第一篇：缘艺斋——纪念屈原屈原唐诗50首

关于屈原唐诗50首

01江上吟 李白（唐）

木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

02笑歌行 李白（唐）

笑矣乎，笑矣乎。

君不见曲如钩，古人知尔封公侯。君不见直如弦，古人知尔死道边。

张仪所以只掉三寸舌，苏秦所以不垦二顷田。笑矣乎，笑矣乎。

君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身，虚作离骚遣人读。笑矣乎，笑矣乎。

赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。君爱身后名，我爱眼前酒。饮酒眼前乐，虚名何处有。

男儿穷通当有时，曲腰向君君不知。猛虎不看几上肉，洪炉不铸囊中锥。笑矣乎，笑矣乎。

宁武子，朱买臣，扣角行歌背负薪。今日逢君君不识，岂得不如佯狂人。

03祠南夕望 杜甫（唐）

百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，月断更云沙。山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

04端午

文秀（唐）

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

05题屈原祠

（唐）洪州将军

苍藤古木几经春，旧祀柌堂小水滨。行客谩陈三酎酒，大夫元是独醒人。

06屈原庙（唐）崔涂

谗胜祸难防，沈冤信可伤。本图安楚国，不是怨怀王。庙古碑无字，洲晴葸有香。独醒人尚笑，谁与奠椒浆。

07春秋战国门.屈原

（唐）周昙

满朝皆醉不容醒，众浊如何拟独清。江上流人真浪死，谁知浸润误深诚。

08夜闻江南人家赛神，因题即事（唐）李嘉祐

南方淫祀古风俗，楚妪解唱迎神曲。锵锵铜鼓芦叶深，寂寂琼筵江水绿。雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还。帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。月隐回塘犹自舞，一门依倚神之祜。韩康灵药不复求，扁鹊医方曾莫睹。逐客临江空自悲，月明流水无已时。听此迎神送神曲，携觞欲吊屈原祠。

09酬皇甫十六侍御曾见寄（此公时贬舒州司马）（唐）李嘉祐

自顾衰容累玉除，忽承优诏赴铜鱼。江头鸟避青旄节，城里人迎露网车。长沙地近悲才子，古郡山多忆旧庐。更枉新诗思何苦，离骚愁处亦无如。

10五丝

（唐）褚朝阳

越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。

但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。

11涉沅潇（唐）李绅

屈原死处潇湘阴，沧浪淼淼云沉沉。蛟龙长怒虎长啸，山木翛翛波浪深。烟横日落惊鸿起，山映余霞杳千里。鸿叫离离入暮天，霞消漠漠深云水。水灵江暗扬波涛，鼋鼍动荡风骚骚。行人愁望待明月，星汉沉浮鬼长号。

屈原尔为怀王没，水府通天化灵物。何不驱雷击电除奸邪，可怜空作沈泉骨。举杯沥酒招尔魂，月影滉漾开乾坤。波白水黑山隐见，汨罗之上遥昏昏。风帆候晓看五两，戍鼓咚咚远山响。潮满江津猿鸟啼，荆夫楚语飞蛮桨。潇湘岛浦无人居，风惊水暗惟鲛鱼。行来击棹独长叹，问尔精魄何所如。

12题武关（唐）杜牧

碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。山墙谷堑依然在，弱吐强吞尽已空。今日圣神家四海，戍旗长卷夕阳中。

13太和初靖恭里感事（唐）许浑

清湘吊屈原，垂泪撷蘋蘩。谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。乾坤三事贵，华夏一夫冤。宁有唐虞世，心知不为言。

14夜泊湘江（唐）于武陵

北风吹楚树，此地独先秋。何事屈原恨，不随湘水流。凉天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，无成空白头。

15归山作（唐）护国

喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。四皓将拂衣，二疏能挂冠。窗前隐逸传，每日三时看。靳尚那可论，屈原亦可叹。至今黄泉下，名及青云端。松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。

16湘川怀古（唐）清江

潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。

17赋

（唐）李峤

布义孙卿子，登高楚屈平。铜台初下笔，乐观正飞缨。乍有凌云势，时闻掷地声。造端长体物，无复大夫名。

18听弹沈湘（唐）雍裕之

贾谊投文吊屈平，瑶琴能写此时情。秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。

19芳草（唐）黄滔

泽国多芳草，年年长自春。应从屈平后，更苦不归人。

20古意二首（拟陈拾遗）（唐）孙郃 其一

屈子生楚国，七雄知其材。介洁世不容，迹合藏蒿莱。道废固命也，瓢饮亦贤哉！何事葬江水，空使后人哀。

21续幽愤（唐）曹邺

繁霜作阴起，朱火乘夕发。清昼冷无光，兰膏坐销歇。惟公执天宪，身是台中杰。一逐楚大夫，何人为君雪。匆匆鬼方路，不许辞双阙。过门似他乡，举趾如遗辙。八月黄草生，洪涛入云热。危魂没太行，客吊空骨节。千年瘴江水，恨声流不绝。

22三闾大夫（唐）刘威

三闾一去湘山老，烟水悠悠痛古今。青史已书殷鉴在，词人劳咏楚江深。竹移低影潜贞节，月入中流洗恨心。再引离骚见微旨，肯教渔父会升沈。

23招屈亭（唐）汪遵

三闾溺处杀怀王，感得荆人尽缟裳。招屈亭边两重恨，远天秋色暮苍苍。

24屈祠（唐）汪遵

不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。

25渔父（唐）汪遵

棹月眠流处处通，绿蓑苇带混元风。灵均说尽孤高事，全与逍遥意不同。

26三闾庙（唐）汪遵

为嫌朝野尽陶陶，不觉官高怨亦高。憔悴莫酬渔父笑，浪交千载咏离骚。

27过鄂州（唐）鱼玄机

柳拂兰桡花满枝，石城城下暮帆迟。折牌峰上三闾墓，远火山头五马旗。白雪调高题旧寺，阳春歌在换新词。莫愁魂逐清江去，空使行人万首诗。

28竞渡曲（唐）刘禹锡

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

29湘弦怨（唐）孟郊

昧者理芳草，蒿兰同一锄。狂飙怒秋林，曲直同一枯。嘉木忌深蠹，哲人悲巧诬。灵均入回流，靳尚为良谟。我愿分众泉，清浊各异渠。我愿分众巢，枭鸾相远居。此志谅难保，此情竟何如。湘弦少知音，孤响空踟蹰

30楚竹吟酬卢虔端公见和湘弦怨（唐）孟郊

握中有新声，楚竹人未闻。识音者谓谁，清夜吹赠君。昔为潇湘引，曾动潇湘云。一叫凤改听，再惊鹤失群。江花匪秋落，山日当昼曛。众浊响杂沓，孤清思氛氲。欲知怨有形，愿向明月分。一掬灵均泪，千年湘水文。

31旅次湘沅有怀灵均（唐）孟郊

分拙多感激，久游遵长途。经过湘水源，怀古方踟蹰。旧称楚灵均，此处殒忠躯。侧聆故老言，遂得旌贤愚。名参君子场，行为小人儒。骚文衒贞亮，体物情崎岖。三黜有愠色，即非贤哲模。五十爵高秩，谬膺从大夫。胸襟积忧愁，容鬓复凋枯。死为不吊鬼，生作猜谤徒。吟泽洁其身，忠节宁见输。怀沙灭其性，孝行焉能俱。且闻善称君，一何善自殊。且闻过称己，一何过不渝。悠哉风土人，角黍投川隅。相传历千祀，哀悼延八区。如今圣明朝，养育无羁孤。君臣逸雍熙，德化盈纷敷。巾车徇前侣，白日犹昆吾。寄君臣子心，戒此真良图。

32读史五首（唐）白居易 其一 楚怀放灵均，国政亦荒淫。彷徨未忍决，绕泽行悲吟。汉文疑贾生，谪置湘之阴。是时刑方措，此去难为心。士生一代间，谁不有浮沉。良时真可惜，乱世何足钦。乃知汨罗恨，未抵长沙深。

33偶然二首（唐）其一

楚怀邪乱灵均直，放弃合宜何恻恻。汉文明圣贾生贤，谪向长沙堪叹息。人事多端何足怪，天文至信犹差忒。月离于毕合滂沱，有时不雨何能测。

34和万州杨使君四绝句。竞渡（唐）白居易

竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐来憔悴，能校灵均死几多。

35浙西李尚书奏毁淫昏庙（唐）徐凝

传闻废淫祀，万里静山陂。欲慰灵均恨，先烧靳尚祠

36湖中古愁三首（其二）（唐）李群玉

昔我睹云梦，穷秋经汨罗。灵均竟不返，怨气成微波。奠桂开古祠，朦胧入幽萝。落日潇湘上，凄凉吟九歌。

37竞渡时在湖外偶为成章（唐）李群玉

雷奔电逝三千儿，彩舟画楫射初晖。喧江雷鼓鳞甲动，三十六龙衔浪飞。灵均昔日投湘死，千古沉魂在湘水。绿草斜烟日暮时，笛声幽远愁江鬼。

38咏史诗。武关（唐）胡曾

战国相持竟不休，武关才掩楚王忧。出门若取灵均语，岂作咸阳一死囚。

39南游（唐）郑谷

凄凉怀古意，湘浦吊灵均。故国经新岁，扁舟寄病身。山城多晓瘴，泽国少晴春。渐远无相识，青梅独向人。

40旅中送迁客（唐）吴融

天南不可去，君去吊灵均。落日青山路，秋风白发人。言危无继者，道在有明神。满目尽胡越，平生何处陈。

41灵均（唐）黄滔

莫问灵均昔日游，江篱春尽岸枫秋。至今此事何人雪，月照楚山湘水流。

42吊灵均词（唐）皎然

昧天道兮有无，听汨渚兮踌躇。期灵均兮若存，问神理兮何如。愿君精兮为月，出孤影兮示予。天独何兮有君，君在万兮不群。既冰心兮皎洁，上问天兮胡不闻。

天不闻，神莫睹，若云冥冥兮雷霆怒，萧条杳眇兮馀草莽。

古山春兮为谁，今猿哀兮何思。风激烈兮楚竹死，国殇人悲兮雨飔飔。雨飔飔兮望君时，光茫荡漾兮化为水，万古忠贞兮徒尔为。

43读离骚经（唐）贯休

湘江滨，湘江滨，兰红芷白波如银，终须一去呼湘君。问湘神，云中君，不知何以交灵均。我恐湘江之鱼兮，死后尽为人。曾食灵均之肉兮，个个为忠臣。又想灵均之骨兮终不曲。千年波底色如玉，谁能入水少取得，香沐函题贡上国。贡上国，即全胜和璞悬璃，垂棘结绿。

44南楚怀古（唐）刘长卿

南国久芜没，我来空郁陶。君看章华宫，处处生蓬蒿。但见陵与谷，岂知贤与豪。精魂托古木，宝剑捐江皋。倚棹下晴景，回舟随晚涛。碧云暮寥落，湖上秋天高。往事那堪问，此心徒自劳。独馀湘水上，千载闻离骚。

45离骚

（唐）陆龟蒙

天问复招魂，无因彻帝阍。岂知千丽句，不敌一谗言。

46端午日（唐）殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添头白，榴锦年年照眼明。千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

47霅溪夜宴诗（屈大夫歌）（唐）水神

凤鶱鶱以降瑞兮，患山鸡之杂飞。玉温温以呈器兮，因砆砆之争辉。当侯门之四辟兮，墐嘉谟之重扉。既瑞器而无庸兮，宜昏暗之相微。徒刳石以为舟兮，顾沿流而志违。将刻木而作羽兮，与超腾之理非。矜孑孑于空江兮，靡群援之可依。血淋淋而滂流兮，顾江鱼之腹而将归。西风萧萧兮湘水悠悠，白芷芳歇兮江蓠秋。日晼晼兮川云收，棹四起兮悲风幽。羁魂汩没兮我名永浮，碧波虽涸兮厥誉长流。向使甘言盛行于曩昔，岂今日居君王之座头。

是知贪名徇禄而随世磨灭者，虽正寝之死乎无得与吾俦。当鼎足之嘉会兮，获周旋于君侯。雕盘玉豆兮罗珍羞，金卮琼斝兮方献酬。敢写心兮歌一曲，无诮余持杯以淹留。

48吊灵均（唐）王鲁复

万古汨罗深，骚人道不沉。明明唐日月，应见楚臣心。

49谒三闾庙（唐）窦常

君非三谏寤，礼许一身逃。自树终天戚，何裨事主劳。众鱼应饵骨，多士尽餔糟。有客椒浆奠，文衰不继骚。

50过三闾庙（唐）戴叔伦

沅湘流不尽，屈宋怨何深。日暮秋烟起，萧萧枫树林。

第二篇：纪念屈原

今天是一个传统隆重的日子——端午节，是我们的法定节假日，也是为了纪念我们伟大的诗人屈原，公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，就是两千多年前的今天，写下了绝笔之作《怀沙》，之后抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。“传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。”

2000多年前的今天，屈原死了，不是因为生计，也不是因为生理，更不是为了刺激，在精神的追求完全破碎之后，他选择了死，他是自己死的，或者说是找死的。对于一个有追求的政治家和诗人来说，没有什么比理想的破灭更可悲！在屈原的理想被杀死之后，他毅然决然地杀死了自己的形体----没有灵魂的躯体岂非行尸走肉！

作为一个优秀的政治家，理想破灭后，他宁愿死；他绝不愿蝇营狗苟，绝不愿意委曲求全，这就是中国的“士”，一颗高傲的头颅，一种高傲的血统。

这也是政治家与政客的区别，政治家追求政治理想，为了理想，宁愿舍生就死；政客追求政治目的，为了目的，往往可以不惜手段，其终极目的是“生”。两者格调不同，品味迥异，人品和道德的高下跃然而出。

现实世界中，政客太多，政治家太少，让人不寒而栗。

大哉，屈原！悲哉，屈原！

屈夫子，今天是你的祭日，也许在尘世的颂扬中，你已不需要我这一丝敬仰。可是芸芸众生，谁又能与夫子神游。世人多悲汝不幸，哀汝惨烈，可是继夫子之道有几人欤？这难道不是最悲哀的事情吗?

五月粽飘香，“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖，龙舟划船喜洋洋。”回味着清新质朴溢满乡土气息的节日歌谣，搅拌着厚重深沉勃发历史情怀的文化典籍，我那善于感古论今的思绪神经再一次被饱蘸民族情结的“端午”维度语境所拨动，飞越“逝者如斯”的时光隧道，停落驻留在二千多年前以雄浑大气、惊心动魄挥写泼墨的战国画卷里。

一位散发跣足、行吟泽畔的老人，正从博大凄楚的落日余晖处缓缓走来。他正是人民的诗人、中国乃至世界的文化名人屈原。触摸解读屈原的力道，领略到的总是魂牵梦萦、隽永精深的故国原乡味道。蓦然回首，那久违亲切的力道正从端午遗梦和诗篇遗风中折射飘出，泽被潇湘荆楚。

太史公曰：屈原放逐，乃赋离骚。正是有了那次令后来者嗟讶慨叹的流放，才有了迁客骚人杜鹃啼血、万古流芳的不朽文章。满眼河山、一腔热血，力透纸背在连绵悠长、恢弘磅礴的字里行间。诗人意有所郁结而不得其解，故“述往事，思来者”，却在不经意间锤炼成就了一段“无韵之离骚”的文学传奇，开启创造了一个诗经楚辞双峰并峙、璀璨夺目的神话年代。

李太白云：屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。诗人的笔下，氤氲着“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的民本精魂。心系黎民冷暖、牵记苍生疾苦的悲天悯人，诠释着“古之为政，爱民为大”的至言真谛；诗人的胸襟，盛满了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的刚健理念。自强不息、“虽九死其犹未悔”的豪迈芬芳中，阐述着天道酬勤、矢志不渝的求索精神；诗人的意境里，弥漫着“惟楚有材，于斯为盛”的文化底蕴。道法自然、民胞物与的无言大爱中，飞扬着学达性天、天人合一的人文风范。屈原的思想文化力道，泽被世间万物，普照芸芸苍生，成为这个文明国度薪火相传、继往开来的动力源泉。

《史记》传载：屈平博闻强识，明于治乱，娴于辞令。屈原生活沉浮的年月，正是诸子百家纵横捭阖、战国七雄逐鹿中原的视野背景。天降大任于斯人也，必先苦其心志。少年时代的屈原，便怀揣匡时济世、以天下为己任的宏愿抱负，抒发精忠报国、厚德载物的雄心志气；当上楚国三闾大夫的屈原，以“穷则变，变则通，通则久”的远见卓识，亲民明德、废旧立新，谱写了一首内圣外王、指点江山的理政赞歌；屈大夫卓尔不群、洁身自好，在奢浊之风登峰造极的楚国官场上，演绎了一曲“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的浩然正气；屈大夫安贫乐道、志趣高雅，于礼崩乐坏、人心不古的东周列国时期，续写着“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”的本真家传。即使身遭排挤陷害，我们的屈大夫依旧置个人荣辱于身后，表现了高风亮节。刘禹锡有诗为证：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。屈原虽然魂归汨罗，但他的人格情操力道，启迪前朝，激励当世，源远流长，根深叶茂。看，粽子和龙舟中，早已散发出不朽永恒的真理光芒。

何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。天地之间，唯人为贵。生命是存在和思想的结合，力道则是思想文化和人格情操的统一。屈原的力道，被以节日、文字的载体形式传承，已经融入到我们的常态生活中。让她在我们民族集体记忆中生根发芽茁壮长为心灵脊梁的参天大树，应该成为我们端午祭奠屈原的终极归宿。珍爱并弘仰屈原的力道吧，这是我们精神性格中的荣耀资源和魅力财富。(董永亮)

第三篇：纪念屈原

纪念屈原，弘扬爱国主义精神

马上就要迎来我们中华民族传统的节日端午节了，这个具有特殊意义的节日，在纪念伟大的爱国主义诗人屈原之时，让我们的心与民族的脉搏一起跳动，让我们继承民族的优秀文化，愿所有炎黄子孙团结一致，将爱国主义思想植根于中华大地，以期推动民族的统一与富强。

今天我们纪念屈原，就是要弘扬他坚贞不渝的爱国主义精神。爱国主义是几千年形成的对祖国、对人民的最深厚情感，是中华民族文化最深厚的根基所在。而屈原可以作为中华民族爱国主义精神的一面伟大旗帜。屈原坚贞不渝的爱国情怀至今仍然是数千年来中华民族爱国主义传统的文化原型与精神典范。屈原的爱国、忧国和忧民，并不是停留在一般的信念和表面的文字上，而是与他的“九死不悔”的献身精神结合在一起的。屈原的生平与作品，构成了中华民族爱国主义的传统精神，正是中华民族的根之所系、基石所在。

今天我们纪念屈原，就是要弘扬他刚毅挺拔的人格魅力。两千多年前，屈原的政治思想和远大的政治抱负仍值得今人关注和继承。比如他对普天下民众的关怀和关注，无论是屈原作为统治阶级中的官员，还是遭到流放之后，他始终关注民众的生存，对民众所遭遇的苦难非常同情；还有是屈原的法治思想，在他的政治主张中，迫切希望国家能按照法治的轨道前进。再如他主张选贤举能，反对任人唯亲，提出不论人的身份贵贱，唯才是举，不拘一格。“吾不能变心而俗兮，固将愁苦而终穷”、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原这种敢于坚持真理，不畏艰辛的人格精神，不仅值得今人效仿和学习，其勇于创新的精神更值得当代人张扬和继承。

今天我们纪念屈原，就是要弘扬意义深远的民族文化。屈原是中国第一位伟大的爱国诗人，堪称中国的诗魂、国魂、民族魂。1953年，世界和平理事会评选屈原为世界四大文化名人之一。在投入汨罗江以身殉国两千多年之后，这位被国人世代纪念的诗坛巨星引领中华文化走向了世界。千百年来，屈原文化和精神滋养了一代代华夏儿女和一批批民族精英和文化精英，创造出辉煌的历史和文化。

所以高举这面爱国主义的大旗，培育全民的爱国情怀和爱国之心，克服重重艰难险阻，为实现中华民族的崛起和腾飞，让我们一起努力吧！

第四篇：端午节纪念屈原

《端午节纪念屈原》

尊敬的各位老师，亲爱的各位同学：

各位下午好，今天我将就端午节这个话题进行国旗下的讲话。提起端午节我们都会想起赛龙舟，提起赛龙舟我们就会想起汨罗江，提起汨罗江和粽子，我们就会不禁怀念伟大的爱国诗人—屈原。

屈原是楚怀王时的大臣并且深受楚怀王的重用,这引起了别人的嫉妒, 就在楚怀王及继位的顷襄王之前毁谤屈原。接任的楚王再也不听从屈原的建议, 甚至将屈原放逐.后来楚王因为听信谗言而在与秦王的决战中失利了。屈原满怀悲愤, 怀石投汨罗江自尽。屈原投江后, 楚国的百姓哀痛异常, 纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原.渔夫们撑起船只, 在江上来回打捞他的尸身。有位渔夫还拿出事先准备的粽子, 鸡蛋等食物, 扑通的往江里面丢, 说是让鱼吃了, 就不会去咬屈大夫尸身。相传屈原投江的那天是五月五日.从此以后, 每年到了五月五日, 人们都要划龙舟, 吃粽子, 喝雄黄酒来纪念屈原。

在屈原的绝世名著《离骚》中。我们可以感受到他的爱国情怀是那样的深、那样的广。他爱那美丽的山峦，奔腾不息的河流，炽热的土地和淳朴的百姓，他的爱国不仅仅是忠于国家、忠于朝廷，更是终于他自己，忠于他心中那片他深爱的土地。这所有的一切特别是爱国主义精神，成为中华民族的精神支柱。对后世产生了重大的影响。;有“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”的豪言壮语；有巾帼不让须眉所喊出的“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪情壮志；有“我是中国人民的儿子，我深情的爱着我祖国和人民。”的赤子之心。爱国主义精神是中华文明源远流长的真正法宝之所在。

想当年的学生，以周恩来总理的“为中华之崛起而读书”来勉励自己。面对二十一世纪的新一代，我不禁在想大家有没思索过自己读书的动力何在？我们能否从古人的名言“士大夫应修身，齐家，治国，平天下”确立自己读书的根本动因。

希望各位同学能够对屈原以及他的事迹进行思索并有所得。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”当我们确立了前进的方向和动力后，我们更应该踏踏实实地去做事，做一个对社会有用的人

第五篇：纪念屈原

划龙舟龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。„„ 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。

龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“„„两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。五月端午赛龙舟

划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。

纪念屈原

传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”