第一篇：挖掘成吉思汗箴言的廉政精神

挖掘成吉思汗箴言的廉政精神 以民族文化推动伊旗廉政文化建设的思考

作者：王雅丽

【论文摘要】：

主题词：廉政（廉洁）

文化

文章阐述了廉政文化的概念、特性、内涵。分析了研究成吉思汗箴言所讲之道是治家治国平天下的根本经验，对于我们当今社会推进和延伸廉政文化内涵，非常值得弘扬和学习。《成吉思汗箴言》显示出蒙古族人民的思想才智和优良的道德风貌，一直是蒙古族人民进行自我道德教育的教材,是对人们从思想观念到行为操作的一种规范性要求。成吉思汗箴言对推进廉政文化建设有着重要意义，提出了加强旗县廉洁文化建设的途径。文章指出我国社会主义廉政文化是先进文化、诚信文化、道德文化，其核心价值观是务实、为民、清廉。廉政文化为反腐倡廉提供智力支持和思想保证。推进廉政文化建设要遵循文化建设的一般规律，要吸收我国传统文化的优秀成果，吸取成吉思汗文化精髓，挖掘成吉思汗箴言，延伸廉政文化内涵。要以马克思主义廉政思想理论为指导，以廉政制度为基础，以深入持久的廉政教育活动和多样化的廉政文化样式为载体，以扎实普遍的廉政道德实践为主要实现方式，通过各种媒介的传播和广泛的社会参与监督，教育和引导党员干部廉洁奉公，形成廉荣贪耻的执政环境和社会文化氛围。在廉正建设中，不断创新方法，并结合当地文化优势，发掘出“地标文化”等一系列结合当地特点的文化，丰富廉政文化，为廉政服务。“地标文化”,创建爱国主义和廉政教育基地，激发广大党员干部勤政廉政；“街区文化”,利用步行街广场的人流、信息流广的特点，打造“春夏有演唱会、四季有展示板”为主基调的反腐倡廉宣传教育。“民俗文化”,引导区内知名剪纸艺术家、书画家等文化名人创作廉政内容的作品,让广大干部和群众们在感受艺术的同时，增强对廉政文化的认同感，自觉抵制腐败；“红色文化”，收集反映地区廉政文化和党史方面的资料、图片和实物。加以积极引导，促进这些富含廉政文化信息的“红色档案”产生“磁石效应”，为旗县的廉政文化融入了新鲜血液。总之，按照建立健全惩治和预防腐败体系的要求，把握廉政文化建设的正确方向。抓重点，分层次，健全制度机制，整合资源，加强理论研究，要充分利用文化建设丰富多彩的形式、创新多种载体、阵地等资源，利用网络传播信息，增强影响力和渗透力，在方式方法上注重人性化，增强说服力、感染力、渗透力，做到润物无声，以德感人，以理服人，以情动人。结合实际，积极推进地方搞好廉政文化建设，逐步形成廉政文化传播长效机制。使廉洁文化大众化，让廉洁文化渗透到社会的各个层面，让廉洁理念根植民心，让党风廉政建设获得持久的文化魅力。

挖掘成吉思汗箴言的廉政精神 以民族文化推动伊旗廉政文化建设的思考

作者：王雅丽

引

言

当前，伊金霍洛旗作为一个县级市提出建设廉洁城市的设想，无论从历史禀赋，还是从现实实践上来看，背后都有着强有力的文化支撑，有条件在县域层面先行提出廉洁城市建设的目标。

一、廉政文化的概念、特性及内涵

廉政文化，是人们关于廉洁从政从业的思想、信仰、知识、行为规范和与之相适应的工作方式、生活方式和社会评价的总概括，从根本上反映着一个阶级、一个政党的价值观及其执政理念、执政目的和执政方式，是人们廉洁从政从业行为在文化和观念上的客观反映。从文化的角度来审视廉洁，以廉洁的尺度来评判社会，是廉政文化的根本特征。廉政文化的主要特性一是主体的大众性，主要表现为在全社会营造良好的廉洁氛围，以健康向上的廉洁文化充实社会公众的精神世界；二是指向的权力性，主要表现为掌握社会公共权力的管理者廉洁自律，执政为民；三是实施的职业性，主要表现为各职业阶层的从业人员爱岗敬业，遵纪守法；四是组织的公共性，主要表现为机关、团体等社会公共组织处事公道正派，诚实守信，廉洁高效。社会主义廉政文化是以先进的廉政制度为基础，以先进的廉政理论为统领，以先进的廉政思想为核心，以先进的廉政文化艺术等为载体，以“廉洁”为主题开展一系列文化教育活动。

廉政文化有四个基本范畴，一是指廉政的思想道德要求，作用于人们内心世界，形成廉政的文化动力；二是指在全社会营造良好的廉洁从政廉洁从业的文化氛围，形成以廉为荣、以贪为耻的社会风尚；三是指各职业阶层的从业人员恪守职业道德、爱岗敬业、廉洁自律、奉公守法的职业文化；四是广大人民群众追求公平正义、安定有序、2 诚信友爱的社会境界在心理上的一种文化反映。

二、成吉思汗箴言中的廉政文化内涵表现

蒙古族是一个富有道德情感和道德传统的民族。蒙古族传统伦理思想包括蒙古族历史上各种伦理思想和道德观念,是中国传统伦理思想的重要组成部分。蒙古族传统伦理思想在蒙古族的历史典籍、史著、史诗及格言、谚语、礼仪礼节等诸多方面均有广泛的反映。作为蒙古族古代重要的格言集之一的《成吉思汗箴言》,以形象生动、凝练、精美的语言,为人民确立了日常行为规范,教导人们的言行举止,在蒙古族的历史发展进程中一直发挥着极其重要的作用。研究成吉思汗箴言所讲之道是治家治国平天下的根本经验，对于我们当今社会推进和延伸廉政文化内涵，非常值得弘扬和学习。《成吉思汗箴言》显示出蒙古族人民的思想才智和优良的道德风貌，一直是蒙古族人民进行自我道德教育的教材,是对人们从思想观念到行为操作的一种规范性要求。千百年来，在蒙古族人们的思想观念和行为方式中起着规范与准则的作用,对蒙古民族善恶观、是非观、人生观、理想观、荣辱观等的形成具有重要影响。因此，挖掘和研究《成吉思汗箴言》中所反映出来的伦理思想和道德观念,不仅了解蒙古族历史上道德传统及道德情感形成的过程,丰富蒙古族传统伦理道德思想，对现实生活也具有借鉴意义，更是对建设和谐社会与廉洁城市有着重要的指导意义。此外,近年来关于蒙古族伦理思想的相关研究著作、资料、论文屡见不鲜,显示出一定的学术水平并取得了良好的成果,也为《成吉思汗箴言》伦理思想研究打下了基础。据考证，《蒙古族文学史》，荣.苏赫等人论《成吉思汗箴言》说的对。他们说“流传至今的《成吉思汗箴言》，虽然署名成吉思汗，其实并非全是成吉思汗的语录，其中很大一部分是后人根据当时的残言断简史料和“扎撒”，再加上民间传说，经过整理创作以后汇集而成的。在整理创作过程中还吸取了一些民间俗谚。”这种研究、认识、很客观。

成吉思汗的文化功绩，讲他创制蒙古文、推广蒙古文，有力地推进了蒙古民族的历史发展。这还不够，我们还不能忘记是成吉思汗在历史的紧要关头，他拓荒式地提出了“大札萨”概念，而且还提出了较为具体的条文。这不是空穴来风，而是根据社会现实，有针对性地 提出的理念。他不只一次地看到社会生活中出现的“先是窃盗通奸之事甚多，子不从父教，弟不从兄教，夫疑其妻，妻忤其夫，富不济贫，下不敬上，而且盗贼无罚。然之我统一一此种民族于我治下以后，我首先着手之事，则在使之有秩序及正义。”《多桑蒙古史》第一卷第十条161页）还有其它很多不尽如人意之事。他很想改变这种现状，使社会的丑恶之事受到惩罚，让良好的道德风尚风行，使社会秩序变得较为理想，社会有正义。于是在1202年征服塔塔儿部后就首次颁布了札萨。在次年又召开大会，订立完善和严竣的法令，让百姓和军队执行。到了1206年，成吉思汗采纳经国降将郭宝玉的建议，又一次颁布“出军不得枉杀，刑狱唯重罪处死”等律条。只可惜，这个时期还没有蒙古文字，不能变成成文法，只能是口传。有着箴言的旨意。待蒙古族有了自己的文字后，他不仅委派养弟失吉忽都忽为大断事官，而且赋予他至高无上的权力，他可以自己立法，自己执法。成吉思汗命令他惩罚盗贼，澄清谎言，有理由处死的就处死，应该惩罚的就惩罚。他还要求大断事官将办案之事件件写在“青册”上，不可忘记。成吉思汗特别重视大札萨的制定和执行，强调全体臣民必须严格遵照执行，永远不许违逆。他还给他的子孙们说：“五百年、一千年、一万年之后继承我的子孙，如果保全我的法令而不改变，上天将使他们极度繁荣”。为了严格执行，成吉思汗还指派为人正直的察合台为执行大札萨的监督人。由于成吉思汗极度重视大札萨，在实践中不断完善，大札萨的内容不仅包括了现代意义上的刑法、民法、草原法、婚姻法，还涉及到军队建设和商业等许多方面。可以称草原社会的大法之典，开了一个先河。成吉思汗提出并在实践中不断完善而形成的大札萨（法典）对维护国家统一和社会秩序的稳定，调节人与人的正常关系，促进社会发展起到了重要作用。

正是在这浩如烟海的著作文献中，我们深刻认识了成吉思汗，看到了他的伟岸形象，听到了他的谆谆教诲，领教了他的雄才伟略和思想智慧。至今得以流传的成吉思汗箴言，包含着经济、政治、军事、外交、法制、文教、伦理等等方面。成吉思汗箴言内容丰富，思想深刻，堪称弥足珍贵的文化遗产。分散在各种图书资料中的成吉思汗言论又可以细分为6类，即：江山社稷、战略战术、忠诚团结、知人善 用、金律札撒、道德伦理。尽管如此，我们还是深感难以涵盖成吉思汗箴言所涉及范围的广大。比如成吉思汗的政治观，他特别强调“聪而贤之臣为国家之宝”，“以正义治理国家和人民，在百姓中广为传播一个好的名声”。他的战争观，始终是“以战争消灭战争求得和平”。他的法制观念和开放观念竟然令当代西方人由衷佩服。在成吉思汗的言论和行为中，充分体现着这位历史巨人对思想道德、文化教育的重视。他善用人才，鼓励学习，看重知识；他注重品格操守，倡导言而有信；他崇尚忠诚勇敢，奖罚分明„„他甚至在保护自然环境、禁止酗酒等方面，都有一些告诫。这些言论在今天看来，仍不失为思想的结晶。箴言，与格言警句一样，特点是言简意赅、生动形象、朴实凝练、意味深长。成吉思汗箴言便是如此。真理是平凡而朴素的。我们现在所认定和传播的成吉思汗箴言，大都是成吉思汗的谈话、教谕、命令、法令等，自然是来自于实际，来自于生活，所以大都朴实无华、浅显易懂。史书记载，成吉思汗性格坚毅，平时比较沉默寡言，往往他每出一言都斩钉截铁、意味深长，而且言必行、行必果。

成吉思汗箴言所讲之道是治家治国平天下的根本经验。主要有七个方面：一是治国、治家之道。治家与治国是相通。成吉思汗箴言也说：“能治家者即能治国。”怎样治国？“治乱国者，宜以法齐之，所以辩上下，定民志。”主张以法治国。二是修身之道。人的心胸要宽广。“你的心胸有多宽广，你的战马就能驰骋多远。”要通过学习增进智慧。“人虽长得聪明，不学没有智慧。”要修身、责已。“若想治身，必先修心，责人之前，必先责己。没有一个好朋友比智慧还好，没有一个恶敌人比愚笨还坏。”要会节制所爱。“美人和名马，谁都喜爱。然而只醉心于这些，那就要身败名裂。”三是分清敌我之道。以民为本，不要杀人。“国以民为本，杀了人即使夺了地与国何益？况且杀害无罪者，也就促使敌人增强其抵抗决心。”化解仇恨，最好不要种下仇怨的苗。“谁要是种下仇怨的苗，谁就将摘取悔恨的果实。”什么样的人可以做朋友？诚实的人。“凡是敌人做了杀害人的事，总是隐瞒不露的，一个人不隐瞒杀害人的事，诚实的说出来，这样的人是可以做朋友的。”另外，“敌人的敌人可以成为我们的朋友。”四是对待财物之道。不可贪财，与人共分财富。“战胜敌人时，不可贪财。战 胜了敌人，那些财物我们共同分配。”可以把好东西给别人用。“衣人以己衣，乘人以己马。”五是爱惜人才之道。得人才者得天下。“有别勒古台之力，哈撒儿之射，此朕之所以得天下也。”让人才称心如意的献计出力。“我一旦得到贤士和能人，就让他们紧随我不叫远去„„让他们称心如意的献计出力。”六是谨言之道。“与长者相处时，长者未发问，不应发言。长者发问以后，才应做适当的回答。”“说话时要想一下：这样说妥当吗？要知道无论是认真的说出来或者开玩笑地说出去，话再也收不回来了。”七是酒道。我国是酒的故乡，是世界上酿酒最早的国家之一。在我国古代，酒被视为神圣的物质，酒的使用，更是庄严之事，非祀天地、祭宗庙、奉佳宾而不用。酒进入民间之后，正人君子是讲“酒德”的。夏桀和商纣王就是不讲“酒德”的：“颠覆厥德，荒湛于酒”。成吉思汗箴言反对嗜酒。“嗜酒者昏，若聋若瞽，心首无主，执业俱废。”

成吉思汗箴言所讲的强者，至少要具备四个方面：一是要做战胜敌人的强者。“人生最大的快乐就是击败敌人。”现代社会讲双赢或多赢，所谓“击败敌人”，也不是传统意义的意义，而是成为胜利者、成功者。“用我们的刀箭带来的惩罚警告一切为非作歹者。”这是用强者之正义、威力、手段来“惩罚警告”一切社会的黑暗的东西，还社会以公平、正义。二是要成为强者，不能骄，要相信自己的力量、要忍耐、果敢（凶狠）。“绝不可因胜而骄。”“与其悲叹自己的命运，不如相信自己的力量。”苦难是成为强者的一剂良药，苦难使人励精图治，使人成为强者：“苦难，能使人坚强，也容易使人暴烈；能使人容忍，也容易使人残酷无情。”一个地区的苦难就是知弱而强、知强而胜。在成为强者的道路上要讲究策略，分平时和战时：“平时应像牛犊般驯顺，战时应像扑向野禽的饿鹰一样凶狠。”要抓住机遇，快速出击，果敢行动，务求速胜。还要细心、忍耐：“在明亮的白昼要像雄狼一样深沉细心！在黑暗的夜里，要像乌鸦一样，有坚强的忍耐力！”“在我的力量还不足的时候，我就得忍让，违心的忍让！先把自己的翅膀练硬，那时即使有风有雨也挡不住我往高处飞翔！”这就积蓄力量，战胜困难，不断走向成功（往高处飞翔）。三是重视组织资源的作用，发挥领导者的作用。任何事业的成功，没有组织者、领导者不行，要有干部（领导者）。什么人才能当首长呢？“只有知道这种饥渴并据以推知别人的情况，只有在行军时考虑到不让军队饥渴、牲畜消瘦的人，才配担任首长。”也就是关心部下、民众。“万夫长，千夫长和百夫长们，每一个人都应将自己的军队保持的秩序井然，随时做好作战的准备，一旦诏令和指令不分昼夜的下达时，就能在任何时候出征。”选用的各级组织者（干部）要有执政力，能战能胜。四是要清理内部。“能清理自身内部者，也能清理国土上的盗贼。”不断去除不良的东西，保持纯洁。成吉思汗的语言具有迥异于其他民族同类语汇的鲜明特点，具有浓郁的民族特色和民族气息。任何话语都是在一定的语境中发出的。成吉思汗的每一句话，当然也有特定的背景。

以上论述说明廉政文化本质源于人，实践也归于人。因此、开展廉政文化建设归根到是人的思想建设，特别是广大党员干部的理想信念、修德律己教育的大问题。加强廉政文化建设，是党员干部特别是领导干部的迫切需要，因为每个干部都不希望自己违纪违法，成为腐败分子和人民的罪人；也是那些对腐败现象深恶痛绝、盼望社会和谐稳定的广大人民群众的迫切需要。一是廉政文化作为一种教育手段，能够引导党员干部特别是领导干部自觉实践“立党为公、执政为民”的要求，用和谐的方式和手段处理社会事务，维护群众利益，化解社会矛盾，促进党群、干群关系的和谐；能够引导人民群众正确认识反腐败斗争形势，树立夺取反腐败斗争胜利的信心，从而坚定对党和政府的信任，增强全社会的凝聚力和向心力，为社会和谐打下坚实的思想基础。二是廉政文化作为一种价值体系，对社会生活发挥着评判作用，可以通过确立善恶、是非、美丑、荣辱的标准来调节人们的社会行为，在全社会树立“廉洁光荣、腐败可耻”的意识，从而促进和谐因素的增长，抑制消极腐败等不和谐因素。三是廉政文化作为一种文化产品，能够通过生动感人的艺术形象和为群众喜闻乐见的艺术形式，弘扬正气，鞭挞腐恶，为社会和谐营造良好的社会氛围。

三、县域层面提出廉洁城市建设以成吉思汗箴言建立文化自信 伊金霍洛旗这座享有“天骄圣地，和谐家园”美誉的地方，在拥有得天独厚的自然草原的同时，沉淀了深厚灿烂的蒙古族历史文化，这里有原汁原味的蒙元文化、保存最完整的成吉思汗祭祀文化、著名的“朱开沟文化”，还有保存完好的战国秦长城遗址，世界珍稀动物遗鸥保护区、古城堡、现代化矿区等一大批自然人文景观。经济跟文化是密不可分的。伊金霍洛旗有五大优势，资源优势、区位优势、交通优势、生态优势，森林覆盖率达到83.6%，在全国位于前列。第五最大优势就是文化优势，成吉思汗文化、歌舞文化、草原文化汇聚在伊旗。伊金霍洛旗是鄂尔多斯成吉思汗之乡颇具文化魅力，也是蒙古族歌舞典型代表地区。塑造伊旗城市文化价值观的核心思想是成吉思汗箴言——“天地人和谐共生”，以成吉思汗文化打造伊旗的都市 “名片”，都将是伊旗建经济强旗县、创文化名城、建廉政文化城市的坚实基础。

近年来，内蒙古伊金霍洛旗旗委、政府高度重视廉政文化建设，将廉政文化融入全旗文化建设之中，通过树典型、抓引导、促推广，积极探索廉政文化建设的新思路和新形式，注重发挥廉政文化引导人、教育人、塑造人、激励人的效力，加强廉政文化建设，通过文化渗透增强干部队伍对清正廉洁的内心认同。将廉政文化渗透到每个细节，使每一个居民都能处于浓厚的廉政氛围之中，形成了“人人参廉、人人思廉、人人保廉、人人促廉”的良好局面。不断探索廉政文化建设的新领域和新方法。

1、廉洁城市建设的文化自信在内容上，以为人本，不断提高党员干部的思想政治素质。

在反腐倡廉教育的内容设计上，注重以人为本，贴近实际，贴近生活，贴近群众，满足党员干部对廉政文化不断增长的精神需求，为提高党员干部的思想政治素质奠定基础。

（一）从历史传承看，深厚文化底蕴不断孕育了丰富廉洁资源。廉洁文化因子以不同的表现形态渗透于伊金霍洛旗政治、经济、文化和社会生活的各个领域，为廉洁城市建设提供了诸多便利：其一是可以就地取材设计廉洁文化活动载体；其二是以当地文化为根本的廉洁文化更易于为广大干部群众所接受。拓宽文化载体，增强廉政文化建设的吸引力。将廉政文化活动与提高群众收入密切挂钩，既广泛宣传了廉政文化，又增强了群众参与廉政文化建设活动的吸引力，营造出 浓厚的廉政文化氛围。注重把廉政文化建设与社会文化建设相结合

（二）从经济发展看，市场高度发育极大增强了群众廉政诉求。伊金霍洛旗作为鄂尔多斯经济发展重地，培育了相对成熟的市场经济，规则意识、公平意识、效率意识等成为干部群众主流思想，基于对切身利益的保护，群众对城市建设提出了更高的要求和期盼，对“法治健全完备、政府廉洁高效、市场规范有序、社会文明和谐”的廉洁城市建设的愿望显得尤为强烈。倡导“廉洁诚信、导洁经营”的理念，助推企业发展。将廉政文化融入到企业的发展规划、经营策略、制度建设和文化建设之中。主要体现为“自强进取、恪尽职守、崇德志道、清廉如水、正直诚信”。坚持把廉政文化建设与企业文化建设、经营管理、厂务公开相结合、与深入学习实践科学发展观活动整改问题相结合，坚持以廉政文化推进企业文化，促进诚信经营和民主管理。如神东布尔台煤矿，结合企业的实际，将廉政文化与职工绩效考核有机结合，有针对性地开展廉洁诚信教育，引导企业员工增强廉洁从业意识和反腐倡廉的社会责任感，鼓励企业员工参与对企业领导人员的监督。并利用企业综合活动中心广泛开展廉政文化讲座、廉政知识竞赛、反腐倡廉文艺演出等活动，营造反腐倡廉的文化氛围。

2、廉洁城市建设在形式上，创新载体，增强廉政文化的感染力和渗透力。

在反腐倡廉教育的形式上，要利用传媒、网络、文艺等载体，把廉政文化的内容进行多样化渗透，营造春风化雨式、充满人情味的廉政文化氛围，使人在潜移默化中接受教育，得到启迪。

（三）注重把廉政文化建设与地方特色文化相结合，从当代实践看，多维特色探索有力打造了廉洁文化品牌。

为适应廉洁城市建设的需要，充分挖掘地域廉洁文化之根，持续引入高端研究力量，广泛发动群众参与，大力打造廉洁文化品牌，极大地提高了地域廉洁文化的丰厚度和穿透力，初步走出一条符合实际的县域廉洁文化建设路子。

注重用廉政文化熏陶领导干部与教育广大群众相地合，要有针对性地突出廉政文化建设的主要内容。廉政文化是大众文化，它以廉政为思想内涵，以文化为表现形式。加强廉政文化建设，只有依靠人民 群众的积极支持和自觉参与，在全社会形成以廉为荣、以贪为耻的社会风气，使反腐倡廉的理念深深扎根于人民群众之中，才能始终保持廉政文化建设的生机与活力。不断发现和创新廉洁文化载体，营造文化环境，着力以文育人。除报刊、电台、电视台廉洁宣传工作的主渠道外，要不断发现和创建新的文化载体，使反腐倡廉工作更加丰富多彩，更加富有成效。积极构建廉洁文化平台，充分利用互联网、手机短信、公益广告、红色旅游等新兴载体，拓展廉洁文化传播的新途径。营建有利于领导干部廉洁的道德环境和文明和谐、健康向上的社会环境。积极开展主题鲜明、内容丰富的廉洁文化活动，引导党员干部和人民群众加强文化修养，培养高尚情趣，形成科学文明的文化生活方式和文化消费方式，追求积极健康的文化时尚，升华人格，永葆慎独精神。注重利用本地区丰富人文景观、深厚历史积淀、党的优良传统等优势，建设廉洁文化基地，开辟人民群众接受廉洁文化熏陶的新方式，利用电视述廉、反腐台历、反腐明信片、廉洁承诺、党风廉洁书画展等各种群众喜闻乐见的形式，增强影响力和渗透力。举办征文比赛、辩论大赛、书画比赛等活动，有效地帮助员工自然而然地感知、体悟、探究、思考和积累，使社会的德要求内化为员工自身的道德需要。创新文艺形式，塑造廉洁艺术光辉形象，不断增强文化艺术作品的针对性、有效性冲击力和感染力。

四、廉洁文化推动廉洁城市建设的路径创新设计

结合地区经济社会发展现状，确定了“一个目标”，即经过5至10年的努力，以廉洁文化建设为重要切入口，通过抓住精神文化、制度文化、行为文化、环境文化四项主要内容，构建组织领导、公众参与、舆论传播、评估激励四大机制，逐渐把伊金霍洛旗打造成为廉洁理念深入人心、廉洁制度完备有效、人人自觉行廉守廉、环境氛围清正浓郁的现代廉洁城市。有计划、有成效地实现这一目标，以廉洁文化建设推动廉洁城市建设，就要建立健全具有可操作的四大运行机制，并使之互相协调、互相促进，形成整体合力。

1、完善舆论传播机制。健全纪检监察机关与新闻宣传部门的协作配合制度，巩固“大宣教”机制，组建新闻沙龙，定期召开讨论会，在自由探讨和互通信息中，提高反腐倡廉宣传的针对性和有效性。健 全反腐倡廉的信息发布制度，建立廉洁文化建设新闻发言人制度，建立常态化的领导干部在主流媒体与群众“热点面对面”的机制，解答群众关注的焦点、热点、难点问题。健全新媒体的运用制度，鼓励开设廉洁文化实名微博和博客，建立市民手机信息发布平台，与社会实时进行信息互动，加强正确的舆论引导。运用网络传播廉政知识。网络传媒具有容量大、形式新、透明度高、覆盖面广等优势，要通过构建廉政文化宣传教育平台，设立法纪条规、优秀廉文、廉政知识测试、廉政书屋、廉政小词典、廉政漫画、反腐倡廉影视作品等栏目，融思想性，艺术性、知识性、趣味性为一体。

2、完善物态支持机制。深入挖掘富有伊金霍洛特色的历史文化的廉洁因素研究，进一步提炼地方廉洁文化的核心内容，积极推动廉洁城市标志物建设。加强廉洁文化精品场馆建设，加强建设规划，开展市法纪教育基地、廉洁文化体验馆建设，让党员干部和广大群众在精品场馆中感受廉洁文化建设的魅力，得到反腐倡廉教育。鼓励廉洁文化精品创作，制定廉洁文化产品评优和奖励制度，设立廉洁文化产品创作基金，建立文化产品采购制度，形成一批艺术表现力丰富、群众喜闻乐见、教育效果良好的廉政文化精品。

3、完善评估激励机制。建立绩效评估制度，构建软环境指数、市场信用指数测评体系、探索开展廉洁城市指数的调查、评估和发布。完善目标考核体系，把廉洁文化建设纳入年度党风廉政责任制目标考核，并逐年加大权重，强化考核结果的运用。实行表彰奖励制度，把纪检监察系统开展的勤廉兼优典型、反腐倡廉先进工作者等，逐渐纳入地方党委、政府年度风云人物、最具影响力人物评选等活动，提高反腐倡廉先进典型的社会影响力。

4、发挥网络优势，创新监督机制，构建系统的网络监督体系。廉政文化还需要形成一整套对公共权力的监督制约机制。要创新思路，利用网络技术着力构筑廉政文化建设的全新平台。加强网络阵地建设，让廉政文化渗透网络文化之中。首先，要构建公务活动监督体系。利用网络公开透明的特点，促进政务公开建设，把公务活动及服务要求在网上公示于民，自觉接受群众监督；要加大力度建设弘扬优秀廉政文化的网站，大力提倡有关部门尤其是纪检部门在网上建立自 己的廉政宣传主页和专门的廉政宣传工作网站，注重互联网反腐倡廉核心网站建设。其次，要加强廉政文化内容整合。纪检监察工作内容方方面面，千头万绪，有法律法规查询、政府网上采购、网上行政审批、人大议案管理、政协提案管理、网上纠风信息、网上举报信息、公文管理、网上信息收集发布、会议等等。通过整合把这些内容都集中到网络，将以往各自独立的单一传播转变为综合传播，将单功能的媒体融合于多功能的媒体，使反腐倡廉网络文化形式内容丰富多彩。

中华民族有着丰富的廉政文化遗产。而成吉思汗箴言里渗透着可以沿用鉴戒的智慧，这些廉政文化史上的座座闪亮丰碑，牢固地构建起了中国社会崇廉颂廉的文化现象，“清官流芳百世，贪官遗臭万年”成为人民群众文化心理中最根本价值标准。要吸收我国传统文化的优秀成果，吸取成吉思汗文化精髓，挖掘成吉思汗箴言，延伸廉政文化内涵。要以马克思主义廉政思想理论为指导，以廉政制度为基础，以深入持久的廉政教育活动和多样化的廉政文化样式为载体，以扎实普遍的廉政道德实践为主要实现方式，通过各种媒介的传播和广泛的社会参与监督，教育和引导党员干部廉洁奉公，形成廉荣贪耻的执政环境和社会文化氛围。参考文献: [1] 《成吉思汗箴言》由著名蒙古族翻译家那顺德里格尔主编

2010（8）.[2]魏银立.中国特色社会主义廉政文化建设的内涵、意义和推进路径[J].党建研究, 2008(3).[3]王险峰.以廉洁文化推动廉洁城市建设[J]2013（9）.[4]夏中东.关于加强廉政文化建设若干问题的思考[J]2011（4）.[5] 李建平.近期廉政文化建设研究综述[J].云南行政学院学报, 2005(6).王雅丽***

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第二篇：廉政箴言读后感

话廉洁

《廉政箴言》从理论与实际两方面入手，例举了大量的有说服力、有感染力的事例，深刻解析了廉政建设的重要性与迫切性，点出了腐败问题乃是发展面临最大阻力，指出了干部党员的廉政教育的长期性与艰巨性，此书的内容涵盖了廉政建设的很多方面，对促进廉政建设提出了许多切实可行的方法。读完此书，让我对“廉洁”两字有了更加深刻的认识。

“廉”从写法上看“广”底下加一个“兼”，意为“广而兼之”，既照顾、考虑到所有人。

“洁”从写法上看，左为“水”右边上“士”下 “口”，意为“洗士之口”，既要嘴里干净，清清白白。

“廉、洁”作为教育广大官员核心思想，既是倡导一种公正不阿、洁身自好的为官之风，又是强调官员的处事态度与做人原则。现在社会需要的是克己奉公、为广大人民群众办实事、办好事、为官清廉的干部，多一些真正为民服务的好干部，少一些损害国家与群众利益的蛀虫，那将是国家之福，人民之福。而把这种风气，把这种做事态度在全社会发扬光大，人民的生活才会更幸福、社会才会快速的发展、党和国家的事业才能更进步，所以廉洁从政是广大党员干部必不可少的一项专修课。

有一句话叫“大道之行，天下为公”。既要实现政治和平，官吏民选，社会安宁，人人安居乐业，道不拾遗，夜不闭户的理想社会。其中最重要就是公平，既要“廉，要广而兼之”，以广大人民的利益为重，尊重群众，爱护百姓。习近平同志在就职之处就曾提到：“人民对美好生活的向往，就是我们奋斗的目标”，即要真诚倾听群众呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦，依法保障人民群众经济、政治、文化、社会等各项权益。就拿与人民生活息息相关的教育来说，每年高考全国数以万计考生结束了十年寒窗苦读，走向了人生的一另个转折点，但是接下来的志愿填报让广大考生头痛不已，各地针对本省的考生采取了保护的措施，实行优先录取，对外省的实行高分录取政策，同样的分数却落得不同境地，导致了许多原本可以上好学校的考生，走进了最普通大学的的大门，甚至落榜。这本是教育的不公，却连累到了祖国下一代，受教育是属于公民最基本的全力，与民不公，毁掉了不知多少人的美好大学梦。一个国家对自己的国民连最基础的教育都不能做到公平公正，那如何能够培养出服务国家发展的年青接班人？国家如何才能进步发展？这实在是于国无益，于民无利的蠢事，因此希望要公平公正的对待我们祖国的未来，从最基础的教育抓起，从关系人民生活的事情做起，保证“公”字当头，真正实现群众的利益不受损害。

有一句诗曰“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。当今社会物欲横流，社会生产力发达，经济发展，充满了各种诱惑和各种陷阱，一旦守不住坚持的原则将会落入深渊，万劫不复。根据中新网消息报道，2015年江苏省共立案侦查贪污贿赂犯罪案件1278件1565人，渎职侵权犯罪案件337件457人；一审审结国家工作人员贪污贿赂、渎职犯罪案件923件1155人，这还仅仅是一个省的数字。这些高官是拿着人民的税收去享受，肆意挥霍国家钱财，公款吃喝，公款旅游，全然抛弃了为人民服务的誓言，把党纪国法抛在了脑后，享乐主义至上。还有那些把家人转移到国外，携巨款潜逃的官员，他们已然忘记了入党的誓言，忘记了礼义廉耻，这是社会的悲哀，民族的伤痛。这是赤裸裸的现实，难怪习近平总书记讲要以壮士断腕的决心“老虎苍蝇一起打”。反腐倡廉在当前阶段已是刻不容缓的任务，没有一个廉洁的政府，人民怎样过上幸福的生活？复兴大业何时才能完成？因此，反腐倡廉建设是我们党在当前形势下,必须始终抓好的头等大事、头等政治任务，特别是广大领导干部要以“洁”身为要务，抵得住糖衣炮弹的攻击，如若不然，将免不了人亡政息。

有一种人是“愿为了党和国家的事业奋斗终生”。有些人他不计得失，只谈付出。周总理永远是广大党员干部学习的楷模，在任职期间他十分节俭，一件衣服破了再补，补了再穿，住所十几年都未装修过，家具老旧也未曾换过，私事用车总是付车费，吃饭时更是连掉落一粒米都不浪费，一个大国的总理是如此节俭，但却从未向党和人民要过什么，他是全体党员廉洁从政的良好榜样。我们党的好同志杨善洲，一生勤勤恳恳，廉洁律己，把自己的大好青春都献给了党，献给了人民，从土改小组长到地方书记，勤廉为官，衷心爱民，一生中不知把多少工资用来帮助群众，又不知把多少时间来服务乡亲，但从未拿过人民的一毫一厘，晚年还把自己亲手培育的5.6万亩林场无偿献给了国家，这种大气魄、真实干的官员是国家之福，百姓之福。还有任长霞、牛玉儒、郭明义等等，他们始终是广大党员的好榜样，他们始终不愧为党的好儿女、中华民族的好儿女。胡锦涛同志在建党90周年的讲话中曾提到：当前我当最大的危险便是精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离群众的危险，消极腐败的危险，所以必须提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力，加强党的执政能力建设和先进性建设。我们广

大党员干部要向这些同志学习，学习他们的精神，学习他们作风，要始终牢记党的宗旨，始终把人民的幸福挂在心头。为官一时廉易，为官一世廉难，“廉洁”两字说起来容易做起来难，希望广大党员干部立志不移，永葆本色。

综上所述，再联系到我们规划工作，对我的启示有三点： 一是要加强自身的学习，提高思想的认识。我们的规划工作是关系到我们城市发展与人民生活的大事，规划人肩头责任重大。作为我们规划局的党员干部，要始终加强廉政法律法规的学习，经常性的交流思想，建立坚强的防腐拒变思想堡垒。多想想多年的奋斗不易，切不可因一念之差而走向悬崖；多想想自己的家人，切不可让他们的美好愿望成空；多想想领导的期盼，切不可把自己的人生当儿戏。人生没有后悔药，更没有回头路，要懂得满足，珍惜拥有。

二是要警钟长鸣，时时保持清醒的头脑。要以社会上的贪官的下场为戒，看看他们的路，想想自己的路，不能因“好处”而动摇，不要拿“意思”而做事。我们的工作影响的是20~30年，甚至更长，做事之前把握好自己心里的尺子，问清自己的良心，别因为一时贪念毁掉自己。认真对待市里的每次廉政会议，好好体会每次廉政教育的意味，学习贯彻好每次会议精神，别走歪路，别走邪路，时时廉洁以自律。经常反省自己，努力克服自身弱点，关好防腐拒变那扇窗。

三是真正认清“权”这个字。正确处理好钱与权的关系，权利是广大人民群众的集体意志，在其位，谋其职，以权谋私、任人唯亲、铺张浪费，滥用职权等行为要不得。广大党员干部在办事时要尊重人民的意志，所以规划公示、政务公开等仍是我们现阶段的用权之举要坚持。规划工作涉及面广，跨度宽，合法运用职权是我们做好工作的最好的方法。

廉洁是一汪清澈的泉，既能滋润自己，又能慰藉他人。廉洁是一艘扬帆的船，帆涨得越高，路才能走得更远。廉洁是一枝燃烧的烛，站的端立的正，才不会导致泪多命短。

只有我们广大党员干部时时廉洁、事事廉洁，才能带动起廉洁为政的风气，才能带动风清气正的作风，再能真正把党的事业记在心头，为人民服务，为现代化服务，为中华民族的伟大复兴而服务。

第三篇：成吉思汗

《成吉思汗》观后感

——明德洞井中学 何晓琼

《成吉思汗》是一本值得看的书。讲述了一代天娇曲折跌宕、波澜壮阔的一生。穿越千年的屏障，呈现在眼前的，是那奔腾的烈马、醇香的马奶酒、悲情的蒙古长调以及大漠风烟、长河落日??酣畅淋漓地展现出草原的苍莽无边、草原人博大宽广的胸襟、粗犷豪情的气节，刀光剑影的神勇、儿女情长的率真。其大气磅礴之势，无不使心灵为之激荡与震撼，心胸顿有豁然开朗之感。

自古以来，蒙古高原就是各游牧部落的活动场所。大大小小的部族和部落逐水草而居，生活在这一片辽阔的草原上。1206年，成吉思汗统一了蒙古各部落，并创制了大蒙古国，蒙古高原自此从原来各自为政，相互征战的局面走向了一个有统一制度的国家。

成吉思汗，是世界上最杰出的军事家和政治家之一，在位期间多次发动对外征服战争，他在统一蒙古的过程中组建了一支军队，“依靠这支军队征服了东蒙与华北，然后征服了阿姆河以北的地方与呼罗珊，还征服了突厥族地区，即不花剌、花剌子模和波斯，并且还侵入印度。他的帝国的疆土从里海一直沿伸到北京，南面伸展到印度洋和喜马拉雅山西面到阿斯特拉汗和嘉桑。”他生于1162年，在父亲被杀和部落分散后经过不断努力，联合札木合以及父亲的安答脱斡领勒，重组乞颜部，最终统一蒙古。

在征服蒙古各部落和世界的过程中，成吉思汗曾根据具体情况采用了一些前朝旧制，但无一之规定。建国以后，成吉思汗开始结合大蒙古国的具体情况有计划地吸收、采纳并创造了一系列政治经济和典章制度。1206年，成吉思汗颁布实施了《成吉思汗法典》，即《大扎撒》，“建立了蒙古社会的全新秩序，从此，蒙古民族走向辉煌。”《大扎撒》是世界上第一套应用范围最广泛的成文法典，同时也是世界上最早的宪法性文件，在当时的大蒙古国具有最高权威性，是大蒙古国的根本大法。法典将行政权及司法权分开，建立了一套有部落民主色彩的君主政体制度。这种以两权制约的判例制度，比英国19世纪的判例制度早约600年。《大扎撒》不仅对成吉思汗已有成就具有很好的巩固作用，也确立了相对完善的社会机制，为成吉思汗之后的伟业奠定了坚实的基础。《大扎撒》确立了蒙古社会的基本法、国家制度、社会管理制度、役税制度、驿站制度，以及军事法、行为法、诉讼法，建立了良好的机制，促使蒙古帝国兴起，也是蒙古人在世界历史上画了浓墨重彩的一笔。从《大扎撒》来分析成吉思汗以及他建立的蒙古帝国，具有极其重要的意义。

在法典中规定了一系列基本制度，这一制度包括忽里勒台制度、扎尔忽赤制度、文字教育制度、兵役制度、宗教信仰制度等等。这部法典的建立是成吉思汗在国家统一事业中做出了不可磨灭的贡献。因此，也是生活在蒙古高原的人民结束了分离战乱的生活，社会逐渐趋于稳定和繁荣。在政治经济文化等方面出现了前所未有的进步。在本片中几乎贯穿了《大札撒》的所有制度。在此就简要谈谈。第一，忽里勒台制度：“大蒙古国选举汗位继承者任命扎尔忽赤、发动战争和进行重大抉择实行忽里勒台制度，忽里勒台由黄金家族主要成员、万户长、千户长和主要那颜组成。各汗国确立汗位及作出重大抉择也按照该规则进行”《大札撒》第三条。忽里勒台制度是蒙古部落或部落联盟的首领参加的一种议事制度，也就是部落议事会。是蒙古部在社会进化过程中军事民主制的一种残余，主要用于推举首领、决定征战大事和重大问题都要召开忽里勒台。在本书中一共可以看见三次：第一次是在公元1203年，成吉思汗消灭克烈部王汗以后，在帖贵该川召开忽里勒台。第二次是在公元1206年春，成吉思汗在同一蒙古各部以后在榦难河流附件召集诸部落首领开大会，并在这一次忽里勒台上任命他的义弟失吉忽秃忽为国家的扎尔忽赤。第三次是在公元1219年出征花刺子模前召开忽里勒台。

第二，扎尔忽赤制度：“大蒙古国实行扎尔忽赤制度，通过忽里勒台。成吉思汗选任了

他的义弟失吉忽秃忽为国家的扎尔忽赤，其职责为裁判诉讼、拟制青词和记录分封。扎尔忽赤件判例与成吉思汗商量后自行造册保存，命名为青词，后人不得更改，更改者要受处罚“《大札撒》第四条。制度为国家最高司法制度，而失吉忽秃忽就是最高司法长官，在1206年，蒙古部落长老、部族、各级将领、群臣举行了忽里勒台，推举了铁木真为成吉思汗。在此会议上，他也任命失吉忽秃忽为大蒙古国最高断事官，并对他说“反九罪而不罚，他的语言代表成吉思汗，任谁都不可以违背，你订下的律例后人不得更改“扎尔忽赤的产生确定了判例法制度，实现了私力救济向公力救济的转变。

第三，怯薛制度：在成吉思汗征讨乃蛮部太阳汗的前夕，为了取得战争的胜利。他组建了怯薛军

第四，户籍制度：社会组织实行十进制，分为十户、百户、千户和万户。成吉思汗任命万户长和千户长，千户长任命百户长，百户长任命十户长“《大札撒》

第九条。在公元1206年，铁木真在幹难河召开忽里勒台，并确定了户籍制度，这一制度的实行，将草原游牧国家的政治制度发展到了一个新的阶段。特别是成吉思汗将草原百姓划分为若干百户、千户和万户。他们取代了传统的氏族、部落结构，成为新的社会组织和国家行政单位，是原本混乱、毫无编制的国家变得井井有条。能够保持自己组织的完整和相对的独立。为长期处于分散状态和混乱状态的蒙古地区人员提供了重要保障，同时，也为后来稳定的户税的缴纳、国家兵员充足挑选提供了重要条件。

第五，文字教育制度：“大蒙古国的儿童必须学习畏兀儿文字“《大札撒》

第五条。在成吉思汗消灭西方乃蛮国的太阳汗，建立了大蒙古国以后，由于国家的需要，成吉思汗下令畏兀儿人塔塔统阿采用畏兀儿人的回鹘文记录蒙古语，并下令其子弟来跟随塔塔统阿学习畏兀儿文。

第六，驿站制度：“大蒙古国建立驿站制度，驿站的职责是收集情报、传递消息、保障通商、保障官员和使节通往”《大札撒》第十条。公元1221年，就在成吉思汗西征的途中，从山东来的长春真人丘处机就是在依靠驿站驿骑的保护下一路西行，一直到见到铁木真。

第七，宗教信仰自由制度：“尊重任何一种宗教信仰，任何一种宗教都不得享有特权，每个人都有信仰宗教的自由“《大札撒》第八条。在成吉思汗的一生中，他之所以能成为世界征服者，这与他推行宗教信仰自由是分不开的，在他所属的臣民中。有信仰萨满教、基督教、伊斯兰教、道教等得许多种。然而他却没有因为信仰的不同而区别对待他的臣民。这就是他能很快征服亚欧大陆上这个教派林立的土地。他尊敬各教中有见识虔诚的人认识到这样做是通往真正宫廷的途径，他一面优待穆斯林，一面极为尊敬基督教徒和其他教派的人，并重用他们。例如：塔塔统阿、丘处机、耶律楚材等。这些人的出现对他帝国的出现和巩固都有重大影响的。

《大扎撒》，虽然只有短短六十五条，但是具有极其丰富的内容，基本确立了大蒙古国的各项制度。无论是国家制度，还是社会管理制度，无论是军事战争制度，还是行为与诉讼制度，《大扎撒》确立了严格的原则和纪律。《大扎撒》不仅是古代少数民族法律的成功，也是中国古代国家立法的成功。《大扎撒》不仅是中国古代法律的成功，也促使了成吉思汗的成功和元朝的强盛。真正的《大札撒》远远不止这些内容，这些只是我们仅仅从影片《成吉思汗》中很容易就发现的，从一个读者的角度来讲，我们不难发现，铁木真这个幼年丧父、在血与沙一样的环境中成长起来的硬汉为什么能成为世界征服者。成吉思汗一生偉大的事蹟很多，他的勇氣和堅忍不拔的精神都值得我們學習。

看完这本书，我更加崇敬成吉思汗！不禁想起了毛主席的一番话语：“一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕，数风流人物还看今朝。”

第四篇：成吉思汗简介

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2成 吉 思 汗 体 育 文 化 园

项目简介

在自治区党委、政府和市委市政府正确领导和大力支持下，伊金霍洛旗抓住落实鄂尔多斯市“结构转型、创新强市”的发展机遇，落实市委政府“打造我国西部体育强市”的战略方针，深入贯彻落实科学发展观观，打造世界性大型体育文化公园的旅游品牌项目。

项目采取政府主导，社会参与的多元化投资模式。政府参与开发的项目主要是前期规划设计控制、征地及基础设施建设、园区整体运作模式控制；政府对园区的投资运营商将在土地、税收等方面给予较大的优惠政策。根据总体规划设计单位测算，项目投资总额：25.32亿元，参与园区投资运营的企业在得到经济效益的同时，还能得到较好的品牌美誉度提升。项目建设可带动相关建材、文化、演艺、旅游等行业发展，解决２万以上就业人口，填补了区域内缺乏主题性体育旅游项目空白，促进区域社会经济的全面发展，上品味的文化表演项目有利于彰显区域文化魅力，高标准的体育运动场地为承办高级别的赛事和各级队伍的训练提供了可能。

规划简介：

项目所在地占地60余平方公里，地处阿镇与成吉思汗陵210国道/ 2

以西，规划建设中国曲棍球训练基地、射击射箭、滑雪滑冰、全地形越野、汽车露营、国际那达慕运动大会场、国家golf球奥运会备战场地等户外主题的休闲及竞技体育旅游设施项目。其中，曲棍球、射击射箭、滑冰馆、golf将定位为国内一流的运动训练基地，满足举办国际国内各种类型级别的单项赛事要求，满足各项目国家队集训的各项要求，并满足国际和中国相关联合会的相关要求。目前，成吉思汗体育文化园正与南侧马主题公园共同申报国家级体育产业园区。

项目进展：

项目于2008年４月启动前期策划，邀请国际著名规划设计公司美国AECOM作为项目的总体规划单位和整个园区景观设计单位，园区内曲棍球场已经建设完成交付使用；那达慕大会场地已经完成设计并正在施工；射击射箭、滑雪滑冰项目设计等正在进行，其中射击射箭项目已经获得国家体育总局批准建成后作为国家射击射箭训练基地使用。园区内主要道理已经完成施工图设计。所有设计单位都来自国际国内的相关赛事项目的权威设计单位。

第五篇：成吉思汗读后感

萨满的舞姿在风中摇曳，请命长生天孛尔赤金氏是不是该称汗了。柯额仑在沉思，她是孛尔赤金家族起起落落的见证者。岁月，总是这世道里、红尘内最为可怕的事物，是所有英雄、豪杰、不世出的奇才都难以匹敌的天敌。任你是横刀立马、断喝当阳的莽夫，还是豪情益天、阵前裸衣相搏的壮士，亦或是天威莫敌、高踞顶端的皇者，都不是这天敌的对手。柯额仑的皱纹早已深陷，那是孛尔赤金家族历史的痕迹，自也速该从蔑儿乞人手中抢来草原上最美丽的她开始，到也速该死去，家道中落，亲人相继离之而去，再到铁木真的雄起，孛尔赤金始终为黄金血统。起起伏伏的生活给柯额仑带来的是坚强与智慧，她的智慧成为铁木真的左膀右臂，是孛尔赤金家族称雄草原不可磨灭的基石。现在看来，柯额仑的智慧完全不逊于满洲的孝庄，孝庄所面临的问题只是在朝内稳定康熙帝皇位，而柯额仑所面临的则是朝内铁木真兄弟的猜疑和朝外各部落的攻击。在这般情况下，能够使孛尔赤金兄弟齐心协力共同对外，直到铁木真称汗，对于一个女人来说，实属不易。柯额仑作为一个为她族内人所不齿的被抢来的女人，却让蒙古黄金家族永续，着实让人可敬。

札木合被悬吊着，系绑在他颈部的那块大石不再左右摇晃，他俨然已经断气。三次与黄金家族的铁木真结为安达，却躲不过被毙命于手下的命运。“十三翼之战”让所有蒙古人都记住了他的名字，他为人如豺狼，身性凶残，许多部众都在此战之后归顺战败的铁木真，在之后的战争中为铁木真所擒，念及安达之情，放他归顺王汉，尽管寄克烈部人篱下，他却心有不甘，屡次挑唆王汉与铁木真的关系，铁木真为

王汉所败，退守呼伦贝尔，休养生息。种种的迹象看来，札木合似是丝毫不念手足之情的狐狸，但，我却不以为然，札木合是扎答兰部人，被打上扎答兰烙印的人为蒙古人所不齿，札木合能有如此成就已经算是当之无愧的扎答兰英雄了，试问，作为扎答兰部的首领，会愿意被蒙古人所不容？谁会有这么卑贱的自尊心？让我们想想，若札木合像铁木真一样出身于黄金家族，以他的军事才能，统一大草原完全不在话下。他，是一个悲剧。

“合答安倚身于翰儿朵内，轻闭双眼，她在尽情享受着这一刻。”这只是我个人的想象而已，至于合答安这个人，我查了挺多资料，对她的身份着实让人无法确定，有一说法是她落住于五大翰儿朵之一内，另一说法则是，她忌讳自己的身份，只愿终身追随成吉思汗为奴为婢。铁木真为躲避追杀，逃到合答安家，躲在羊毛堆里的两人也在羊毛堆里互生情愫，铁木真许诺有生之年若有出头之日，定回来娶合答安为妻，在铁木真消灭泰勿赤部的时候，终于寻得合答安，铁木真要实现当时的诺言，合答安却不允，她身为奴隶，铁木真却是黄金血统，门不当户不对的。若合答安的命运真的是如第二种说法一般，那么，她，也是个悲剧。