物相反相成、对立统一的哲学思想 过程与方法：诵读、鉴赏、拓展
情感态度价值观：引导学生从老子思想中找到立身处世的借鉴，培养学生客观看待问题的精神，培养学生对中国传统文化的热爱
重点：分析、理解老子的人生智慧及现实意义
难点：感知、体悟《老子》思想学说中一以贯之的辩证法思想。教学设计
一、教材处理和教法选择。
1、文字文意疏通，学生自主解决，教师辅导；思想性的问题，学生充分讨论，教师再提供自己的想法，与之交流。
2、教学时间有限，教学时，重点讲授12两则，3-7则已学生讨论质疑解惑形式完成。
3、在教学中要，联系社会现实和师生的现实人生问题，启发学生智慧地把握社会人生中一系列相反相成的方面。方法指导： 诵读法：《老子》行文含蓄隐晦，必须熟读成诵，方能解读思想。概括法： 本节文选涉及到许多相反、相对概念，应加以概括。
拓展法：通过联系现实，举出实例，体会《老子》当中的人生智慧及其启示意义。
一、导入：
道家经典《老子》又名《道德经》，我们探求字的本源，在金文中，“道德”两字是这样写的（板书）“道”指那种很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路；“德”表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。后期在下面加个心字，表示不但如此做，还要如此想。两个字都与“眼睛”“行走”有关，所以，可以说，《道德经》是一部告诉我们如何看世界、指导我们如何在世间行走的文化经典。今天这节课，老师就和同学们一起，聆听老子的教诲。（板书：老子）
二、初步感知： 同学们齐声朗读课文。
三、具体研读：
师：同学们声音洪亮，读的很流畅。可见做了充分的预习。老师感受到了大家初读老子的窘迫和迷茫。同学们普遍对一二两则存疑。那么我们就先来学习一二两则，希望能找到解读老子思想的密码。同学们齐读一二两则。（生读）
师：在第一则中，老子将很多社会人生现象提炼为一系列的概念，这些概念都是什么?有什么特点？(生答：相反)这些相反的概念彼此又有什么关系呢？（生答“相反相成”）老子说：恒也，也就是任何事物之间既是对立的，又是同统一的，既是相反的，又是相成的。（板书：相反相成）这就是老子的世界观。师：世间最终极的对立莫过于有无了，所以在第十一章，老子用车辆、器皿、房屋作喻，巧妙地说明了有和无的关系。有了器皿这个“有”，才有中空部分，而恰恰是这中空部分，起到了关键的作用。房屋也是如此。对于器皿和房屋的比喻，同学们很好理解，对于车辆的比喻，同学们很困惑。老师这里有副图片可以帮助大家更好的理解。（展示课件）正是中间的中空部分，才使得辐条能够插在毂里。
师：通过这三个比喻，我们来总结下，有和无有什么关系呢？到底何为有无相生？（板书“有无相生：有无相对，无生于有，无中生有）结合一二两则，我们了解到老子是用什么样的眼光看世界？（辩证）老子在两千多前，就辩证而客观的看清了这个世界，这样的卓绝的早慧不得不让我们叹服。师：让我们在艺术领域中再寻找一些鲜活的例子来证明老子的大智慧吧。同学们看——
（展示课件）《红楼梦》中写林黛玉得知宝玉将与宝钗完婚，吐血而亡。临终时最后一句话是：“宝玉，你好„„”同学们来体会有无相生的妙处。
上下文语境和她说出的四个字便是“有”，但省略号处便是“无”。读者获取“有”的信息之后，便于“无”处产生不尽猜想，“你好狠心啊！”“你好不守信用啊！”“你好自为之吧！”“你好痛苦啊！”等等，这种种合情合理的猜想，让我们看到了一个对宝玉又爱又恨，又理解又埋怨的痴情女子形象。如果作者将话写完，我们便一目了然，失去了自己的猜想，便索然无味，而且不能刻画黛玉病危难言、含恨而终的柔弱可怜形象。这一例，便可见文学创作中“有”和“无”相生的妙处。
师：文学作品的空白，也有多种形式。除了语言的省略，情节的跳跃，还有结尾的模糊。哪位同学们还能列举一个这样的例子？（边城的结尾，）
除了文字作品，绘画也是如此。大屏幕展示宋代马远《寒江独钓图》画一叶扁舟，上有一位老翁俯身垂钓，船旁以淡墨寥寥数笔勾出水纹，四周都是空白。画家画得很少，但画面并不空。反而令人觉得江水浩渺，寒气逼人。而且还觉得空白之处有一种语言难以表述的意趣，是空疏寂静，还是萧条淡泊，真令人思之不尽。
师：不但是诗文、绘画等艺术形式中存在着老子密码，其实我们的生活中，也有“有无相生”。这里的“有和无”，已经不再简单是它原来的含义，它代表了世上一切相反相对的事物。我们可以用这样的辩证观点去看待我们生活中的任何事情。
师：感谢老子，他为我们开辟了如此纷繁富丽的精神花园，如果我们能够撷取一支半朵，来嗅一嗅它的芬芳，于我们来说已是人生一大幸事。所以同学们也不必苛求字字弄懂，句句弄透，只要你能有所感，有所思，有所悟，有所得，已经足够。请同学们齐读选文3-7则，看你钟情于哪一朵，哪一枝呢。（生读）
师：老师给大家2分钟时间，思考如果把选文中的某一句送给一个人，你会选择哪一句，又把这一句送给谁呢？你的理由是什么呢？这个人，可以是你自己，同学，老师，家人，陌生人，甚至是古人）大家 可以出声诵读，也可以默默品鉴。5-7个学生谈
师：同学们一听到“哲学”二字总会觉得很玄虚高深，觉的是一个令人望而生畏的符号。哲学，在拉丁文中的原意是“爱智慧”。只要试着把哲学问题还原到鲜活的日常现实生活中来，做个善于观察、思索的有心人，今天我们读老子，读哲学经典，也就有了温暖的感觉。（展示课件）
师： 鲁迅先生说，不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
《世界文明史》的作者威尔杜兰说: “或许除了《道德经》之外,我们将要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。（大屏幕展示）
四、课堂小结：
师：的确，这部书深刻影响了我国三千年的历史，奠定了炎黄子孙基本的行为方式，思维方式，乃至情感方式。读懂它，才读懂什么是中国人，作为一个中国人，才能知道自己的血液里沉潜着怎样的文化基因、文明密码。它堪称是值得陪伴我们一生的经典。
最后，让我们怀着虔诚敬畏之心，用大声的诵读向老子致声谢，感谢他让我们更清醒地看世界、看人生、看自己，更感谢他为所有炎黄子孙留下这么丰赡的智慧遗产。两千年后的我们，也愿意追随他的脚步，将自己的生命书写的潇洒放达、从容自如。
四、课后作业：
阅读《老子》全文。
第二篇：《有无相生》教学设计
《有无相生》教学设计
【教学目标】
1、重点学习选文第1、3、4、5、6则； 2、掌握相关实词、虚词，句式等文言现象；
3、把握老子的人生智慧及启示意义。
【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。
【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握《老子》中的人生智慧及启示意义。
【课时安排】一课时
【教学准备】ppt课件
【教学过程】
一、导入新课
古希腊哲学家赫拉克利特曾说：' 宇宙中各个部分都可以分为相互对立的两半：地分为高山和平原，水分为淡水和咸水
气候分为冬和夏、春和秋'，'没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字'。与此相仿，在两千多年前的中国也有一位哲学家提出过类似的观点：'有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随'。'大家知道这位哲学家是谁吗？（老子）对，今天我们就一起来学习《选读》中的《有无相生》这篇课文。
二、老子及《老子》
老子的有关情况在教材第3页和第73页均有介绍，请同学们自己阅读，并勾画出主要的信息点。老师介绍以下情况。
老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。生卒年月不可考，约生于公元前580年，约死于公元前500年。世界百位历史名人之一，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人。相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。传世的《老子》（又名《道德经》）一书，成于老子后学之手，一共有八十一章，分上、下篇，集中表现了老子的思想。
'道'是老子思想的核心。'道'就是自然，路，道理，法则，规律。他说：'道生一，一生二，二生三，三生万物。'认为世间一切皆有道生出，道是万事万物的本源。
老子的主张是'无为'，理想政治境界是'邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来'。《老子》以'道'解释宇宙万物的演变，'道'为客观自然规律，同时又具有'独立不改，周行而不殆'的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，'反者道之动'，并能由对立而转化，'正复为奇，善复为妖'，'祸兮福之所倚，福兮祸之所伏'。又以为世间事物均为'有'与'无'之统一，'有无相生'，而'无'为基础，'天下万物生于有，有生于无'、'天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀'、'民之饥，以其上食税之多'、'民之轻死，以其上求生之厚'、'民不畏死，奈何以死惧之？'。
三、整体感知
诵读课文，要求：读准字音，分清句读。
（1）斯恶（）已
（2）音声相和（h）
（3）共一毂（gǔ）
（4）埏埴（sh nzh）以为器
（5）凿（z o）户牖（yǒu）以为室
（6）自见（xi n）者不明，自矜（jīn）者不长（zhǎng）
（7）曰余食赘（zhu）形，物或恶（w）之
（8）其脆易泮（p n）
（9）起于累（li）土
四、研读文本
1、研读第1节。
（1）诵读。
（2）梳理。
天下皆知美之（用在主谓之间，取消句子结构独立性）为（判断词，是）美，斯（连词，那么、就）恶（丑，与'美'相对）已；皆知善之为善，斯不善已。有无相（副词，互相）生，难易相成，长短相形（对照，比较），高下相盈（充满），音声相和（应和），前后相随，恒也。（《老子》第二章）
（3）翻译。
天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
（4）分析。
《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是相反相成的。
问题探究：'美丑相对''有无相生''长短相形''高下相盈''音声相和''前后相随'都不难理解，可'难易相成'该如何理解呢？
学生讨论后提示：传世《老子》第六十三章有一句话说：'天下难事必作于易'，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是'易'，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就难了--也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了'易'生成'难'的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒容易解决；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了有难生成易，有易生成难的道理。
2、研读第3则。
（1）诵读。
（2）梳理。
企（踮着脚跟）者不立，跨者不行，自见（通'现'表现）者不明，自是（意动用法，以
为是）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长（得到尊重）。其（如果）在（存问、询问）道也，曰余食赘（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）恶（厌恶）之。故有道者不处（居于、立身）。（《老子》二十四章）
（3）翻译。
踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被人为有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（'自见''自是''自伐''自矜'等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的牲畜都厌恶这些东西。所以有道的人不居于'自见''自是''自伐''自矜'的境地。
（4）分析。
《老子》更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。在《老子》看来，'自见''自是''自伐''自矜'都是要不得的，'不自见''不自是''不自伐''不自矜'是一种态度，'自见''自是''自伐''自矜'是另一种态度，一般人认为后种态度距离目的更近，可是《老子》认为应该选择前一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为'不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长'（《老子》二十二章）。《老子》这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧，在很多时候，人们'若欲如之何，必先居于此如之何之反面'（冯友兰《中国哲学史》）。
3、研读第4则。
（1）诵读。
（2）梳理。
知人（了解别人）者智，自知（了解自己）者明。胜人者有力，自胜者强（qi ng，刚强）。知足者富。强（qiǎng，尽力，竭力）行者有志。不失其所（名词，地方，位置）者久。死而不亡（通'妄'，荒谬）者寿。
（3）翻译。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的仁刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是长寿的。（4）分析。
《老子》所体现出来的有关'自知、自胜、知足、强行的人'的看法，都显示了对社会人生的独特理解，对今人的启示意义是深刻的。
4、研读第5节。
（1）朗读。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
（2）梳理。
为（意动用法，把
当做有为）无为（道家指清静虚无、顺其自然），事（意动用法，把
当做事业）无事（道家指无为而治），味（意动用法，把
当做有味）无味。大小多少，报怨以德，图难（名词，难事）于（介词，从）其易（名词，容易处），为大（名词，大事）于其细（名词，细小处）。天下难事必作（开始）于易（名词，容易的事），天下大事必作于细（名词，细小的事）。是以圣人终不为大（名词，大事），故能成其大（名词，伟大）。
夫轻诺必寡（使动用法，使
减少）信，多易（意动用法，把
看得容易）必多（使动用法，使
增多）难。是以圣人犹难（意动用法，把
看得困难）之，故终无难矣。
（3）翻译。
以'无为'的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看成困难，因此它始终没有困难。
（4）分析。
依然是从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使《老子》充满了一种智慧。
5、研读第6则。
（1）朗读。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）梳理。
其安易持，其未兆（名词作动词，显露迹象）易谋，其脆易泮（通'判'，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累（通'蔂'，装土的工具）土。千里之行（即'行千里'），始于足下。
民之从事（做事、行事），常于（在）几成（几乎成功）而败（使动用法，使
失败）之。慎（慎重对待）终如始，则无败事。
（3）翻译。
事情安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的的行程，是从脚下那一小步走出来的。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。
（4）分析。
本则体现了《老子》看待问题的前瞻性。
五、课堂练习
对于'强大处下，柔弱处上'的说法，你怎样看待？
1、学生发言。
2、教师提示。
《老子》辩证法的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视'柔''弱'
'贱'的一方。这就是有名的'守柔曰强'的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（'圣人无心，以百姓之心为心'）之外，主要是要人们注意到只有处于'柔''弱'的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要'守雌''贵柔''知足'，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不被转化掉。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过作用。从'老子不为天下先''先让一步然后还手'到'哀兵必胜''宁受胯下之辱''君子报仇十年不晚'等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的辩证法
第三篇：《有无相生》教学设计
《有无相生》教学设计
甘肃省民乐县第一中学
张胜载
联系电话：***
【课标分析】
《普通高中语文课程标准（实验）》指出：“高中语文课程必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度；应增进课程内容与学生成长的联系，引导学生积极参与实践活动，学习认识自然、认识社会、认识自我、规划人生，实现本课程在促进人的全面发展方面的价值追求”。先秦诸子对中华民族精神的形成，起到了不可估量的作用。学生通过学习先秦诸子，对中华文明会有更深刻的认识。老子的有无相生等思想，源于生活，高于生活，其蕴含的哲理，对正处在心理逐渐走向成熟的高中生无不借鉴意义。这些思想，可以使他们性格更加柔韧，对人生的认识更加全面，这些深刻的思想，可以帮助他们形成更加和谐的性格，学生由此更好的规划自己的人生，形成良好的人生观和世界观。
【教材分析】
高中语文选修《先秦诸子选读》，节选了《老子》中七个章节的部分内容，引导学生对社会问题和人生问题进行思考。作为语录体文章，《老子》中的篇目大多言简意赅，但丰富多样的语言形式为后人留下了一笔宝贵的精神财富。节选的这些内容，并不是特别深奥，可是特别深刻，适合高中学生阅读。
【学情分析】
高中学生，文言文功底还不是太深，所以对字面意思的正确理解，在学生认真预习的基础上，教师要检查讲授。老子其文章，学生比较陌生，没有过多接触，但是，对于老子的思想，学生通过各种渠道还是有所了解，老子的一些名言警句，学生很感兴趣。所以教师应该因势利导，启发学生思考总结，教师予以点拨。
【设计说明】
一、按照循序渐进的原则，我把本节课的教学环节由浅入深分为六部分：
一、导入。力争简明扼要，引起学生的学习兴趣；
二、介绍老子及其思想。概括介绍，使学生对老子及其思想有初步印象；
三、诵读课文。要求学生读准字音，分清句读；
四、翻译课文，消除语言障碍；
五、再读课文，理解思想；
六、举一反三，力争使学生能够学以致用。我的设想是：学生在理解课文的基础上，才能对老子的思想有所了解。所以教学思路大致是读——议——解。
二、节选的这几章，其实浅显易懂，所以对文章蕴含道理的理解，教师不宜和盘托出，而是先让学生思考讨论，学生先谈自己的感受，教师顺势引导即可，本节课的教学，教师的启发引导显得尤为重要。
【教学目标】
一、知识与技能
1.熟读课文，学有余力的学生能够背诵。2.翻译课文。掌握重点字词的用法。3.了解老子及其思想。
二、过程与方法 1.诵读课文。
2.翻译课文，掌握各个章节的内容。
1.指名学生朗读课文 2.正音
（1）斯恶（è）已
（2）音声相和（hâ）（3）共一毂（gǔ）
（4）埏埴（shánzhí）以为器
（5）凿（záo）户牖（yǒu）以为室
（6）自见（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不长（zhǎng）（7）曰余食赘（zhuì）形，物或恶（wù）之（8）其脆易泮（pàn）（9）起于累（lãi）土
3.教师范读。
四、翻译课文，消除语言障碍
（一）对照注释，分小组翻译课文，遇到疑难点互相讨论，把不能解决的疑难点划下来。
（二）学生向教师提问翻译中遇到的疑难问题，教师答疑解惑。
（三）强调本课文言基础知识：
1.通假字
自见者不明（现）
死而不亡者寿（妄）
其脆易泮（判）
起于累土（蔂）
2.词类活用
自是者不彰（意动，认为„„正确）
为无为，事无事，味无味（意动，把„„当作有为，把„„当作事业，把„„当作有味）
图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名）
夫轻诺必寡信（使动，使„„减少）
多易必多难（意动，把„„看得容易；使动，使„„增多）
是以圣人犹难之（意动，认为„„难）
其未兆易谋（名作动，显露迹象）
常于几成而败之（使动，使„„失败）
慎终如始（形作动，慎重对待）
3.古今异义
埏埴以为器（来做）
跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理）
民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功）
人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬）
4.文言句式
自知者明/自胜者强（宾语前置）
报怨以德，图难于其易（状语后置）
为之于未有，治之于未乱（状语后置）
行百里者半九十。失败是成功之母。
虚心使人进步，骄傲使人落后。吃一堑，长一智。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
博观而约取，厚积而薄发。
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”
（二）探讨：老子的论述对于我们什么借鉴或启示？ 1.学生思考讨论。2.教师补充。
①我们可以从“有无相生”，事物的相辅相成这一方面中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。有时不要太计较得失，只要有积极的心态，得失会互相转化。
②在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的。有道之人，应该含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。做人切戒夸夸其谈的浮躁心态。
③了解自己，战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是更高的。“胜己”，你的人生会更加精彩。
④做事要顺其规律，这就是“无为”，顺其规律，才能做到“有为”。
⑤大事得自于小事的积累，我们要重视困难，谨慎行事。同时我们要做事有预见，注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。
⑥我们做事要持之以恒。高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能坚持，“不积跬步，无以至千里”。
⑦我们做事不要时时争强好胜。一味逞强，往往会适得其反。
三、结语
同学们，假如人生是一本书，那么《老子》就是人生这本书中充满智慧的一章，值得我们去细细品味。“有无相生，难易相成”，《老子》的这些充满辩证法的思想，给我们以无限的启示。我们思考问题，处理事情，不但要看它的正面，还要看它的反面，只有这样，我们走的弯路才会少些，出现的失误才会少些。
四、布置作业
查阅有关资料，以“有无相生”这个话题，写一篇读后感。
附：板书设计
事物的对立统一
自以为是，有道者不处
有无相生
不要自我夸耀，否则会适得其反
千里之行，始于足下
慎终如始
第四篇：有无相生 教案
有无相生
【教学目的】
1、初步了解老子的思想及其作品
2、掌握本课的重点实词、虚词及特殊句式
3、体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神
【学习重点】 掌握课文中的的实词、虚词及特殊句式
【学习难点】 体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想
【课时安排】 2——3课时
第一课时
一、导入新课
平时人们在求神问卦的时候总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵。那么你们知道太上老君是谁吗？他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。
那么，我们先来了解一下老子是何许人也？他都有些什么思想？有什么著作传世？
二、走近作者
老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。生卒年月不可考，约生于公元前580年，约死于公元前500年。
据东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。亦有称其母于李树下生，生而能言，指树而姓“李”。北魏前称”道德天尊”，是道教最高神明“三清” 尊神之一，（道教称“天尊”之神者不多，其中以“三清”为最高天神。即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。）在道教宫观“三清殿”中，其塑像居右位，手执扇子。约自北魏起，又称太上老君。
史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。
《老子》一书，集中表现了老子的思想。
“道”是老子思想的核心。“道”就是自然、道理、法则、规律。
老子认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”世间一切皆由道生出，道是万事万物的本源。任何事物的发展，都始自于“一”，没有“一”也就没有”“二”，更不可能有百、千、万。老子还认为，自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。
老子否定人的实践经验，他认为：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。
老子宣扬“涤除玄览”，祛除内心的杂念，让心灵虚空，心如止水，擦拭心灵的尘埃，才能洗心内照，不被外界的纷繁所搅扰，正真的平静，如信步林间，如垂钓水旁。
老子还主张“小国寡民”，他向往淳朴的民风与平等和平的社会状态。
三、整体感知课文
1、学生自读课文
知识归纳提示：（1）通假字
自见者不明（现）死而不亡者寿（妄）其脆易泮（判）起于累土（蔂）（2）词类活用
自是者不彰（意动，认为„„正确）
为无为，事无事，味无味（意动，把„„当作有为，把„„当作事业，把„„当作有味）
图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名）
夫轻诺必寡信（使动，使„„减少）其未兆易谋（名作动，显露迹象）
多易必多难（意动，把„„看得容易；使动，使„„增多）
是以圣人犹难之（意动，认为„„难）
常于几成而败之（使动，使„„失败）慎终如始（形作动，慎重对待）（3）古今异义
埏埴以为器（来做）跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理）民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功）人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬）（4）文言句式
自知者明/自胜者强（宾语前置）报德以怨，图难于其易（状语后置）为之于未有，治之于未乱（状语后置）千里之行（宾语前置）是以兵强则灭，木强则折（被动句）2、诵读课文，明确读音、句读
3、引导学生合并内容相近的段落 明确：（1，2）——认识世界 ；（3，4）——认识自己（5，6）——认识人生 ；（7）——生存之道
四、课文第1则研读
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
【参考译文】
天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
【解读】
1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。“恶”与“美”相对，“美”与“善”并提，可知“恶”在这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是：
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。这道理是永恒的。
2、老子从社会人生中提炼出8组概念，即：美与丑（即“恶”），善与恶（即”不善”），有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后。
这8组概念中，“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，如“塞翁失马，焉知非福”、“乐极生悲、否极泰来、居安思”等等。可“难易相成”应该怎么理解呢？可以从两个角度来理解：
其一，由”易”生”难”，比如一个人做一件好事是容易的，但是一辈子做好事就很困难了。这就是”易”生成”难”的道理；
其二，由“难”生“易”，比如面对一个问题，人们把解决这个问题看得很难，会更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易解决。这就是“难”生成“易”的道理。
3、这8组概念，是相对立的，又是相促成的。老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的涵义。人们既要看重事物间相对的比较关系，而且要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化。这是朴素辩证法的具体运用，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。
但是，老子没有依照这个客观规律，去促进自然的改造和社会的发展，而是夸大人的被动性，忽略人的创造性，强调回避，退隐。
所以我们既要看到老子对自然、社会认识上的卓越处，也要看到老子在对人类主观能动性认识上的局限。
4、本则在理解上还有一个难点。就是对“天下皆知美之为美，斯恶已”的解释众说纷纭。课下注释解说为其一，“天下人都知道什么是美，就知道什么是丑了。”其二，“天下人都知道美为什么是美，丑的观念就形成了。”其三，“天下人都知道美之所以是美，那是由于有丑的存在。”此外，还有别的解释。（我们姑且“以本为本”）
【小结】 本则集中阐述了世间万物是相反相成，又是互相转化的道理。总结了在自然现象和日常生活中，许多事物是矛盾对立相互依存的永恒规律。
五、作业
熟读全文，择要背诵。
第二课时
一、朗读全文
二、课文第2则研读
【原文】 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】 三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是”无”使它们发挥了作用。
【解读】
1、这一则主要是谈“无”的功用。
这里的“无”，指的是”空间上的无”。本则中的“无”和”有”，都是器物的组成部分。通常，人们重“有”胜于重””无”。老子此一反通常状况，大谈”“无”，这是老子思想的独特处之一。
2、本则是用譬喻说理。首先是“三十辐，共一毂”。担当任重道远的车毂，它能活用不休、轮转无穷的中心关键所在，便是中空无物，所以才能支持多方面的效用。古代造作大木车的车毂，它的中心支点只是一个小圆孔。由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐凑，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载，旋转不休而到达目的地。以这种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱才是车轮载力的重点吗？每一根都很重要，也都不重要。它们是平均使力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的中心点，却在中心的小圆孔。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止境。
其次，如“埏埴以为器，当其无，有器之用。”埴，是捏土。埴，是黏上。造作陶器，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能在需要用它的时候，具有盛满装载器物的容物价值。
再次，如“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”户是室内的门，牖是窗子。要建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能住人而养人。使人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。
最后重复强调，无论是出世之道，还是入世之用，都必须切实明白“道在有无之间”的窍妙。
3、老子举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。
老子举的三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。
车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
4、应该注意的是，本则所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，水怎么装进去呢？房子里面是空的，可正是那个空的部分起了房子的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子认为碗、茶盅、房子等是“有”和“无”的辩证的统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。
【小结】 本则阐述了在日常生活中“有”和“无”的相互矛盾又相互依存的关系。
三、课文第3则研读
【原文】 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之。故有道者不处。
【译文】 踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（”自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于”自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
【解读】
1、本则的字词较为复杂，比如“企”、“跨”、“ 自见”、“自伐”、“不长”、”“赘形”等，应结合课文注释理解；特别是“物或恶之”中的“物”字，课下注释译为“畜生”也只是一家之说而已，此外还有译为“鬼神”或“众人”的。
2、具体内容解说：
“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”这可以理解为一个比喻。“企”就是踮起脚跟。“跨”指跨步行，踮起脚跟的人站不稳（自然也站不久），大迈两腿跨步而行的人走不远。这是比喻的喻体。“自见”即“自现”，指自我显示、自逞己见。“自是”即自以为是。“自伐”即自我夸耀；“伐”指自吹自擂、夸耀自己。“自矜”即自夸、自尊自大，这里有自以为贤能的意思。“长”（zhǎng），指得到敬重，或者被认为有贤能并且得到人们的敬重。自逞己见的人，本意虽是要显示自己的意见，却往往不能使人明了自己的意见；自以为是的人，本意虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，本意虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功；自以为贤能的人，本意虽是要显示自己的贤能，却往往不被人们认为有贤能、不被人们敬重。这是比喻的本体。因此，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的。
“其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处”。“余食”是吃剩下的食物。“赘形”是身体上多余的东西比如肉赘。“物”这里可以理解为畜生。“自见”“自是”“自伐”“自矜”从道的立场上来看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉赘，连有的畜生都厌恶它们。所以有道的人不会居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。“明”“彰”“功”“长”体现的是一系列被追求的目的。要达到这些目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是一种态度，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。一般人认为前一种态度距离目的更近，可是《老子》却认为应该选择后一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，而“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”
老子的这种选择，显示了他对现实社会的一种洞见，也显示了他的人生智慧。
3、在本则中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。踮脚而立，跨步而行是人为的造作，“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜” 等等也属于人为的造作。而人为造作往往会损害正常的运行，是不可以长久的。在现实生活中，如宣传能够包治百病的药物以及电视上夸大其词的广告往往适得其反，那种自以为是、自吹自擂的人往往受到人们的鄙视。„„
【小结】 本则阐述了对待生活中的矛盾对立项如何辩证地把握和持守。指出要达到”“明”“彰”“功”“长”的目的，就不能有“自见”“自是”“自伐”“自矜”的态度。要反对“余食赘形”，反对人为的做作。有道之人，含蓄、谦逊、内敛、蕴藉、不张扬，这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈等浮躁心态，在今天应有积极意义。
四、课文第4则研读
【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【译文】了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐的人就是长寿的。
【解读】
1、两个难点：
其一是“知足者富”和”强行者有志”的理解。这里的“富”，主要是指精神上的富足；物质上欲求不高，也能相对富足。所谓“知足者常乐”是也。“强行者有志”，是说志向只有付诸实施，并确定不移、顽强坚持的，才是有志。
其二是对于“死而不亡”的理解。任继愈先生认为说，“说什么死而不亡是长寿，这些都是唯心主义的思想。”而张松如先生认为，“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。课本中列举了两种的解说，可择善而从。
2、具体内容解说：（1）、“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”
这两组句子，每组前后两句，后句语意上重于前句，前宾后主。“知人”就是了解别人，“自知”就是了解自己，这是一组对立项。在两者之间，老子选择的是“自知”。他认为了解别人的人是聪明，了解自己的人则是高明、圣明。这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自知实际上更为困难；一般人的毛病尤在于不自知。
“胜人”和“自胜”是一组对立项。在两者之间，《老子》选择的是“自胜”。它认为战胜别人的人只是有劲儿，战胜自己的人才是刚强。这也是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自我其实更难于超越，就是说战胜自己其实更困难。
（2）、“知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。” 一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可老子却说那知道满足的人就是富有的人。其中的启示意义也是很深刻的。因为一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼。
一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，可老子却说确定不移、竭力实行的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都耽于空想。老子认为，不丧失其合适位置的人（即能够做到自知、自胜、知足、强行的人）才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。站在他的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢？所有这些论断，都显示了老子对社会人生的独特理解。
【小结】 本章讲个人修养与自我设计的问题，他主张人们要“自知”、“ 自胜”、“ 知足”、“强行”，丰富自己精神生活，提高自己的精神境界。所以，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和崭新的精神风貌。
五、作业
熟读全文，择要背诵。
第三课时
一、朗读全文
二、课文第5则研读
【原文】 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。
【译文】 以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
【解读】
1、这是谈“为”与“无为”、”事”与“无事”、”味”与“无味”、“大”与“小”、”多”与”少”、“怨”与”德”、“难”与“易”、“大”与”细”、“轻诺”与”寡信”九组概念的辩证关系。
前三组，有顺其自然，得大道的思想；后六组，为老子人生经验之谈。
2、具体内容解说：（1）、“为无为，事无事，味无味。” 第一个“为”、“事”、“味”都要理解成动词，意思是说，以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。
老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。
（2）、“大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。” “图”即反复考虑。“为”即做、办成。这句话意思是说，大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。“图难于其易”，是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手；面临着细易的事情，却不可轻心。
“报怨以德”一句上下文没有着落，似乎是衍文，这里可以不必管它。除此之外，意思还是能够贯通的。
老子是从大与小、多与少的关系着眼，来思考“图难”“为大”的门径的。接下来的解释，就使这个意思更加明确了。
（3）、“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”
“难”与“易”相反，“大”与“细”也相反（“细”即细小、细微）。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。惟其如此，解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事（因此可以“图难于其易”）；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事（因此可以“为大于其细”）。在老子看来，这就是“圣人”做事和处世的方法了。
（4）、“是以圣人终不为大，故能成其大。” 老子所说的“圣人”，具体内涵自然跟儒家典籍中的“圣人”不完全相同，但同样是指达到最高境界的人。他认为，那达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
（5）、“夫轻诺必寡信，多易必多难。”
意思是说，轻易向人许诺，就一定缺少诚信，因为总是践诺并不容易；把很多事情看得容易，就一定会遭遇很多困难，因为没有拿出足够的心神力量去面对那些事情。
（6）、“是以圣人犹难之，故终无难矣。”
这句话意思是说，达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。“是以圣人犹难之”的“难”也要理解为动词。“难之”，是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。这是“圣人”做事、处世的态度和结果。
3、说说议议
引导学生从学习的经验来，以感性经验来丰富理性知识。
提示：老子认为要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对侍生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。
【小结】
这一则主要阐发了“无为而无不为”的道理或处世哲学。
老子所列举的九组对立项之间，既相互对立，又相互依存，甚至可以相互转化。
从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使老子充满了一种特有的智慧。也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面，所以老子在看待问题、应对问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。
二、课文第6则研读
【原文】 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【译文】 事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。
【解读】
1、层次及要点：
①“其安易持，„„治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。
②“合抱之木，„„始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，重建设性；此处结合前句，可能是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性。
③“民之从事，„„则无败事”，是说 善始善终，持之以恒的重要性。
2、具体内容解说：（1）、“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”
“未兆”指没有显露行迹。这句话意思是说，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。
（2）、“为之于未有，治之于未乱。”
意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而要做到这一点，就需要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。
（3）、“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。这可以说是三个比喻，也可以说是三个举证。从中人们需要领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。
（4）、“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” “几”表示非常接近，相当于“几乎”“差不多”。这两句话意思是，人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。的确，做什么事情都需要善始善终。在事物走向成功的过程中，随时都有转向失败的可能；在将近成功的时候，失败往往更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。
3、老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。许多人总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
【小结】 这一则阐发了事物发展变化的辩证法，指出凡事重在观察发展，重在不断积累，重在善始善终。
三、课文第7则研读
【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【译文】人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是
同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
【解读】
1、具体内容解说：
（1）“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”
这里需要明确的是：
其一，句子中的“柔弱”和“坚强”、“柔脆”和“枯槁”，指的都是物理层面上的意义；
其二，“万物草木”从后面所用的形容词来看，应当是偏重于植物。(2)“故坚强者死之徒；柔弱者生之徒。”
这是从上一句的一般性现象得出的一般性结论。尽管这个结论的得出从逻辑角度来说并不严密。
（3）“是以兵强则不胜，木强则折。故强大居下，柔弱居上。” 此处，老子进行了又一轮的论证以将结论落实到“治道”上的”柔弱居上”。
2、这一则是老子从事物生存发展的内在状况总结出的一条规律。他通过对现象世界的观察，认识到生存着的东西都是处于柔弱状态，如活人的身体、革木生长时的枝条；而死亡的东西都呈坚硬状态，如死人的躯体、干枯的草木等。
3、按照分析式思维，老子的“强”，第一层是“逞强”，进一层是“勉强”，再次是“强硬”。“逞强”是色厉内荏，不自然；“勉强”是违背趋势，也不自然。“勉强”和“逞强”都会导致“强硬”，即费力去撑去挺，因强而僵，僵了就没有生命力，不能应物变化，离死也就不远了。相反，“柔弱”就是顺其自然，就是应物变化，“低调，低调，再低调，有多大头戴多大帽”。
可见老子并不反对“强”，反对的只是上面违背自然的“强”，因为这样的“强”再“强”，如不顺其自然，也是“弱”。
在充满危机的时代，老子呼唤人们认识“道”，他用具体形象的事物描绘生命和死亡，从物质的表现形式可以见到有生命的总是柔弱，刚强的却蕴含死亡。这与现实生活中人们见到的现象相反：人们追求力量、权势，以便得手可以君临天下，通过各种手腕机巧以建立自己的地位，强权、暴力、阴谋都是通过刚强制服柔弱的一方。
【小结】本则是老子“贵柔处弱”思想的集中反映，体现了老子“以退为进”的哲学。他教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，这就能保全自己，使自己持久，有韧性，能战胜对方而不被转化。在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。
比如“不为天下先”“哀兵必胜”“君子报仇，十年不晚”等等都是这种思想的反映。
四、探究：
1、从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？
明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。
2、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？
明确：伟大不自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题要有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。
对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为”大”，所以要学会做小事，学会积累，学会持之以恒。
五、“思考与练习”解题思路
（一）、略。
（二）、回答下列问题。
1．本节文选涉及到哪些相反或相对的概念？试加以概括。提示：美－恶（丑）、善－不善（恶）、有－无、难－易、长－短、高－下、音－声、前－后、自见－（不自见）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－坚强等等。
2．本节文选谈到了哪些为人处世的道理。（略）
（三）、对于”强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？
提示：《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视”柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的”守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础之外，主要是要人们注意到只有处于”柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要”守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从”老子不为天下先”“先让一步然后还手”到”哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法„„
参阅单元教学建议《老子》评说部分的相关内容。
六、作业：
1、熟读全文，择要背诵
2、了解韩非子的思想及其观点，预习《郑人又且买履者》
附 板书设计：
1，2：认识自然——对立统一 相辅相成，相互依存 3，4：认识自己——不自以为是，人贵有自知之明 5，6：认识人生——从细小出做起，善始善终 7 ：生存之道——以柔克刚
任何事物都是对立统一的 自以为是，有道者不处
有无相生
客观地对待学习与生活
伟大来自于平凡
做事要有预见，善始善终
第五篇：第四单元《 老子》选读 有无相生教学简案[定稿]
第四单元《 老子》选读 “有无相生”教学简案
一、课前预习
1.结合注释、工具书疏通语句，积累常见的文言知识。
2.认真阅读“引入话题”和“相关链接”，初步解答“思考与练习”
二、三提出的问题，初步领会《老子》的思想。
二、导入新课（激发兴趣，切入文题）
从学生学习生活中的“苦”与“乐”的体验出发，让学生结合个人实际谈谈“苦”与“乐”的感受，让学生辩证地看待学习生活中的“苦”与“乐”，由此过渡到选文的内容。（学习生活中的“苦与甜”也可以）
三、研讨选文内容
（一）研习第一则
1．需要重点提示的字词：斯恶（è）矣 长短相形 高下相盈 2.问题
（1）这一则中出现了哪些相反或相对的概念？
（2）选文对这些相反或相对概念间关系的表述，你难以理解的是哪些？
如“有无相生”“难易相成” 举例：
释义：“有无相生”，“有”和“无”是相互生成的，没有“有”，就没有“无”，同样，没有“无”，也就没有“有”。
分析：第2则《老子》从生活中举了三个例子来说明“无”对 “有”的生成。用无肯定了有的价值。车子的作用在于载人运货，车子是由辐条和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。所以“无”生成了“有”。其他两个例子同理。（3）这则选文告诉我们什么？
世间万事万物都是相反相成的，相反相成的对立面会不断发生转化。
（二）研习第三则 1．需要重点提示的字词
企者不立 跨者不行 自伐者无功： 通假字：自见者不明（现）
词类活用：自是者不彰（形容词意动用法，认为„„正确）2.问题
（1）这一则主要讲了什么道理？
人不能自以为是，自我夸耀，自尊自大，因为自见、自是、自伐、自矜反而达不到预期的目的。所以是探讨目的与态度的关系。“明”“彰”“功”“长”体现的是一系列被追求的目的。要达到这些目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是一种态度，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。一般人认为前一种态度距离目的更近，可是《老子》却认为应该选择后一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（《老子》二十二章）。《老子》的这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧。在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（2）这则主要是使用比喻的手法来说理的，请找出本体和喻体，加深理解。
第一个比喻：用企者不立、跨者不行比喻自见者不明、自是者不彰。自伐者不明、自矜者不彰。
（喻 体）（本 体)第二个比喻：用余食赘形，物或恶之比喻自见、自是、自伐、自矜等令人生厌的行为
（喻 体）(本 体)
（三）研习第四则
1．怎样才能做到长久？不失其所。2.从这则选文中，你得到哪些启示或感悟？
（四）研习第五则 1.需要重点提示的字词
词类活用：图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名）
夫轻诺必寡信（使动，使„„减少）
多易必多难（意动，把„„看得容易；使动，使„„增多）是以圣人犹难之（意动，认为„„难）
2问题：
（1）圣人怎样图难、为大？
图难于其易，为大于其细
（2）老子》是从哪些相反相成的关系中找到这种方法的？
《老子》是从大与小、多与少的关系着眼，来思考“图难”“为大”门径的。
“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”“难”与“易”相反，“大”与“细”也相反（“细”即细小、细微）。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。惟其如此，解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事（因此可以“图难于其易”）；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事（因此可以“为大于其细”）。在《老子》看来，这就是“圣人”做事和处世的方法了：“是以圣人终不为大，故能成其大。”
（3）找出你最难懂的句子，合作研讨。（学生可先自己谈感受，教师点拨。）①为无为，事无事，味无味。（见前面的分析）②夫轻诺必寡信（见前面的分析）
（五）研习第六则 1.需要重点提示的字词
词类活用：常于几成而败之（使动，使„„失败）
慎终如始（形作动，慎重对待）
2．问题：你是如何理解“为之于未有，治之于未乱”这句话的？
“为之于未有，治之于未乱”，意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这是非常智慧的提醒。因为“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。所以要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。
这表现出《老子》在看待问题、因应问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。而这种前瞻性就是由于《老子》在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面。所以在这则中，《老子》又用三个比喻——“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”（张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。）——让人们从中领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，从而进一步去领悟在现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。
（六）研习第七则
你怎样看待对“强大处上，柔弱处下”说法？学生结合生活体验自己谈感受。（引导学生把握老子“贵柔”“守弱”的处世思想）
《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。也就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这是一种维护生存的生活辩证法。
四、从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使《老子》充满了一种特有的智慧。在现实生活中，我们常常也要面对两个相反的方面，如得与失、胜与败、勇与怯、利与弊等等，请选取日常生活中你有所感触的一组相对或相反的概念，写一段文字，表达你个人的感悟。（学习借鉴老子的逆向思维）
五、作业：从选文中你感悟到哪些为人处事的道理？（让学生从文中找到立身处世的借鉴）
以下道理仅供参考： 第二章
我们要看到事物相反相成的两面，并意识到相反相成的对立面会不断地转化。所以要客观、全面地看待事物，同时努力把握那些人生中自己需要好好把握和努力的东西。第十一章
“无”，就是没有，一般人们是否定它的，但老子认为恰恰是“无”成就了“有”，用“无”肯定了“有”的价值。所以我们也要善于逆向思维，不要忽视那些不被人看重的人或事。第二十四章
为人处世不要自逞己志，不要自以为是，不要自我夸耀。第三十三章
要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。人贵有自知之明
人最大的敌人是自己，战胜自己，才能自己成就自己。
战胜别人可能容易，但战胜自己很困难，因为战胜自己面对的往往是是人性中的一些弱点，如自私、自卑、懦弱、贪婪、恐惧、惰性、恶习等等。所以战胜自己需要有很强的意志力。因而“自胜者强”。认清自己，才能找到适合于自己的位置，才能量力而为，走得更远。看高自己，等于负重，必然难行；看低自己，畏首畏尾，难以成事。
知足也是一种财富。第六十三章 处理艰难的事情，须先从细易处着手。做大事，必须先从小事入手。面临细易的事情，也不能掉以轻心。
轻易向别人许诺的人，往往是不看重诺言的人，因而也往往不会践诺。第六十四章
凡事都应该有敏锐的预见。居安思危
凡事预则立，不预则废
要想成就大事，必须从小事做起。要注重积累。
做任何事快要成功时都应该像开始一样谨慎，才能立于不败之地。（慎终如始）七十六章
枪打出头鸟
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之，行高于人，众必非之。人生在世，不要处处显露突出，不要时时争强好胜，而应柔顺谦虚。“示弱”是一种生存的智慧：
适时示弱是一种生存智慧，也是一种获取成功的手段。强者示弱，不但不会降低自己的身份，反而够赢得别人的尊重，留下谦虚、和蔼、平易近人、心胸宽广”等美名。懂得示弱的人，往往能更有力地存活下来。这样的例子不胜枚举：项羽强悍英武，飞扬跋扈，结果兵败垓下，英雄末路，自刎乌江，而汉高祖刘邦善于示弱，结果一统江山，坐拥天下，成为一代帝王；韩信居功自傲，功高盖主，结果招来杀身之祸，而与他同朝的另一个大臣萧何，却懂得处处避其锋芒，赢得了朝野一致的好评，也确保了他一生的地位和平安。
示弱有时也是一种解决纷争与矛盾的手段。
以柔克刚，以退为进，似四两拨千斤，化强敌于无形。
遭遇强大的对手，应避敌之锐，不以硬对硬，而应以巧胜拙。【附】各章节解读： 第二章
这一章节选揭示的是老子辩证法思想的一个方面，即事物都包含着对立的两极。老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的，事物是在对立中来确定自己的性质的，所以《老子》第二章讲“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。意思是，正因为有丑，才知道美是美，如果没有丑，就不知道美是美，美丑是相对的。善恶也是这样，所有的事物都是在相比较中才能确定自己的性质。失去其中的一方，另一方也就随之失去。一些相互对立的事物：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等等，它们相互对立又相互依存。第十一章
在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了有与无即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明有和无是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把无的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是有，毂中空虚的部分是无，没有无车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其有的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无无，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的有也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。老子第二章说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用，房子里面是空，可正是因为是空的，所以起了房子的作用，如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把‘无’作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发生作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。”（冯友兰《老子哲学讨论集》第117页）第二十四章
在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说自见、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
这其中仍然贯穿着以退为进和所谓委曲求全的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守和防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。
“老子修道德，其学以自隐无名为务。”（司马迁《史记·老子韩非列传》）第三十三章
中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。
本章中讲述个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。老子认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
在老子看来，知人、胜人十分重要，但是自知、自胜更加重要。第六十三章
本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理，从前几章的内容来看，老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。
老子理想中的圣人对待天下，都是持无为的态度，也就是顺应自然的规律去为，所以叫无为。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以无事的态度去办事。因此，所谓无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。接下来，老子又说，“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可掉以轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。
“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。”（王弼《老子道德真经注》）第六十四章
这一章谈的是关于事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节要给予特别注意，杜绝它的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明合抱之木、九层之台、千里之行的远大事情，都是从生于毫末、起于累土、始于足下为开端的，形象地说明了大的东西无不从细小的东西发展而来。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察指出：“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎始如终，则无败事”。老子认为，一个人要发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。
“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”（魏源《老子本义》第五十一章，中华书局1976年版）第七十六章
这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生时，身体是柔弱的，死了以后变得坚硬了；草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。
老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因为，老子认为，人生在世，不要逞强斗胜，而应柔顺谦虚，希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜，有良好的处世修养。这个结论还蕴含着：坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。
【附】老子名言解读与辩证法思想分析
1．“道可道，非常道；名可名，非常名”——意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。蕴意真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。
2．“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”——智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。一种为人处事的价值理念。
3．“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”——此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。马克思哲学里的矛盾观点。
4．“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”——这与大丈夫不立危墙之下同出一辙，启示修身处世学问深厚。
5.“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”——无为思想的表现。6.“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”——老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
7.“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”——意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。人为社会把人的生气、个性、菱角和创造性慢慢磨灭、消除。
8.“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”——统治者竭尽心智折腾老百姓，摒弃个人智能，实现自治，那是国家人民之福？也是无为而治的思想之一。
9.“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。水能载舟，也能覆舟。10.“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”——中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
11.“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”——中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
12.“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”——此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？ 13.“治大国，若烹小鲜”意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。14.“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”——有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。老子天才地揭示了宇宙生成论。不过，这一学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。
15.“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）——无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。
16.“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）——功成身退，是中国人的保身之道。
21、“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）——君无为，臣民有为，所以“无不治”。
17.“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”——天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭
18.“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）——一种谋略学问。
19.“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）——老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。20.“宠辱若惊，„贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊，„只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）——爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。
21.“希言自然”（少说话是合乎自然的）——孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。22.“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）——古人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。23.“将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）——以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。24.“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）——为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理；老子的思想主要是阴阳辩证的思想。
25.“道常无为而无不为”——世上的真理是：无所作为却能大有可为。
26.“贵以贱为本，高以下为基”（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上）——矛盾双方转互依赖、相互转化。
27.“反者道之动，弱者道之用”（朝相反方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）——这是老子总结出的宇宙间最根本的规律。
28.“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）——老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”，有时陷入神秘主义。
29.“道生一，一生二，二生三，三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）——爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法，但一切都做出来了。古代朴素唯物主义缺乏进一步的探索与论证。
30.“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）——古人从祸福中体验到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。
31.“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）——中华民族是最懂辩证法的民族。32.“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”（天下清明，则把战马用作施肥种田；天下**，则盘马弯弓，流血郊原）——中国治乱循环，没有人想到“天下有道”中的问题。
33.“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（不出门户，能知天下大事；不窥视窗外，能知天理人心）“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”（所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功）——老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。
34.“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”——从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功。35.“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之”（圣人没有他固执的想法，以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的，我认为它善；百姓的想法不善的，我也认为它善）——老子主张听凭百姓，放任陋俗，混同善恶，与世浮沉，这与政治上有可取之处，但于文明的发展、社会的进步毫无益处。
36.“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力）——“用人之力”是中国谋略的核心，也是中国武术的窍门。
37.“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）——中国的谋略是后发制人，在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害。38.“抗兵相加，哀者胜矣”（两军对垒时，悲愤的一方获胜）——以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜，而不是唯兵器获胜。
