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百年树人
读音： bǎi nián shù rãn
释义： 树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
出自： 《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人。”
造句： 古人都知道百年树人的道理，我们更应该把培养人才这件大事抓好。不翼而飞
读音： bù yì ãr fēi
释义： 翼：翅膀。没有翅膀却飞走了。比喻物品忽然丢失。也比喻事情传播得很迅速。出自： 《管子·戒》：“无翼而飞者声也。”《战国策·秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。”
造句： 足足的一百六十块钱就那样便不翼而飞了。（郭沫若《革命春秋·创造十年》）用法： 紧缩式；作谓语、定语、状语；比喻东西不见了或消息传得快近义词： 不胫而走 不知去向 反义词： 原封不动 失而复得 长目飞耳
读音： cháng mù fēi ěr
释义： 看得远，听得远。比喻消息灵通，知道的事情多。
出自： 《管子·九守》：“一曰长目，二曰飞耳，三曰树鸣，明知千里之外，隐微之中。” 持禄养交
读音： chí lù yǎng jiāo
释义： 持禄：保持禄位；养交：交结权贵。指结交权贵以保持自己的职位。出自： 《管子·明法》：“小臣持禄养交，不以官为事，故官失其能。” 用法： 联合式；作谓语；指巴结权贵以自保 富贵荣华 出自管子的成语：http://
读音： fù guì rïng huá 释义： 旧时形容有钱有势。
出自： 《管子·重令》：“而群臣必通外请谒，取权道，行事便辟，以贵富为荣华以相稚也，谓之逆。”汉·王符《潜夫论·论荣》：“所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也。”
造句： 亏得儿子已得了官，还有富贵荣华日子在后面。（明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十二）
用法： 联合式；作宾语；含贬义近义词： 家财万贯 富可敌国 反义词： 升义之禄 一贫如洗 隔墙有耳
读音： qiáng yǒu ěr
释义： 比喻秘密易于外泄。同“隔墙有耳”。
出自： 语出《诗·小雅·小弁》：“君子无易由言，耳属于垣。”《管子·君臣下》：“古者有二言：墙有耳，伏寇在侧。墙有耳者，微谋外泄之谓也。”
造句： 又谁料知己倾谈，忘了隔墙有耳，全灌进了杨子衢的耳中。（清·曾朴《孽海花》第三十三回）
用法： 紧缩式；作宾语、分句；指小心秘密泄漏 沽名钓誉
读音： gū míng diào yù
释义： 沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。出自： 《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉。”《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。”
造句： 有一种人，不干实事，专会沽名钓誉。用法： 联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义近义词： 盗名窃誉 好大喜功 出自管子的成语：http://
反义词： 实至名归 名不虚传 骨肉相连
读音： gǔ rîu xiāng lián
释义： 象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。
出自： 《管子·轻重丁》：“故桓公推仁立义，功臣之家，兄弟相戚，骨肉相亲，国无饥民。”
造句： 中国人民解放军是人民的子弟兵，和人民骨肉相连。用法： 主谓式；作谓语、定语；形容关系密切近义词： 血肉相连
反义词： 众叛亲离 背信弃义 见异思迁
读音： jiàn yì sī qiān
释义： 迁：变动。看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不专一。出自： 《管子·小匡》：“少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。”
造句： 因此满胸抑郁，终不免宗旨不定。见异思迁，是个自然的道理。（清·黄小配《大马扁》第七回）
用法： 连动式；作谓语、宾语、定语；含贬义近义词： 三心二意
反义词： 一心一意 专心致志 蛟龙得水
读音： jiāo lïng dã shuǐ
释义： 传说蛟龙得水后就能兴云作雨飞腾升天。比喻有才能的人获得施展的机会。也比喻摆脱困境。
出自： 《管子·形势》：“人主待得民，而后成其威，故曰：蛟龙得水，而神可立也，虎豹得幽，而威可载也。” 出自管子的成语：http://
造句： 西伯夸官先饮宴，蛟龙得水离泥沙。（明·许仲琳《封神演义》第二十回）用法： 主谓式；作主语、谓语、宾语、分句；含褒义近义词： 如鱼得水 飞黄腾达 反义词： 怀才不遇 蛟龙失水 举措不当
读音： jǔ cuî bù dàng
释义： 举措：举动，措置。指行动措施不得当。出自： 《管子·禁藏》：“举措不当，众民不能成。” 劳而无功
读音： láo ãr wú gōng
释义： 花费了力气，却没有收到成效。
出自： 《管子·形势篇》：“与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。” 造句： 不注意科学，一味地蛮干，结果必定是劳而无功。
用法： 紧缩式；作谓语、宾语、定语；用于评价一个人做事的效果近义词： 水中捞月 枉费心机 反义词： 坐享其成 不劳而获 令不虚行
读音： lìng bù xū xíng
释义： 指制定的法令必须切实执行。
出自： 《管子·重令》：“国不虚重，兵不虚胜，民不虚用，令不虎行。” 兴利除害
读音： xīng lì chú hài
释义： 兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。出自： 《管子·君臣下》：“为民兴利除害，正民之德。” 出自管子的成语：http://
令行禁止
读音： lìng xíng jìn zhǐ
释义： 下令行动就立即行动，下令停止就立即停止。形容法令严正，执行认真。出自： 《管子·立政》：“令则行，禁则止，宪之所及，俗之所破。如百体之从心，政之所期也。”
用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义近义词： 大张旗鼓 雷厉风行 反义词： 温文尔雅 和风细雨 慢易生忧
读音： màn yì shēng yōu 释义： 慢：疏慢；易：轻易；忧：忧愁。疏慢轻易必然坏事，因而产生忧愁。出自： 《管子·内业》：“思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾。” 名满天下
读音： míng mǎn tiān xià 释义： 天下闻名。形容名声极大。
出自： 《管子·白心》：“名满于天下，不若其已也。”
造句： 执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言。（宋·苏轼《上梅直讲书》）
用法： 主谓式；作谓语、定语；含褒义近义词： 名高天下 天下闻名 内忧外患
读音： nâi yōu wài huàn
释义： 多指国内不安定和外敌侵略。有时也比喻个人的情况。出自： 《管子·戒》：“君外舍而不鼎馈，非有内忧，必有外患。” 出自管子的成语：http://
造句： 摆着那些七零八落的人才，要支撑这个内忧外患的天下，越想越觉危险。（清·曾朴《孽海花》第二十一回）
用法： 联合式；作主语、宾语、定语；指国内不安定和外敌侵略近义词： 内外交困 反义词： 国泰民安 荣华富贵
读音： rïng huá fù guì
释义： 荣华：草木开花，比喻兴盛或显达。形容有钱有势。
出自： 《管子·重令》：“而群臣必通外请谒，取权道，行事便辟，以贵富为荣华以相稚也，谓之逆。”汉·王符《潜夫论·论荣》：“所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也。”
造句： 他从不热衷于荣华富贵，而只是追求为人类造福。用法： 联合式；作谓语、宾语、定语；含讽刺意味近义词： 养尊处优 金玉满堂 反义词： 倾家荡产 一贫如洗 如影随形
读音： rú yǐng suí xíng
释义： 好象影子总是跟着身体一样。比喻两个人关系亲密，常在一起。
出自： 《管子·任法》：“然故下之事上也，如响之应声也；臣之事主也，如影之从形也。”汉·刘向《说苑·君道》：“故天之应人，如影之随形，响之效声者也。” 造句： 善恶昭彰，如影随形。（清·李汝珍《镜花缘》第七十一回）善气迎人
读音： shàn qì yíng rãn
释义： 善气：和蔼可亲的态度。形容用和蔼可亲的态度对待人。
出自： 《管子·心术下》：“善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵。” 出自管子的成语：http://
上情下达
读音： shàng qíng xià dá
释义： 下面的情况或意见能够通达于上。
出自： 《管子·明法》：“下情不上通，谓之塞。” 生栋覆屋
读音： shēng dîng fù wū
释义： 造房子用新伐的木头做屋梁，木头容易变形，房屋容易倒塌。比喻祸由自取。出自： 《管子·形势》：“生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操垂。” 十年树木，百年树人
读音： shí nián shù mù，bǎi nián shù rãn
释义： 树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。出自： 《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
造句： 西人都知道十年树木，百年树人，我们应该把培养人才这件大事抓好。用法： 复句式；作分句；含褒义，表示培养人才很不容易 使臂使指
读音： shǐ bì shǐ zhǐ
释义： 象使用自己的手臂和手指一样。比喻指挥自如。
出自： 《管子·轻重乙》：“若此，则如胸中使臂，臂之使指也。”《汉书·贾谊传》：“令海内之势，如身之使臂，臂之使指，莫不制从。” 市井之臣
读音： shì jǐng zhī chãn
释义： 市井：古时称做买卖的地方。旧指城市里的老百姓。
出自： 《管子·小匡》：“处商必就市井。”《孟子·万章下》：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。” 出自管子的成语：http://
造句： 在国曰市井之臣，廛而不征，法而不廛。（清·平步清《霞外捃屑》卷四）市井之徒
读音： shì jǐng zhī tú
释义： 徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。
出自： 《管子·小匡》：“处商必就市井。”《孟子·万章下》：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。”
造句： 朝中服赤芾乘轩车者，三百余人，皆里巷市井之徒，胁肩谄笑之辈。（明·冯梦龙《东周列国志》第三十五回）
用法： 偏正式；作宾语、定语；含贬义近义词： 市井小人 疏不间亲
读音： shū bù jiàn qīn
释义： 间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。
出自： 《管子·五辅》：“夫然，则不下倍（背叛）上，臣不杀君，贱不逾贵，少不凌长，远不间亲，新不间旧，小不加大，淫不破义。凡此八者，礼之经也。” 造句： 疏不间亲，还是莫说罢。（明·冯梦龙《警世通言》卷三十二）用法： 主谓式；作谓语、分句；指关系疏远者不参与关系亲近者之间的事 束马悬车
读音： shù mǎ xuán chē
释义： 束马：把马蹄包起，防止马滑倒；悬车：把车子钩牢，以防脱落。把马脚裹起来，把车吊上山去。形容走山路的艰险情况。
出自： 《管子·封禅》：“束马悬车，上卑耳之山。” 用法： 联合式；作谓语、定语；形容走山路的艰险 天覆地载
读音： tiān fù dì zǎi 出自管子的成语：http://
释义： 覆：盖；载：承受。象天覆盖万物，地承受一切一样。比喻范围极广大。也比喻恩泽深厚。
出自： 《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载。”《管子·心术下》：“是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。”
造句： 将军必须立下几个大功，方能报陛下天覆地载之恩，也不负本督师一片厚望。（姚雪垠《李自成》第二卷第二十一章）
用法： 联合式；作谓语、定语；比喻范围极广大 徒劳无功
读音： tú láo wú gōng
释义： 白白付出劳动而没有成效。
出自： 《庄子·天运》：“推舟于陆也，劳而无功。”《管子·形势》：“与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。”
造句： 博洛兴师动众，旷费时日，徒劳无功。（华而实《汉衣冠》七）用法： 联合式；作谓语、宾语；含贬义近义词： 劳而无功 徒劳往返 反义词： 大功告成 不劳而获 稳操胜券
读音： wãn cāo shâng quàn
释义： 稳：有把握；操：掌握；胜券：能够制胜的计谋。指有把握取得胜利。出自： 《管子·明法解》：“故明操必胜之数，以治必用之民。” 用法： 动宾式；作谓语、宾语、定语；形容有十分的把握近义词： 万无一失 十拿九稳 反义词： 一筹莫展 心中有数 无翼而飞
读音： wú yì ãr fēi 出自管子的成语：http://
释义： 翼：翅膀。没有翅膀却飞走了。比喻事物很快地传播开来。
出自： 《管子·戒》：“无翼而飞者声也。”《战国策·秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。”
造句： 足足的一百六十块钱就那样无翼而飞了。（郭沫若《革命春秋·创造十年》）用法： 偏正式；作谓语；同“不翼而飞”近义词： 不翼而飞 兴利除弊
读音： xīng lì chú bì
释义： 弊：害处，坏处。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
出自： 《管子·君臣下》：“为民兴利除害，正民之德。”宋·王安石《答司马谏议书》：“举先王之政，以兴利除弊，不为生事。” 用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义近义词： 除旧布新 破旧立新 反义词： 陈陈相固 故步自封 一龙一蛇
读音： yī lïng yī shã
释义： 比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。
出自： 《管子·枢言》：“一龙一蛇，一日五化之谓周。”《后汉书·冯衍传》：“一龙一蛇，与道翱翔，与时变化，夫岂守一节哉？” 用法： 联合式；作宾语、定语；指变化莫测近义词： 或隐或显 一树百获
读音： yī shù bǎi huî
释义： 树：种植。种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。出自管子的成语：http://
出自： 《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。” 用法： 联合式；作定语；含褒义 知子莫若父
读音： zhī zǐ mî ruî fù
释义： 没有比父亲更了解儿子的了。
出自： 《管子·大匡》：“知子莫若父，知臣莫若君。” 造句： 他的事，最好问他父亲，～嘛！按强助弱
读音： àn qiáng zhù ruî
释义： 按：抑制。抑制强暴，扶助弱小
出自： 春秋·齐·管仲《管子·霸言》：“按强助弱，圉暴止贪，存亡定危。” 用法： 作谓语、定语、宾语；同“抑强扶弱”近义词： 锄强扶弱 抑强扶弱 变俗易教
读音： biàn sú yì jiào 释义： 改变原有的习俗和教化。
出自： 《管子七法》：“变俗易教，不知化不可。” 称德度功
读音： chēng dã duï gōng
释义： 称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。出自： 《管子·君臣下》：“称德度功，劝其所能。” 除害兴利
读音： chú hài xīng lì 出自管子的成语：http://
释义： 根除对人民有害的事，兴办对人民有利的事业。
出自： 《管子·治国》：“善为民除害兴利，故天下之民归之。” 钓名沽誉
读音： diào yù gū míng
释义： 钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取；沽：买。用某种不正当的手段捞取名誉。出自： 《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉。”《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。”
造句： 有一种人，不干实事，专会钓名沽誉。用法： 有一种人，不干实事，专会～。吊誉沽名
读音： diào yù gū míng
释义： 沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。出自： 《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉。”《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。” 富商蓄贾
读音： fù shāng xù jiǎ
释义： 指拥有大量钱财的商人。同“富商大贾”。
出自： 《管子·轻重甲》：“故迁封食邑、富商蓄贾、积余藏羡跱蓄之家，此吾国之豪也。” 用法： 但《侈靡篇》所不同„„的是：《侈靡篇》的作者还没有采取商业国营政策，不限～，这是一个重大的区别。◎郭沫若《集外·〈侈靡篇〉的研究》 各有所长
读音： gâ yǒu suǒ chãng
释义： 长：长处、优点。各有各的长处、优点。一般多指人才而言。
出自： 《管子·形势解》：“明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成，而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也。” 出自管子的成语：http://
规矩绳墨
读音： guī jǔ shãng mî
释义： 规矩：画圆、方的工具；绳墨：量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。出自： 《管子·七臣七主》：“法律政令者，吏民规矩绳墨。” 规矩钩绳
读音： guī jǔ gōu shãng
释义： 规矩：画圆、方的工具。指应当遵守的标准、法则。
出自： 《管子·形势》：“奚仲之为车器也。方圜曲直，皆中规矩钩绳。” 高山仰之
读音： gāo shān yǎng zhī
释义： 高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。
出自： 《管子·九守》：“高山仰之，不可极也。”《鬼谷子·符言》：“高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。” 寒耕暑耘
读音： hán gēng shǔ yùn
释义： 冬耕地，夏锄草。泛指做各种农活。
出自： 《管子·乘马数》：“使农夫寒耕暑耘，力归于上，女勤于纤微，而织归于府。” 举措失当
读音： jǔ cuî shī dàng
释义： 举措：举动，措置。指行动措施不得当。出自： 《管子·禁藏》：“举措不当，众民不能成。” 用法： 主谓式；作谓语、宾语、定语；指举动措施不得当近义词： 事倍功半 南辕北辙 反义词： 恰如其分 出自管子的成语：http://
尽智竭力
释义： 用尽心力。《管子·君臣下》：“羣臣盡智竭力以役其上。”《韩非子·饰邪》：“至夫臨難必死，盡智竭力，爲法爲之。” 礼义廉耻
读音： lǐ yì lián chǐ
释义： 古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。
出自： 《管子·牧民》：“何谓维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。” 用法： 联合式；作宾语；指封建社会的道德标准和规范近义词： 三从四德 利出一孔
读音： lì chū yī kǒng
释义： 给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。
出自： 《管子·国蓄》：“利出于一孔者，其国无敌。”《商君书·弱民》：“利出一孔，则国多物。” 立少观多
释义： 谓略一作为而影响很大。《管子·七法》：“立少而觀多，則天下懷之矣。” 尹知章 注：“立少，謂興亡國雖少，天下共觀之，故曰觀多。桓公 救 邢 遷 衛，用此術也。” 石一参 今诠：“立少，謂所立之功不在多，而觀感者自多也。” 飘风暴雨
读音： piāo fēng bào yǔ 释义： 来势急遽而猛烈的风雨。
出自： 管仲《管子·小匡》：“时雨甘露不将，飘风暴雨数臻。” 用法： 联合式；作主语、宾语；形容大雨近义词： 狂风暴雨 反义词： 毛毛细雨 出自管子的成语：http://
融为一体
读音： rïng wãi yī tǐ
释义： 融合为整体。比喻几种事物关系密切，配合自然，如同一个整体。出自： 先秦·管仲《管子·七法》：“有一体之治，故能出号令，明宪法矣。” 士农工商
读音： shì nïng gōng shāng
释义： 古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。
出自： 《管子·小匡》：“士农工商四民者，国之石（柱石）民也。”《淮南子·齐俗训》：“是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。”
用法： 下面密密层层，有亿万人来来往往，都想争夺此物。细细看去，～，三教九流，无一不有。◎清·李汝珍《镜花缘》第九十九回 十战十胜
读音： shí zhàn shí shâng 释义： 指每战必胜。
出自： 《管子·七法》：“以能击不能，以教卒、教士击驱众、白徒，故十战十胜，百战百胜。”
用法： 先得此龟者为天子，且十言十当，～。◎《史记·龟策列传》 稳操胜算
读音： wãn cāo shâng suàn
释义： 稳：有把握；操：掌握；胜算：能够制胜的计谋。指有把握取得胜利。出自： 《管子·明法解》：“故明操必胜之数，以治必用之民。”
造句： 已逸待劳，以众御寡，可以稳操胜算。（姚雪垠《李自成》第二卷第二十六章）用法： 已逸待劳，以众御寡，可以～。◎姚雪垠《李自成》第二卷第二十六章 无根而固 出自管子的成语：http://
读音： wú gēn ãr gù
释义： 固：牢固。没有根柢却能牢固。比喻有共同的思想感情作基础。
出自： 《管子·戒》：“管仲复于桓公曰：‘无翼而飞者，声也；无根而固者，情也。’” 下情上达
读音： xià qíng shàng dá
释义： 谓下面的情况或意见能够通达于上。
出自： 语出《管子·明法》：“下情不上通，谓之塞。”
用法： 可是唐代中叶以后，这个尺度似乎已经暗地里独立运用，这已经不是上德化下的尺度，而是～的尺度了。◎朱自清《文学的标准与尺度》 虚心平意
释义： 犹言心平气和。《管子·九守》：“安徐而静，柔節先定，虚心平意以待須。” 尹知章 注：“虚其心，平其意，以待臣之諫説。”《鬼谷子·符言》：“善與而不静，虚心平意，以待傾損。” 贤身贵体
读音： xián shēn guì tǐ 释义： 指身分高贵。
出自： 《管子·立政》：“虽有贤身贵体，毋其爵不敢服其服；虽有富家多资，毋其禄有敢用其财。” 以誉为赏
读音： yǐ yù wãi shǎng
释义： 根据人们的称誉给以奖赏。
出自： 《管子·明法》：“是故官之失其治也，是主以誉为赏，以毁为罚也，然则喜赏恶罚之人离公道而行私术矣。”尹知章注：“以毁誉为赏罚，则官自然失理。”
用法： ～，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。◎《韩非子·有度》 舆死扶伤 出自管子的成语：http://
读音： yú sǐ fú shāng
释义： 指抬运死者，扶持伤者。形容死伤之众。
出自： 《管子·轻重甲》：“若此，则士争前战为颜，行不偷而为用，舆死扶伤，死者过半，此何故也？士非好战而轻死，轻重之分使然也。”
用法： 其交兵之际，虽未免～之泣，然而天下和平，不闻有战争之事。◎清·唐甄《潜书·全学》 远不间亲
读音： yuǎn bù jiàn qīn
释义： 间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。
出自： 《管子·五辅》：“夫然，则不下倍（背叛）上，臣不杀君，贱不逾贵，少不凌长，远不间亲，新不间旧，小不加大，淫不破义。凡此八者，礼之经也。” 一谷不登
读音： yī gǔ bù dēng
释义： 指歉收。同“一谷不升”。
出自： 《管子·揆度》：“一谷不登，减一谷，谷之法什倍。”
用法： ［伏湛］谓妻子曰：“夫～，国君彻膳，今民皆饥，奈何独饱？” ◎《后汉书·伏湛传》 以半击倍
读音： yǐ bàn jī bâi
释义： 用半数兵力击破一倍于己的敌人。形容取胜之易。
出自： 《管子·制分》：“人事荒乱，以十破百；器备不行，以半击倍。”尹知章注：“敌国器备，不可施行；故此虽半，可以击彼之倍。”
用法： 诸侯未会，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军匈匈，欲前不能，欲去不敢，～，百战不殆。◎《吴子·料敌》 以毁为罚
读音： yǐ huǐ wãi fá 出自管子的成语：http://
释义： 根据人们的非毁给以惩罚。
出自： 《管子·明法》：“是故官之失其治也，是主以誉为赏，以毁为罚也，然则喜赏恶罚之人离公道而行私术矣。”尹知章注：“以毁誉为赏罚，则官自然失理。”
用法： 以誉为赏，～也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。◎《韩非子·有度》 左书右息
读音： zuǒ shū yîu xī 释义： 比喻倒行逆施。
出自： 《管子·七法》：“不明于法而欲治民一众，犹左书而右息之。”尹知章注：“息，止也„„人右手能书，而左手不能书也。今反用左手书而右手息而不动倒行逆施之譬。” 蜚蓬之问
释义： 比喻无根据的传闻。《管子·形势解》：“蜚蓬之問，明主不聽也。無度之言，明主不許也。故曰：蜚蓬之問，不在所賓。” 章炳麟 《訄书·官统下》：“若其勿便，雖不愆於舊章，蜚蓬之問，三王所不賓。”
第二篇：出自寓言故事的成语
狐假虎威 鹬蚌相争 画蛇添足 井底之蛙 滥竽充数 自相矛盾 守株待兔 螳螂捕蝉，惊弓之鸟，亡羊补牢，掩耳盗铃，画蛇添足，南辕北辙，唇亡齿寒，黔驴技穷，揠苗助长，叶公好龙，画龙点睛，画蛇添足，买椟还珠，狐假虎威，坐井观天 刻舟求剑 杯弓蛇影 夜郎自大 黔驴技穷 杞人忧天
守株待兔:守是 守候、等候 的意思，“株”是指 露在地面上的树木的根和茎。这个成语的意思是： 守候在树旁，等着捡撞死的兔子。比喻不主动地努力，存着侥幸的心理，希望得到意外的收获。
邯郸学步:故事出自《庄子·秋水》。成语“邯郸学步”,比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。
· 邯郸学步：比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。
· 狐假虎威：狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。
· 百发百中： 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。· 捕风捉影：风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。
· 杞人忧天：杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。· 井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。
· 望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。
· 杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。· 郑人买履：用来讽刺只信教条，不顾实际的人。
· 不合时宜：不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
· 守株待兔：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
· 愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
· 曲突徙薪：把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。· 抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。
· 自相矛盾：比喻自己说话做事前后抵触。
· 滥竽充数：比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。· 刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。· 叶公好龙：比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。
· 亡羊补牢：羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
· 画蛇添足：画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
· 掩耳盗铃：偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。
买椟还珠：买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当
第三篇：出自成语故事的成语
出自成语故事的成语：
手不释卷 鹏程万里 围魏救赵 四面楚歌 草木皆兵 风声鹤唳 出资寓言故事的成语：
画蛇添足
惊弓之鸟
精卫填海 坐井观天 守株待兔 与战争有关的成语：
知己知彼 百战百胜 所向无敌 风声鹤唳 草木皆兵 四面楚歌 腹背受敌
形容人多的成语：
人山人海 车水马龙 人海茫茫
游人如织 络绎不绝 千军万马
第四篇：出自论衡的成语
出自论衡的成语：http://
百不失一
读音： bǎi bù shī yī
释义： 一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。
出自： 汉·王充《论衡·须颂》：“从门应庭，听堂室之言，什而失九，如升堂窥室，百不失一。”
造句： 他把算子一动，便晓得这人姓名，穷通寿夭，百不失一。（明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷七）百无一失
读音： bǎi wú yī shī
释义： 形容有充分把握，绝对不会出差错。
出自： 汉·王充《论衡·须颂》：“从门应庭，听堂室之言，什而失九，如升堂窥室，百不失一。”
造句： 这项任务很重要，不仅要完成，还要做到百无一失。闭目塞听
读音： bì mù sâ tīng
释义： 闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。出自： 汉·王充《论衡·自纪》：“闭目塞聪，爱精自保。”
造句： 一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。（毛泽东《实践论》）用法： 联合式；作谓语、宾语、定语；形容与外界隔绝，对事情脱离实际近义词： 视而不见 听而不闻 反义词： 眼观六路 耳听八方 不可多得
读音： bù kě duō dã
释义： 形容非常稀少，很难得到（多指人才或稀有物品）。
出自： 汉·王充《论衡·超奇篇》：“譬珠玉不可多得，以其珍也。” 出自论衡的成语：http://
造句： 这颗钻石真可以说是不可多得的稀世珍宝。不名一钱
读音： bù míng yī qián
释义： 名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。
出自： 《史记·佞幸列传》：“竟不得名一钱，寄死人家。”汉·王充《论衡·骨相》：“通有盗铸钱之罪，景帝考验，通亡，寄死人家，不名一钱。”
造句： 他自己是不名一钱的，如何去得，惟有向亲朋借贷。（清·黄小配《大马扁》第一回）才高行厚
读音： cái gāo xíng hîu
释义： 厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。
出自： 汉·王充《论衡·命禄》：“或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善兴而超迈。” 才高行洁
读音： cái gāo xíng jiã 释义： 才智高超，操行纯洁。
出自： 汉·王充《论衡·逢遇》“才高行洁，不可保必尊贵，能薄操浊，不可保必卑贱。” 用法： 主谓式；作谓语、宾语、定语；形容人德才兼备的良好素质近义词： 才高行厚 德才兼备 反义词： 缺德少才 才疏学浅 材高知深
读音： cái gāo zhì shēn
释义： 材：通“才”。知：通“智”。才能出众，智慧高超。
出自： 汉·王充《论衡·程材》：“今世之将，材高知深，通达众凡，举纲持领，事无不定。” 出自论衡的成语：http://
穿井得人
读音： chuān jǐng dã rãn 释义： 比喻话传来传去而失真。
出自： 汉·王充《论衡·书虚》：“丁氏穿家井，井中得一人。” 丁公凿井
读音： dīng gōng záo jǐng 释义： 比喻传来传去而失真。
出自： 汉·王充《论衡·书虚》：“俗传言曰，丁公凿井，得一人于井中。夫人生于人，非生于土也。”
用法： 主谓式；作谓语；比喻语言传来传去而失真 冬扇夏炉
读音： dōng shàn xià lú
释义： 冬天的扇子，夏天的火炉。比喻不合时宜。也比喻毫无用处的东西。
出自： 汉·王充《论衡·逢遇》：“作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣，何福祐之有乎。” 用法： 联合式；作主语、宾语；比喻无用的东西 二心两意
读音： âr xīn liǎng yì
释义： 形容意志不专
一、不坚定。
出自： 汉·王充《论衡·时》：“夫地之神，用心等也。人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前后相反也。”
用法： 联合式；作宾语、定语；指不专一近义词： 三心二意 反义词： 专心致志 奋发有为 出自论衡的成语：http://
读音： fân fā yǒu wãi
释义： 奋发：精神振作。精神振作，有所作为。
出自： 汉·王充《论衡·初禀篇》：“勇气奋发，性自然也。”
造句： 能够如此奋发有为，将来甚么事不好做呢！（清·李宝嘉《官场现形记》第三十五回）
用法： 连动式；作谓语、定语；含褒义近义词： 发愤图强 奋发图强 反义词： 自暴自弃 风不鸣条
读音： fēng bù míng tiáo
释义： 和风轻拂，树枝不发出声响。比喻社会安定。
出自： 汉·桓宽《盐铁论·水旱》：“周公载纪而天下太平，国无夭伤，岁无荒年。当此之时，雨不破塊，风不鸣条。”汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。”
造句： 却道数十年，真是五日一风，十日一雨，风不鸣条，雨不破块，夜湿昼晴，信是太平有象。（《醒世姻缘》第二十四回）用法： 偏正式；作定语、补语；比喻社会安定 风云际会
读音： fēng yún jì huì
释义： 风云：比喻难得的机会；际会：遇合。比喻有能力的人遇上好机会。
出自： 《周易·乾·文言》：“云从龙，风从虎，圣人作万物睹。”汉·王充《论衡·偶会》：“良辅超拔于际会。”
造句： 盖圣上既奉天运承了大统，天下闺中自应广育英才，以为辅弼，亦如古之八元、八恺，风云际会。（清·李汝珍《镜花缘》第五回）用法： 主谓式；作谓语、定语、分句；比喻能人遇到机会近义词： 高朋满座 胜友如云 出自论衡的成语：http://
反义词： 狭路相逢 冤家路窄 高瞻远瞩
读音： gāo zhān yuǎn zhǔ
释义： 瞻：视，望；瞩：注视。站得高，看得远。比喻眼光远大。
出自： 汉·王充《论衡·别通篇》：“夫闭户塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。” 造句： 他们的切身的问题，也使他们无暇去高瞻远瞩的去关心与分析世界问题。（老舍《四世同堂》七十三）
用法： 联合式；作谓语、状语、定语；含褒义，比喻目光远大近义词： 登高望远
反义词： 鼠目寸光 目光如豆 虎珀拾芥
读音： hǔ pî shí jiâ
释义： 琥珀摩擦后生电，能吸引细小的东西。比喻互相感应。出自： 汉·王充《论衡·乱龙》：“顿牟拾芥，磁石引针。” 淮南鸡犬
读音： huái nán jī quǎn
释义： 淮南王的鸡和狗。比喻投靠别人而得势的人。
出自： 汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。”
用法： 逐臭吞膻事可怜，～早成仙。◎柳亚子《题〈饮冰室集〉》 鸡犬皆仙
读音： jī quǎn jiē xiān
释义： 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。出自论衡的成语：http://
出自： 汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。” 鸡犬升天
读音： jī quǎn shēng tiān
释义： 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。
出自： 汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。” 酒囊饭袋
读音： jiǔ náng fàn dài
释义： 只会吃喝，不会做事。讥讽无能的人。
出自： 汉·王充《论衡·别通》：“饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒囊。” 造句： 唐末马殷据湖南，称楚王，奢侈僭傲，诸院王子仆从烜赫，文武之道，未尝留意，时谓之～。（宋·陶岳《荆湘近事》）千里同风
读音： qiān lǐ tïng fēng 释义： 比喻天下太平。
出自： 汉·王充《论衡·雷虚》：“夫千里不同风，百里不共雷。” 青蝇点素
读音： qīng yíng diǎn sù
释义： 青蝇：苍蝇，比喻进谗言的人；素：白色的生绢。苍蝇玷污素练。指小人用谗言诬害好人。
出自： 《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。”汉·王充《论衡·累害》：“清受尘，白取垢；青蝇所汙，常在练素。” 造句： 而青蝇点素，同兹在藩。（《后汉书·杨震传》）用法： 主谓式；作宾语；含贬义 出自论衡的成语：http://
任贤使能
读音： rân xián shǐ nãng 释义： 任用有德行有才能的人。
出自： 《荀子·王制》：“欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”汉·王充《论衡·自然》：“舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。”
造句： 吴主浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略。（明·罗贯中《三国演义》第八十二回）
用法： 吴主浮江万艘，带甲百万，～，志存经略。◎明·罗贯中《三国演义》第八十二回 三纲五常
读音： sān gāng wǔ cháng
释义： 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
出自： 《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、智、信也。”
造句： 先生九经皆通，无书不读，岂不晓三纲五常之理？（元·贾仲名《萧淑兰》第二折）用法： 联合式；作主语、宾语；指封建的道德规范近义词： 清规戒律 三从四德 反义词： 大逆不道 离经叛道 十风五雨
读音： shí fēng wǔ yǔ
释义： 十天一刮风，五天一下雨。形容风调雨顺，气候适宜。
出自： 汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。” 造句： 斗酒只鸡人笑乐，十风五雨岁丰穰。（宋·陆游《村居初夏》诗）用法： 联合式；作定语、宾语；形容风调雨顺近义词： 风调雨顺 出自论衡的成语：http://
世扰俗乱
读音： shì rǎo sú luàn 释义： 社会骚乱，风气败坏。
出自： 汉·王充《论衡·治期》：“世扰俗乱，灾害不绝，遂以破国亡身灭嗣。” 太岁头上动土
读音： tài suì tïu shàng dîng tǔ 释义： 比喻触犯强暴有力的人。
出自： 汉·王充《论衡·难岁篇》：“移徒法日：‘徒抵太岁凶，伏太岁亦凶’。” 五风十雨
读音： wǔ fēng shí yǔ
释义： 五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。
出自： 汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。” 造句： 五风十雨天时好，又见西郊稻秫肥。（宋·王炎《双溪诗钞·丰年谣
（一）》）用法： 联合式；作补语、定语；含褒义近义词： 风调雨顺 夏炉冬扇
读音： xià lú dōng shàn
释义： 比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处。
出自： 汉·王充《论衡·逢遇》：“以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸，幸矣。” 一人得道，鸡犬升天
读音： yī rãn dã dào，jī quǎn shēng tiān
释义： 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。出自论衡的成语：http://
出自： 汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”
用法： 复句式；作宾语、分句；含贬义近义词： 一人飞升，鸡犬升天 郁郁葱葱
读音： yù yù cōng cōng
释义： 形容草木苍翠茂盛。也形容气势美好蓬勃。
出自： 汉·王充《论衡·吉验》：“城郭郁郁葱葱。”《后汉书·光武纪》：“望气者至南阳，曰：‘气佳哉，郁郁葱葱！”
造句： 远处是几个农村，丛树和屋舍密集重叠，大有郁郁葱葱的气象。（叶圣陶《游泳》）用法： 远处是几个农村，丛树和屋舍密集重叠，大有～的气象。◎叶圣陶《游泳》 陨雹飞霜
读音： yǔn báo fēi shuāng 释义： 指遭受冤枉和诬陷。
出自： 汉·王充《论衡·感虚》：“邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。”《太平御览》卷八七八引《晋书》：“武帝时五月雹，伤禾麦坏屋，时王濬有大功被陷，帝不断。”
用法： 联合式；作谓语、宾语；含贬义 凿饮耕食
读音： záo yǐn gēng shí 释义： 指百姓乐业，天下太平。
出自： 汉·王充《论衡·感虚》：“尧时五十之民击壤于涂，观者曰：‘大哉尧之德也！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’” 用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义 闭目塞聪 出自论衡的成语：http://
读音： bì mù sāi cōng
释义： 聪：听觉敏锐，这里指听觉。闭着眼睛，堵住耳朵。形容对外界事物全不了解。出自： 汉·王充《论衡·自纪》：“闭目塞聪，爱精自保。” 白屋之士
读音： bái wū zhī shì 释义： 指贫寒的士人。
出自： 汉·王充《论衡·语增》：“周公执贽下白屋之士。”
用法： 是所工也多，故传书甚少；其转徙也艰，故受毁甚易；其为费也不资，故～不能得书者甚众。◎严复《论八股存亡之关系》 闭明塞聪
读音： bì míng sâ cōng
释义： 堵塞视听。指对外界事物不闻不问或不了解。
出自： 汉·王充《论衡·自纪》：“闭明塞聪，爱精自保。” 辩口利舌
读音： biàn kǒu lì cí
释义： 指能言善辩，伶牙利嘴。
出自： 汉·王充《论衡·物势》：“亦或辩口利舌，辞喻横出为胜。” 调墨弄笔
读音： tiáo mî nîng bǐ 释义： 指玩弄文字技巧。
出自： 汉·王充《论衡·佚文》：“天文人文，文岂徒调墨弄笔为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。” 扼臂啮指
读音： â bì niâ zhǐ
释义： 扼：用力掐；啮：咬。掐胳膊，咬手指。形容母子心灵相互感应 出自论衡的成语：http://
出自： 东汉·王充《论衡·感虚》：“曾子左臂立痛，即驰至问母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。’”
造句： 清·钱谦益《故福建建宁府„„嘉县柯君墓志铭》：“人以是知扼臂啮指，古孝子非虚语也。”
用法： 作宾语、定语；指母子心灵感应 高枕安卧
读音： gāo zhěn ān wî
释义： 垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。
出自： 汉·王充《论衡·顺鼓》：“止久至于太旱，试使人君高枕安卧，旱犹自雨。” 精诚所至，金石为开
读音： jīng chãng suǒ zhì，jīn shí wâi kāi
释义： 人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。
出自： 《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”汉·王充《论衡·感虚篇》：“精诚所至，金石为开。” 禁情割欲
读音： jìn qíng gē yù 释义： 制约感情和欲望。
出自： 汉王充《论衡·本性》：“一岁婴儿，无推让之心：见食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。长大之后，禁情割欲，勉励为善矣。” 用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义 尽思极心
释义： 用尽心思。汉 王充 《论衡·对作》：“其本皆起人間有非，故盡思極心，以譏世俗。” 举纲持领
释义： 提起网的总绳，网眼就都张开了；提起皮衣领子一抖，衣上的毛就都顺了。比喻办事要抓关键部分。汉 王充 《论衡·程材》：“舉綱持領，事無不定。”亦省作“ 舉綱 ”。出自论衡的成语：http://
《北史·源怀传》：“ 懷 性寬簡，不好煩碎，恒語人曰：‘爲政貴當舉綱，何必須太子細也。’”参见“ 提綱挈領 ”。救焚拯溺
读音： jiù fãn zhěng nì
释义： 焚：火灾；溺：水灾。救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人。出自： 汉·王充《论衡·自纪》：“救火拯溺，义不得好，辩论是非，言不得巧。” 用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义近义词： 水深火热 反义词： 水深火热 空言虚语
读音： kōng yán xū yǔ
释义： 谓不实在的话。《史记·高祖本纪》：“吾聞帝賢者有也，空言虚語，非所守也，吾不敢當帝位。” 汉 王充 《论衡·薄葬》：“事莫明於有效，論莫定於有證。空言虚語，雖得道心，人猶不信。” 收成弃败
读音： shōu chãng qì bài
释义： 趋附得势的人，轻视遭贬黜的人。
出自： 汉·王充《论衡·自纪》：“俗性贪进忽退，收成弃败。” 恬淡无欲
读音： tián dàn wú yù
释义： 心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
出自： 汉·王充《论衡·道虚》：“世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。” 用法： ～是一药，仁顺谦让是一药。◎《云笈七签》卷四十 万万千千
读音： wàn wàn qiān qiān 释义： 形容数量极多。出自论衡的成语：http://
出自： 汉·王充《论衡·自然》：“天地安得万万千千手，并为物万万千千乎？” 用法： 他们预备散到各地去，把～的心团结成一颗心呀。◎叶圣陶《寒假的一天》 一步一鬼
读音： yī bù yī guǐ
释义： 走一步路就好象碰到一个鬼。形容遇事多疑。
出自： 汉·王充《论衡·订鬼》：“人病则忧惧，忧惧见鬼出„„昼日则鬼见，暮卧则梦闻。”
造句： 俗有一步一鬼之语，却本之《论衡》（清·王应奎《柳南随笔·俗语有本》）用法： 俗有～之语，却本之《论衡》 ◎清·王应奎《柳南随笔·俗语有本》 玉石杂糅
读音： yù shí zá rïu 释义： 比喻好坏混杂。
出自： 汉·王充《论衡·累害》：“公侯已下，玉石杂糅；贤士之行，善恶相苞。” 一弛一张
读音： yī chí yī zhāng
释义： 弛：放松弓弦。张：拉紧弓弦。古时常以比喻施政宽严相济；现多比喻生活、工作要合理安排，有松有紧，劳逸结合。同“一张一弛”。
出自： 汉·王充《论衡·儒增》：“故张而不弛，文王不为。弛而不张，文王不行。一弛一张，文王以为当。” 引针拾芥
读音： yǐn zhēn shí jiâ 释义： 比喻事物互相感应。
出自： 语出汉·王充《论衡·乱龙》：“顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。”顿牟，琥珀。一说为玳瑁。
用法： 蠲忿忘忧，其感应也何故？～，其情性也何居？ ◎明·王廷相《策问》 出自论衡的成语：http://
原始见终
读音： yuán shǐ jiàn zhōng
释义： 考察事物的开端而预见到它的结果。
出自： 汉·王充《论衡˙实知》：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终。”《三国志·魏书·臧洪传》：“仆虽不敏，又素不能原始见终。” 引过自责
读音： yǐn guî zì zã
释义： 主动承担错误的责任并作自我批评。
出自： 汉·王充《论衡·感类篇》：“灾变恶征，何为至乎？引过自责，恐有罪。” 众多非一
读音： zhîng duō fēi yī 释义： 指类别甚多，不止一种。
出自： 汉·王充《论衡·别通》：“孔子道美，故譬以宗庙，众多非一，故喻以百官。” 邂逅不偶
读音： xiâ hîu bù ǒu
释义： 碰巧不遇合；意外不成功。
出自： 汉·王充《论衡·定贤》：“荆柯入秦之计，本欲劫秦王生致于燕，邂逅不偶，为秦所擒。”
用法： 夫亲遇明主，干说悟意，九筵之室可陛而登，屡省之歌可飏而赓也，尚～；况一夫之取舍，何足动心乎！◎宋·叶適《陈秀伯墓志铭》 遭逢会遇
读音： zāo fãng huì yù 释义： 犹言逢遇时机。
出自： 汉·王充《论衡·偶会》：“非二龙使厉王发孽、褒姒令幽王愚惑也，遭逢会遇，自相得也。”
第五篇：出自易经的成语
出自易经的成语
1否极泰来 2乱极必治3 防微杜渐4弟子舆尸5 物极必反 6易更三圣 7周流六虚 8何天之衢 9参伍错综 10革面洗心 11承乘比应12 类族辨物
13朋友讲习14涤诮鹉灸15 两派六宗16 承筐圭羊 17治历明时 18舍尔灵龟 19制器尚象 20参天两地21丧牛于易 22官衙南向 23系于金木 24颐以养正
乾坤交媾涣奔其杌羝羊触藩帝乙归妹革故鼎新 结绳而治诲淫诲盗弧矢之利幽独之贤威名相济 枯杨生秭南杭北尚取坎填离比类取象洗心退藏 原始要终晋角之躁陷必有丽载鬼一车枯杨生华 谋事在人谦谦君子随时变通童牛之牯惩忿窒欲 感而遂通雉飞矢亡遁世无闷箕子明夷隔八相生
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。（周易.否）上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。
2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理，见《周易.蛊卦》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。
本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。”
3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”，可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。
4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”，语出《周易.师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。”舆，在此指战 ；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。
5.物 极 必 反：“物极必反”，是事物变化的普遍规律，现举剥封之象说明之。剥封上昆下，五阴又自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤，势将尽剥，这就是“物极必反”之象。凡事物发展到了极限，都会定向它的反面，如病情发展到了极限，就会阳证似阴，阴证似阳，出现假寒真热，假热真寒的症状；舆论造过了头，就会言过其实，文过饰非；遇事过于残暴，逼人大甚，就会引起反抗，这些都是物极必反的例证。
6.易 更 三 圣：就是指伏羲画封，文王作势辞、文盲，孔于作家、象、系辞及易传。后来又有易为“四圣”之书，则加上周公作又辞。
7.周 流 六 虚：语出《周易.系辞下传.七章》。六虚，指封六位，六位无固定之物，如虚的空套于；周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中。《易例》说：“天地设位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；设立者，列阴阳配合之位也。易谓坎离（指日月），坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。”
8.何 天 之 衢：语出《周易.大畜》上九又辞.上九又辞说：“何天之衢，亨。”何音荷，有担负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰“何天之衡，道大行也。”
9.参 伍 错 综：参，指用参天之法，即取奇数一、三、五；参伍，即取一、五之数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横，可以罗络而数，其数皆十五，这就是错；综，会三个五以为十五，而又三其十五以为四十五，这就是综。《易原》说：“若其错综所及，功用不胜其广矣。„„推一五而三之以为十五，十五已见，又从而三之，则夫始而象变五矣，已而为参两之九六也，已又为七八之六子也，则八纯卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。
10.革 面 洗 心：见《周易•革卦》上六爻辞。上六爻辞说：“小人革面，顺以从君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓旧日屈从于暴政，面从而心不从，今则革除其表面之假意屈人，而真正心悦诚服，拥护新政，故日“革面洗心”，也就是顺以从君意。8hT风水命理周易六爻奇门玄学入门资料网-弘易堂旗下网站-周易免费资料网
11.承 乘 比 应：讲爻与爻之间的关系。承，在六爻顺序中，凡阴爻对上一爻的阳爻关系，称为承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，当阳爻在上时，阴爻对阳爻称为乘。如泰卦，**乘九三等。比，指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二，二与三，三与四，四与五，五与上，都呈比的关系。如观卦，**比九五等。应，指六爻中，初与四，二与五，三与上之间的呼应关系。如否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九等。
12.类 族 辨 物：语出《周易•同人》卦辞。卦辞说：“象日：天与火，同人，君子以类族辨物。”类族，言天生万物，各类殊分，此法乾天之无私，于殊分之族中，而类聚其所同，这就是“异中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法离火之普照，而辨析其义，这就是“同中求异”的方法。来知德说：“类族者，于其族而类之；辨物者，于其物而辨之。如是刚同轨同轮，道德可一，风俗可同，亦如天与火不同而同矣。”
15.两 派 六 宗：清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为、“两派六宗”。两派，就是象数派和义理派；六宗，一为太 L遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈持、邵雍穷造化，四为王粥黜象数，五为胡援、程颐阐儒理(实际应为程、宋)，六为李光地、杨万里参史实。《四库全书总目•经部易类小序》说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，人于机样，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于‘民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡援、程子，始阐明’儒理，再变而为李光地、杨万里，又参证史实，易遂日启其论端。此两源六宗，已互相攻驳。”
16.承 筐 圭 羊：语出《周易•归妹》上六爻辞。上六爻辞说：“女承筐无实，士圭羊无血，无攸利。”本卦上震下兑，兑为女，震为士。古者新婚夫妇祭祀，女妇提竹筐以采苹蘩之类，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空无物，屠羊无血，空筐死羊，意味着夫妇之礼不成，故日“无攸利”。
17.治 历 明 时：语出《周易.革卦》。如说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时”，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义。《周易玩辞》说：“凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革。”
18.舍 尔 灵 龟：语出《周易.颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日“舍尔灵龟”。
20.参 天 两 地：古人以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则，所以“参天”则用天数之一、三、五而成其为九，“两地”则用地数的二、四而成其为六。推之则不仅乾阳用九，坤阴用六，举凡阳爻皆用九，阴爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以应周天三百六十度。《易原》说：“参天云者，并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者，在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象乎天，而名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之初也，„„则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也”。
21.丧 牛 于 易：语出《周易•旅卦》上九爻辞。上九爻辞说：“丧牛于易，终莫之闻也。”因本卦上九当羁旅穷极之时，在上而过于高亢，故无守卫之人，而丧牛于田边之地，造成了欲行无资的境地，祸生于所忽而不自觉，故日“终莫之闻也。”
22.官 衙 南 向：从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有“小小衙门向南开”之俚语。这是什么原因呢？这起源于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。
23.系 于 金 木：语出《周易.女后卦》初六爻辞。初六爻辞说：“系于金木尼，贞吉。”其象辞又说：“系于金木尼，柔道迁也。”女后者，遇也，女后卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有“系于金木尼（音痴），贞吉”之象。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指其坚固，本卦上乾下巽，乾为金，所以有此象。
革故鼎新
答：“革故鼎新”，语出《周易•杂卦传》。杂卦传说：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦上离下巽，巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪之象。《释文》说：“烹，煮也；饪，熟也。”即以火烧鼎，变生物为熟物，这就有“革故鼎新”之义。后来引伸到社会上，以革除旧政，建立新政，拆去旧房，建成新房之象，称为革故鼎新。
制器尚象
答：“制器尚象”，也就是观象制器，这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论：顾颉刚认为：《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结果。胡适认为：观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，这也是观象制器，同样是有象而后制器。
类族辨物
答：“类族辨物”，语出《周易•同人》卦辞。卦辞说：“象日：天与火，同人，君子以类族辨物。”类族，言天生万物，各类殊分，此法乾天之无私，于殊分之族中，而类聚其所同，这就是“异中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法离火之普照，而辨析其义，这就是“同中求异”的方法。来知德说：“类族者，于其族而类之；辨物者，于其物而辨之。如是刚同轨同轮，道德可一，风俗可同，亦如天与火不同而同矣。”
制器尚象
答：“制器尚象”，也就是观象制器，这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论：
顾颉刚认为：《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结果。
胡适认为：观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，这也是观象制器，同样是有象而后制器。
帝乙归妹
“帝乙归妹”，语出《周易-归妹》六五爻辞。因本卦六五柔中居尊，有德而贵
上应九二，故以帝乙归妹为喻。帝乙，指始制帝女下嫁之礼的人；归，出嫁；妹：帝女，即以帝王之礼出嫁帝女，这是既地位尊贵，而又很有德行之象。
羝羊触藩
答：“羝羊触藩”，语出《周易.大壮》九三爻辞。九三爻辞说：“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”本卦上震下乾，中爻为兑有羊象，震为木有藩象，藩指藩篱，罔言冒昧而进，羸为瘦为病。九三当乾体之终，交震动之际，有阳刚冒进之象。但小人用壮，多以血气之强，轻率妄进以取困，如羊之以角触其藩篱，角反出其藩篱外，易去而难反，不能用其力，是角之壮者，反为藩篱所困，故得贞厉。此恃壮反得厉，乃戒君子勿学小人用壮，而当以义理为勇，不能冒进以取困，着就是羝羊触藩之义。
涣奔其杌
答：“涣奔其杌”，语出《周易.涣卦》九二爻卦。九二爻卦说：“涣奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兑，中爻坎互震，为足为动，有奔象；中爻震木，应爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心涣散之时，二居坎陷之中，本有险难不足以济涣，但能脱险出奔，以应九五中正之君，则悔可亡而愿可遂，不仅有脱险就杌之安，而且可遂其济涣之志愿。
乾坤交媾
答：“乾坤交媾”，见泰卦。泰卦上坤下乾，坤为地，乾为天，只有地气上升，天气下降，才能乾坤交媾，交媾则上下气机通泰，故万物化生，这就是泰之象。地天泰则上下通，国运泰则民安乐，这都取乾坤交媾之象。
威名相济
答：“威名相济”义出《周易.噬嗑》卦。本卦上离下震，其卦上下两阳而中虚象口，只九四一阳间于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有强梗谗邪参于其中，则须纯之以法乃能除之，所以全卦以治狱之事为喻，治狱则提出“威名相济”一词。上离为电，下震为雷，用刑狱治化，若明不如电则不能察秋毫，动不如雷之威则不能当机立断，电耀雷震，一切是非曲直，无不使之光明昭著，这就是威名相济之义。
幽独之贤
答：“幽独之贤”，语出《周易履卦》九二爻辞。九二爻辞说：“履道坦坦，幽人贞吉。”因本爻以刚居柔而处中，有坦途之象。九二在下，与九五不相应，有幽独之象，而幽独之贤，多惊世骇俗，索引行怪。此种幽独之贤，必坦率恬静，不受外界干扰，才能得到好结果，故曰惟贞乃吉。
弧矢之利
《周易.睽卦》上九说：“睽弧，„„先张之弧，后说之弧。”睽卦上离下兑，有火炎上而水润下，二体相违，睽为弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，巩固新政，救民于水火之中，这就是的弧矢之利意思。
诲淫诲盗
答：“诲淫诲盗”，语出〈周易.系辞传〉释“解卦六三爻辞”。爻辞说：“负且乘，致寇至。”有人问孔子说，研究易经的人，能知道强盗会来袭击吗？孔子即举本卦辞为例，说明其理。孔子指出：“负也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上漫下暴，盗思伐之矣。漫藏海盗，治容诲淫，易曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。”“诲淫诲盗”，是说如有珍贵之物而漫不经心，保存于不妥当的地方，这等于教人家老盗窃；妆饰妖艳，态度轻浮，这等于教人家来玷辱。前者将了诲盗，后者讲了诲淫，诲，有教诲、招惹之意。这都说明“负且乘”是一个不正常的行为，必然导致“致寇至”的结果。
结绳而治
答：“结绳而治”，语出〈周易.系辞传〉。如说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。„„盖取诸央”。结绳，以结绳两头，其结的形式大小相同，然后从中割断，长短相等，各持其一，以为他日对验的证据。在上者，亦本此结绳为信之俗，以判断其欺伪和真理来治理之，故取央卦，央，有以刚决柔，以君子决小人之象。
洗心退藏
问：“洗心退藏”？8hT风水命理周易六爻奇门玄学入门资料网-弘易堂旗下网站-周易免费资料网
答：“洗心退藏”，语出《周易.辞传》。洗心，就是清心之意，心中无一毫私意；退藏，即不仅无一毫私意，亦不产生任何欲念。来知德说：“洗心者，心之本然，圣人之心无一毫私欲，如江汉以濯之矣。„„退藏于密者，此心未发也。”
比类取象
问：何谓“比类取象”？
答：“比类取象”，是易学五行学说的一个重大研究方法。即按照事物的不同性质、作用与形态，分别归属于木火土金水无形的项目之中，借以阐述人体脏腑组织之间的生理、病理复杂关系，以及人体与外界环境之间的相互联系，对这种事物属性的归纳方法，称为比类取象。
取坎填离
问：何谓“取坎填离”？8hT风水命理周易六爻奇门玄学入门资料网-弘易堂旗下网站-周易免费资料网
答：坎离两卦，是由乾坤两卦中间一爻呼唤位置而变成的。炼丹家认为。人成胎儿后，即由先天八卦的乾坤相对变为后天八卦的坎离相对，则形成火上水下的未济局面，但如果通过练功，则可返还本原的先天八卦图形，使水上火下，坎离既济，达到心肾之气相交的局面，就可以延年益寿。
南杭北尚
问：何谓“南杭北尚”？
答：“南杭北尚”，即指南方的杭辛斋，北方的尚秉和，这是近代两位杰出的易学家。他们都有专著和自己独特学术观点和创造性的见解，所以获此美称。8hT风水命理周易六爻奇门玄学入门资料网-弘易堂旗下网站-周易免费资料网
枯杨生秭
问：何谓“枯杨生秭”？
答：“枯杨生秭”，语出《周易.大过》九二爻辞。大过，下巽上兑，巽为木，兑为泽，有巽木为杨生于泽下之象。但木过老，故曰枯杨；秭，指根之荣茂于下者，以喻下卦巽错震，为长男，有老夫之象，应爻兑，为少女，有女妻之象。由此可见，本爻“枯杨生秭”是指古老的杨树又从根上发出了嫩芽，老头子又娶了一个小媳妇，这是老阳合少阴，可以遂其生育之功能；但阳盛而老，阴弱而小，双方虽然匹配，却很不协调，故一方面说“老夫得其女妻，无不利”，一方面又说“老夫女妻，过以相与也”。
枯杨生华
问：何谓“枯杨生华”？
答：“枯杨生华”，语出《周易.大过》九五爻辞。因本卦兑错艮，为少男，有士夫象，指未婚少男；应爻巽，指上六，为长女，有老妇之象，指已嫁而老者。杨指杨树，华同花，有花生于枯杨之上，不会结子，无益于杨树。如小伙子与老太婆结婚，这是少阳合老阴，这种匹配虽然象枯树开花，但也只能新鲜一时，长久不了，只是勉强凑合而已。假设一个机构，不是选贤任能，而是冗员充斥，勉强凑合，必然不能把事办好，故曰“老妇得其士夫，„„亦可丑也。”
载鬼一车
问：请解释一下“载鬼一车”。8hT风水命理周易六爻奇门玄学入门资料网-弘易堂旗下网站-周易免费资料网
答：“载鬼一车”，语出《周易.睽卦》上九爻辞。睽卦上离下兑。离错坎。坎为隐伏，为舆，隐伏为鬼，舆为车，故有载鬼一车之象。睽卦火炎上而泽润下，二体相违，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以载鬼一车相喻。
陷必有丽
问：何谓“陷必有丽”？
答：“陷必有丽”，语出《周易.序卦传》。《序卦传》说：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离。“坎水中实而暗，离火中虚而明，有暗必有明，有夜必有昼，陷于险难，必有所附丽，度过艰难，便是光明，由此可见，陷必有丽就是祸福相依的道理。
晋角之躁
问：何谓“晋角之躁”？
答：“晋角之躁”，语出《周易.晋卦》上九爻辞。上九爻辞说：“晋角其，维用伐邑，利吉无咎，贞吝。”角，刚而居上；伐，此作治理；邑，私有领地。上九刚劲之极，前无所进，若刚以上进，必有悔吝之事，所以虽有光被天下之才，亦不敢躁动，只好去智力自己私邑了。来知德说：“前无所进，不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事固贞，亦可羞矣。
原始要终
问：何谓：“原始要终”？
答：，语出《周易.系辞传》。如说：“原始要终，以为质也。”画卦之法，必始于初爻，终于上爻，然后成一卦之体，质，即指卦体。来知德说：“初者，卦之始，原其始，则二三在其中矣；上者，卦之终，要其终，则四五在其中矣。卦必原始要终以为体，故文王之辞，亦必原始要终以为辞，如屯曰元亨利贞，蒙曰童蒙求我，皆合其始终二体言之也。”后来则发展成为研究事物的始终学说。
谋事在人8hT风水命理周易六爻奇门玄学入门资料网-弘易堂旗下网站-周易免费资料网
问：何谓“谋事在人”？
答：虽然古语有“谋事在人，成事在天”，但是关键还是在人。易学论天（包括天地），主要是讲自然界的规律，易学论人，则认为人是自然的产物，人类社会是自然发展的结果，人与其事物不一样，他有复杂的思维能力，他有智慧，所以只有人才能与天、地配成三才。人类必须遵循自然规律，效法自然规律，所谓要“推天道以明人事”。如谦卦有“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，„„人道恶盈而好谦”，这是教人效法天道，加强道德修养，树立好的品性。旅卦说：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。”这是教人效法，谨严礼仪法度，正大光明，治理好国家。由于天人之间有共通规律，所以人道可以效法天道，如人的道德行为，生活习俗，以至于社会制度，治国方法，用兵原则等等，都可以效法天道，按照自然规律进行。但八卦在效法天道的同时，大量论述的是人谋之事，讲人的地位和作用，讲人的成就，讲人的努力，即所谓谋事在人。人的努力表现在几方面：第一，乾卦强带哦“自强不息”。第二，系辞还强调“穷神知化”。第三，系辞还指出“裁成相辅”。即言要有所作为，遵循自然规律，从而与天地协调；又要在遵循固有的基础上，加以辅助、节制和调整，使其更加符合人类的要求。当然，卦辞、爻辞只体现了他们对事物判断的可能性，每一卦辞和爻辞都不把问题表示得绝对，都是大概如此。必须引而伸之，触类而长之，即要触类引申，举一反三，善于联想，善于归纳出原因，以便于去改变环境，趋吉避凶，这就是谋事在人。
谦谦君子
问：何谓“谦谦君子”？
答：“谦谦君子”，语出《周易.谦卦》初六爻辞。初六爻辞说：“谦谦君子，卑以自牧也。初六，以柔处下，有谦而又谦之象；君子如能效法此德，则称“谦谦君子”。“
卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平时自养谦德，居柔而处下，则愈无人能超越他，若当危难之时，若非深自屈折，则不足以济险难。由此可见，自觉修养谦虚之德的重大意义。
随时变通
问：何谓“随时变通”？
答：“随时变通”，语出《周易.随卦》卦辞。卦辞说：“大亨贞无咎，而天下随时。”顺时以动，人必随之，动皆走正道，故上下悦从，这说明大亨通，也会发生错误，要“大亨通无咎”，则必准之于理，随时变通。理在于上之随下，则随其下；理在于下之随上，则随其上；理在于泰，则随其时之泰；理在于否，则随其时之否，总之，要随其时之所宜而变通。
童牛之牯
问：何谓“童牛之牯”？
答：“童牛之牯”，语出《周易.大畜》**爻辞。**变离有牛象，艮为少有童象，于小牛角上系以横木有牯象，因中爻变震有手持施于角之象。于小牛角上系一横木，使无法以角顶人，逐渐改变其习性。借喻当禁止为恶于未行之先，防患未然，安分自养，则用力少而成功多，故爻辞赞其结果有元吉之象。
惩忿窒欲
问：何谓“惩忿窒欲”？
答：“惩忿窒欲”，语出《周易.损卦》。本卦上艮下兑，艮为山，兑为泽，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。此言君子观山之象以惩忿，因愤怒之发，气涌如山，易发难只，惩怒必如摧山，惩于今而杜绝于后；观泽之象以窒欲，欲之起甚微，不易觉察，如泽之使人沉溺，思想顾虑很多，故防欲当防止陷于沼泽之中，必遏止堵塞，使不再产生此种念头，这就是惩忿窒欲的意义。
24.颐以养正：
语出《周易.杂卦传》。养之道，以养人畜贤为正，就颐卦六爻言之，下震动，多言求人之养，求人之养者多不正，故多凶；上艮止，多言养人，养人者多得正，故多吉。吴慎说：“养之为道，以养人为公，养己为私。自养之道，以养德为大，养体为小。”这些都讲的是颐以养正之理。
感而遂通
问：何谓“感而遂通”？
答：“感而遂通”，语出《周易.咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兑下艮，艮为少男，兑为少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感义，何以不曰感而曰咸，古人认为，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有无心之感，才感之至公，才能感而遂通。
雉飞矢亡
问：何谓“雉飞矢亡”？
答：“雉飞矢亡”，语出《周易.旅卦》六五爻辞。六五爻辞说：“射雉，一矢亡，终以誉命。”因六五阴柔，当旅之时，故有射雉而“雉飞矢亡”之象。如果能依赖上下二刚爻，则文明得中，就可始凶而终得誉命之吉。本卦上离下坎，离为雉，错坎为矢，变乾为一，故有雉飞矢亡之断。
遁世无闷
问：何谓“遁世无闷”？
答：“遁世无闷”，语出《周易.遁卦》。遁有退避而去的意思，从人事上说，就是急流勇退，以避祸之义。因本卦上乾下艮，有二阴从下增长，阳当退避之象，若人们在此特定的环境下，则当审时度势，毅然隐退，如此则身虽隐退，而功与名反得以保存，所谓身虽遁而道亨，故心情舒畅而无遗憾。若眷恋禄位，苟且留连，必然遭祸，故曰遁世无闷。
箕子明夷
问：何谓“箕子明夷”？
答：“箕子明夷”，语出《周易.明夷》六五爻辞。本卦坤上离下，坤为地，离为日，日在地下，光明当然受到损伤，夷，伤也，明夷，就是光明受到损伤的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷纣，无法逃避，只好把自己的一切聪明才智藏起来，佯狂以自晦其明，这样才免去了杀身之祸。殷纣覆灭后，武王访箕子，箕子才再度显其才智，授以《洪范.九畴》，这好象晚上太阳被地球遮掩，把光明藏起来，以保证天在东方得以再显光明之象一样，故曰箕子明夷。
隔八相生
问：何谓“隔八相生”？
答：“隔八相生”，是古人从律数大小次序中发现的最谐和音的方法。律数大小次序的排列是：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。将黄钟从十二宫子位起排成圆图，则谐和音的位置都在第八位上。如黄钟的谐和音为林钟，从黄钟、大吕的次序数，则恰在第八位。依次，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗声应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕，仲吕又生黄钟，皆相隔八位（见《易学图解》图49 所示）。
篾首酱翁
问：何谓“篾首酱翁”？
答：“篾首酱翁”，乃宋儒程子之逸闻。《易图明辩》说：“程颐之父向，尝守广汉，颐与兄灏皆随侍游成都，见治篾桶者，挟册就视之，则易也。欲拟议致诘，而篾者先曰，若尝学此乎，因指未济男之穷以发问，二程逊而问之，则曰：三阳皆失位，兄弟焕然有所省，翌日再过之则去矣。其后袁滋入洛问易于颐，颐曰：易学在蜀耳，盍往求之。滋入蜀访问，久无所遇，已而见卖酱薛翁于眉、邛间，与语，大有所得。„„篾首酱翁，皆蜀之隐君子也。”这段记载，已清楚说明篾首酱翁的由来，学者可不解自明了。
辨物居方
问：何谓“辨物居方”？
答：“辨物居方”，语出《周易.未济》卦辞。卦辞说：“火在水上，未济，君子以慎辨物居方。”本卦离上坎下，水火不能相交，则未能发挥济物之功，君子观此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各异，故于异中求同；居方使方以类聚，因水火各居相对之位，故又当同中求异，如此则物以群分，分定不乱，虽未济而成既济矣。
