第一篇：走进儒家经典,品味传统文化

走进儒家文化，品味儒家经典

高三330班主题班会，指导老师:肖厚明

一、活动主题

以期为弘扬儒家文化，提升高校学子的人文精神素质，促进和谐社会的精神文明建设作出贡献。

二、学生目标

1、通过故事激发学生的学习儒家文化的兴趣

2、通过活动激励学生努力学习，把握今天，努力学习，运用好实际的儒家知识

三、教学重点、难点

儒家文化的特点以及儒家文化的现代意义。

四、措施、手段 案例分析

五、课型 班会活动课

六、教学准备 CAI课件

七、教学课程

（一）导入

通过名人名言导入主题

八、互动台

介绍儒家的由来

大约从公元前7世纪起，周朝的封建统治开始衰落，皇族子弟的教师，以及有些皇室成员本人，都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼(司仪)。这些人被称为“儒”。[1] “儒”字，《康熙字典》解释：《唐韵》人朱切《集韵》《韵会》汝朱切，从音襦。学者之称。《周礼·天官》：四曰儒，以道得民。

从白话层面理解有两种意思：其一，儒即有道之士。《扬子·法言》：通天地人曰儒。即儒为会通天道、人道者。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。” 不过，一般《说文解字》的后一意接受较广。“儒”是古代对学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。

儒家思想，又称儒学，“儒”是中国春秋战国时代“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点，相反，儒学是一种以人为文明核心为主体的思想。

儒家思想奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又称为孔子学说，是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民分别通过“师”与“儒”来接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、行为规范和处世

准则等文化要素之上进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来大多数朝代的主流意识流派，正统的官方思想。

儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧统治阶级垄断教育的局面，变“学在官府”为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。因此儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社会。

儒学在历史上也多次遭受严重冲击，近至满清的文字狱，毁古书严重的《四库全书》、现代的洋务运动、戊戌变法等。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。

互动二 对儒家误解的纠正

儒家不尚武？

无知者往往无畏！谣言传播于愚昧人中间，谣言止于智者。

我们看看儒家的老祖宗孔子，孔子提倡教授的“六艺”指的是“礼、乐、射、御、书、数”。其中“射”与“御”就是射箭和驾驶战车这两门武艺，孔子把学习射箭和驾驶战车作为儒家弟子的必修课。

儒家重阶级？

道家有道家的平等，叫「齐物」；儒家有儒家的平等，叫「天民」。中国人没有生来就分贵贱的：人无生而贵者，因为都是天民，天生就是平等的：有教无类，人人皆可为尧舜。

互动三 儒家经典介绍

儒家经典主要有十三经。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。

“故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺（六艺为“礼” “乐” “射” “御” “书” “数”）以赡养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。”

荀子说：“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。”即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。”

十三经

秦末，刘邦，项羽攻入咸阳，项羽火烧咸阳宫，秦火一炬，《乐经》从此失传。东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

《国学十三经》

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经。宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作。就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”；《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”；《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”；《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

后来的《四书》是指：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《五经》则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

十三经注疏

《十三经注疏》是解释十三经的权威教参。注，是对经书字句

十三经注疏 的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，是对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之称始流行。互动五 孔子简介

子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。

“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。在天道观上，3

孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。

据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。重学儒家思想文化对当代人有着极其重要的意义。

四、教师小结

略

第二篇：“扬弃”儒家传统文化

“扬弃”儒家传统文化

——弘扬和培育民族精神

学校：宁夏银川市西夏区第十四中学姓名：白茹晶

摘要：民族精神是一个民族的民族品格、道德观念和价值准则的总和。我们在继承和发扬中华民族的传统文化遗产时，应该取其精华、去其糟粕，有选择地从形而上的层面概括、总结、升华出《论语》等儒家传统文化遗产中的精华和灵魂，进而把握这种文化对我们民族生生不息的内驱动力的重大贡献，在文化建设中弘扬和培育中华民族精神。

关键词：民族精神文化遗产《论语》

我国的社会主义现代化建设包括经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四个方面，文化建设是社会主义现代化建设的重要内容。众所周知，弘扬和培育民族精神是我国社会主义文化建设极其重要的任务。大力弘扬和培育民族精神，才能更好地发展我国的先进文化，促进社会主义精神文明建设。中华民族历史悠久、文化深厚。经过5000多年的历史积淀，形成了博大精深的思想文化宝库，蕴含着优秀的民族精神，如何继承传统文化遗产，传承优秀的民族精神，是思想品德课必须要解决的问题。

首先，让我们来解说民族精神及其特点。我们所说的民族精神，是一个民族在漫长的历史发展过程中创造出来的、为大多数成员认同和信守的民族品格、道德观念和价值准则的总和。它是民族集体人格的体现，是这个民族区别于其他民族的精神特质，并在这个民族的政治、经济、文化，以及人们的日常活动中表现出来。

首先，民族精神是一个民族在长期发展中形成的带有本民族特点、体现本民族精神风貌的意志和品格，具有独特性的特点。每一个民族都有自己的文化和从中升华的民族精神，它是一个民族特有的精神风貌，是一个民族独特的文化、智慧、心理和民族情感的客观反映，是一个民族价值取向、共同理想、思维方式和文化规范的集中体现。从本质上说，民族精神集中体现了一个民族文化的精华，是这个民族文明程度的重要标志，是这个民族维系的纽带、发展的动力和自立、自强的重要支撑。由此看来，充分挖掘中华民族的优秀传统文化遗产，对弘扬和培养民族精神何其重要。

其次，民族精神是一个民族历史文化的一种积累和沉淀，不同的民族在不同的历史阶段和生存环境中形成各具风格特色的生产和生活方式，从而哺育、积淀成富有民族特色的文化类型，因而具有延续性的特点。民族精神是通过历史积淀和文化遗传得以形成、巩固、强化和发扬光大的。每一个民族的发展，都经历了不同的历史时期，而每一个时代都是在既定的文化环境和历史条件下前进，因而各种历史因素和文化因素必然在每代人身上打上烙印，历史积淀和文化遗传便成为保持民族特色、保持民族生命力的基本途径。因而，弘扬和培养民族精神，对传统文化有选择的继承十分必要。

再次，民族精神凝聚了民族共同的理想、共同的目标、共同的品格，能够支撑起一个民族的整体，激励和引领整个民族顽强拼搏，因而具有支撑性和凝聚力的特点。党的十六大报告指出：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”这一重要论述既简明概括了民族精神的特点，也深刻揭示了民族精神在民族生存和发展进程中的地位和作用。作为一种思想体系，民族精神一方面成为治理国家、发展经济、繁荣文化以及处理内外关系所遵循的价

值观、思维方式和行为准则，另一方面，民族精神通过广泛的传播，能够促进民族基本道德规范的强化，增强民族独立意识的维护，加强民族内部矛盾的协调和民族各种力量的汇合，从而推动着这个民族整体凝聚力日益增强，支撑着这个民族永立于世界民族之林。这一切，无不与继承传统文化密切联系。

从民族精神的这些主要特点去看待继承文化遗产，我们会发现儒家文化中蕴藏着中华民族精神的丰富内涵；而沿着儒家文化传播的历史，结合中国古代各历史时期社会、历史、文化的特点，我们也会清楚地认识到儒家文化在中华民族精神形成和发展中所具有的重要作用。

那么，如何传承民族文化遗产中的民族精神呢？早在1938年，毛泽东就指出：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不能割断历史。”以历史的观点和发展的眼光，去看待民族文化遗产，合理地继承与发展，取其精髓、去其糟粕，着眼于今天，立足于中国，做到古为今用，才是可取的继承民族文化遗产之道。

中华文化的体系与内容庞杂，在许多方面都有褶褶生辉的成就与贡献。在整个中华文化体系中，儒家文化占据特别重要的位置，对历史的影响，贯穿了中国的整个封建社会历史。社会发展到今天，若一如过去那样全盘继承所有的儒家文化，必将羁绊历史前进的脚步；但若全盘对儒家文化进行否定，抛弃儒家文化这一历史遗产的精华，便是对历史的背叛。那么，正确的对待历史文化遗产的态度是怎样的？全盘否定的态度，虽有着砸碎封建枷锁的可贵精神，但否定了历史文化遗产的精华部分，是对历史、对未来的不负责任；毫不批判的兼收并蓄的态度，分不清“精华”与“糟粕”，是在为封建思想做延续的挣扎，亦是犯了同样的错误。

下面举例说明，我们在弘扬和培育中华民族精神时，应当怎样有选择性地继承和发扬传统文化遗产。

学习古汉语的人都知道，最早的文言文是没有标点的，因为古代的字要么刻在甲骨上，要么写在竹简上，要么铸在钟鼎上，非常麻烦。这势必要求行文异常简练。行文简练包括两个方面，一是用字尽量少，二是修饰少。由于字义多变，由于存在更多的省略，短短的一句话就会产生许多歧义。《论语·泰伯》“民可使由之不可使知之”就是这样，有好几种断句，而断句的不同，其表达的意思与思想就不同。其中影响较大的有两种：

1、民可使由之，不可使知之。

2、民可使，由之，不可使，知之。断句不同，含义大相径庭。从语义、语法角度考量，两种断句都有其合理性，都能自圆其说。按第一种断句，意思是“民众可以让他们照着我们的指引走，不可以让他们知道为什么”。显然，这样理解就不符合中华民族的精神内涵，则孔子颇有“愚民”之嫌。但纵观《论语》，很难说这符合孔子的言行。一个明显的例证是《子路篇》“以不教民哉，是为弃之”，即驱使没有受过训练的民众作战，那就是抛弃他们。反过来说便是要“教民”。这是孔子的一贯主张。翻开《论语》，例子不胜枚举。同样出自《子路篇》的，还有孔子与冉有的对话，表述了孔子先“富之”后“教之”的观点。我们大可质疑这一排序，但必须承认孔子并不主张“愚民”。《为政篇》说得更清楚：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里无疑饱含着“教民”的思想。在孔子看来，仅仅用刑罚治民，而不以仁德感化，是不行的，会造成民众的“无耻”。

按第二种断句，意思是“如果人民的行为是正确的，那么我们就应该支持他们的做法；如果人民的行为是错误的，那么我们就应该教育他们。”这

种理解，恰恰体现了孔子“仁政”的主张。以符合孔子整体思想作为参照，这一理解更胜一筹。所以我们在继承传统文化时，要去其糟粕，取其精华。

在《易经·系辞上传》第十二章有：“形而上者谓道，形而下者谓之器。”从方法论的角度，抛开《论语》具体的言语与复杂的内容，即抛开形而下层面的拘泥，直接抽象、概括、总结、升华出《论语》中体现的民族精神，从形而上的角度解读体现在《论语》一书中的灵魂，并尽可能地把握这种精神对我们民族生生不息的内驱动力的重大贡献。是弘扬和培养民族精神必不可少的要求。

任何一个民族的优秀典籍，提供给人类的绝不仅仅是一种具体的知识或话语，不仅仅是一个带有历史痕迹的死的东西，因为具体的知识或话语受环境、时间等诸多条件的制约很大，往往会因为历史的变动而带有那个时代的烙印。优秀典籍更重要的价值是它所包涵体现的人文精神，这种人文精神浇灌、滋养一个民族的精神，使社会的进步不仅有了面对困难的智慧，还有一种永不枯竭的厚重的精神的原动力与支撑力。因而，我们继承《论语》等传统文化遗产，就应该去其糟粕，抛弃那些诸如“男尊女卑”、“重农抑商”、“君主专制”的封建思想，抛弃那些不利于社会主义现代化建设的历史文化；进而从形而上的层面解读中华民族传统文化遗产中那些经久不衰的道德意识、人文品格、君子风范，经世致用的价值取向等等。

纵观人类发展的历史，任何一个民族的兴衰，都与是否有一种高昂的民族精神直接关联，只有继承优秀的传统文化遗产，弘扬和培育民族精神，并不断赋予其新的时代内涵，我们的中华民族才能始终保持朝气蓬勃的精神面貌，才能在新世纪的征程上乘风破浪，不断夺取新的胜利。

第三篇：品味传统文化之美

品味传统文化之美

改革开放以来，我国的经济发展的得到腾飞，如今已跃居世界第二，可与之不大相称的是中华文化的没落。我们中国有光辉灿烂的五千年文明史，神农尝百草，嫦娥奔月，尧舜禅让，秦皇汉武武功烈烈，贞观之治文治煌煌，唐诗宋词元曲明清小说。更有四大发明震惊世界。从《诗经》到白话文，从昆曲到京剧，从甲骨文到现代简化汉字，这期间灿烂的华夏文化贯穿始终，这些文化容不得任何遗失。

汉字篇

一弹戏牡丹，一挥万重山，一横长城长，一竖字铿锵，一划蝶成双，一撇鹊桥上，一勾游江南，一点茉莉香。一首《龙文》向我们展示了中国汉字之美。这美植根于华夏千年历史之中，苍颉造字惊天地，三百千千传古国。历史赋予汉字多变的外形——甲骨文，楷体，草书，行书，宋体……但华夏儿女为它烙上深深地中国印。在生活中我们用汉字思考，用汉字表达思想，用汉字向亲友传递温暖。汉字有厚重的历史也有其独特的魅力，字体横平竖直，有刚直不阿之美；发音平仄四声，有参差错落、婉转悠扬之美；寓意博大精深，有微言大义的简约之美。汉字是中华民族智慧的产物，一个“问”字告诉我们“只要开口问，学习就有门”；一

个“富”字告戒我们其实富有是“福”“灾”掺半的；一个“思”字告诉我们“勤耕心上田，思想才有丰收的果实”。

可是，传承了五千年的汉字正与我们渐行渐远，这样说，也许你会笑，我们每天都在使用汉字，汉语怎会与我们渐行渐远呢？难道你没有发现，如今即使在那些高学历的人群中也有日常用语单调的现象吗；难道你没有发现计算机、手机的频繁使用使提笔忘字的现象比比皆是吗？中央电视台举办的汉字拼写大会又有多少字场外的成人书写正确率超过80%？汉字不应该只存在于我们的语文课堂中，更应该活跃在我们的生活中。

具有讽刺意味的是当汉语在中国没落时，全世界却掀起了学汉语的热潮。每年世界都有新的孔子学院开办，汉语已经成为世界上学习人数增长最快的外语。如果中国人以后一出手便是“默默无蚊”“钱仆后继”，一张口便是“感谢你八辈祖宗”那么就算中国的GDP在世界排名第一，我们又怎能尽展欢颜。

诗人余光中说得好，英语充其量是我们了解世界的工具，汉语才是我们真正的根。世界四大古文字有三种已经“死”了，只有汉语还“活”着。而汉语在我们这里又该何去何从？

传统节日篇

传统节日是我们民族历史文化长期积淀的结果，从流传至今的节日习俗我们可以联想到我们祖

先生活的方方面面。春节有爆竹声声辞旧岁的热闹，也有贴窗花，挂红灯笼的喜庆。元宵节有猜灯谜的的乐趣也有人约黄昏后的浪漫；清明，可带上美酒祭先人，也可约三两好友外出踏青；五月端午有激烈的龙舟竞发，也有被苇叶包裹这的香甜的粽子；七夕乞巧星光下，卧看牵牛织女星；八月中秋庆丰收，嫦娥奔月千古传；九九重阳节，登高、赏菊、插茱萸……可这么多丰富多彩的传统节日已经渐渐的淡出了我们的生活。

在2005年11月25日，一场声势浩大的中韩端午之争以韩国的胜利而告终。正应了那句话，失去才懂得珍惜，当被别人争走了我们才意识到端午节和许多传统节日已被我们遗忘。春节本来是用来庆祝新的一年的开始，和亲朋好友团聚送祝福的，但现在似乎成了炫富的平台，在一桌桌天价的年夜饭，一封封鼓鼓的红包里，春节原有的内涵已经被遗忘的只剩吃了。作为中国最重要的传统节日，春节尚有此处境，其他节日的境况便可想而知了。

节日在大学校园里就只有情人节与圣诞节，也不知从那里听来平安夜吃苹果寓意平平安安，吃橙子寓意心想事成。结果惹得苹果、橙子价格一路飞涨。只要稍动一下脑子就知道“平安夜”与“苹果”“心想事成”与“橙子”很明显是用了汉语谐音的方法，在西方这是风马牛不相及的事。更有人美其名曰：西方节日的中国化。倒不如说是为了过洋节而找的冠冕堂皇的借口。

戏曲篇

从前几年的“超男快女”再到今年的“我是歌手”流行歌曲占据了休闲娱乐的主流市场，戏曲文化也越来越淡出人们的视野。很多人听《在梅边》，唱《花田错》，却不知昆曲《牡丹亭》更不晓得京剧《花田错》，在大学校园里若有人说，我喜欢听戏曲，便会引来一阵笑声，这笑中有不屑，有疑惑，更多的是嘲讽。在很多人看来戏曲是一种老掉牙的东西，它配不上像我们这些新世纪成长起来的一代，我们大学生应该喜欢的是流行歌曲。可我要问，你真的花费一段时间静心的听过、看过戏曲吗，你又真的对戏曲文化了解多少？

你听过昆曲的一唱三叹，缠绵婉转吗；你见过越剧的唯美、灵气与真切动人吗；你了解黄梅戏的行云流水，委婉清新吗；细心体会就会发现戏曲小小的舞台，简单的道具却可以包罗万象。因为在这里三五步走遍天下，六七人百万雄兵。这里有张生与崔莺莺历经坎坷最终有情人终成眷属的浪漫；有杨门虎将不求名利保家卫国的义胆忠肝；这里有杜丽娘生者可以死，死者可以生的痴情。这里有阿庆嫂的机智；有花木兰的孝顺，有刘三姐的洒脱。

有人感叹电视电影演员技艺高超，殊不知戏曲演员只要一个人就可以让你觉得台上有有锅碗瓢盆，门厅院落。因为他们人人通晓手、眼、身、法，个个精通唱、念、做、打。

戏曲可以给你横笛的悠扬婉转，古琴的典雅含蓄，琵琶的珠落玉盘，二胡的古韵悠存。以及各种管弦丝竹乐器联合奏出的鸾凤和鸣的完美乐章。戏曲还有精美的服装，五色油彩画出的特点鲜明的脸谱，精致细腻，处处入戏的表演。

前美国总统尼克松曾说过，当中国的下一代忘记自己文化的时候我们就可以去攻打他们。我们的文化就是我们民族的根，一个民族没了根，无需别人攻打自己便会倒下。20年前苏联解体，不仅仅是因为经济的崩溃，更是因为西方文化的冲击。

第四篇：走进新课改 品味新理念

走进新课改

品味新理念

——学习新课改心得体会

南阳市第六高级中学

王大伟

2009年8月

走进新课改

品味新理念

——学习新课改心得体会

南阳市第六高级中学

王大伟

在教育飞速发展的今天，全面实施素质教育，全面实施基础教育课程改革是当前教育领域的一场深刻变革。我们只有不断更新教育理念，坚持立足实际，以科学的发展观统领学校工作全局，坚持“巩固、深化、提高、发展”的方针，坚持“教育以育人为本，以学生为主体，办学以人才为本，以教师为主体”的原则，培养学生的创新精神和实践能力，促进学生自主和谐全面发展、积极推进素质教育，全面提高育人质量。

按照市教育局的要求，我校召开了暑假“走进新课改”教育学习活动，在这次学习中我从中学到了很多知识，看到了教育教学面临的新的变化，并且对新课改有了较深的认识和体会：

一、新课程，凸现学生的主体地位

大纲上说：“本次课程改革的重点之一是如何促进学生学习方式的变革，学习方式的变革迫在眉睫！它关系到我们的教育质量，关系到师生的校园生活质量。我们今天必须倡导新的学习方式，是自主学习、合作学习、探究学习的学习方式。这也是实施新课程最为核心和最为关键的环节。”也即：新课程强调师生互动、互教互学。既凸现教师的主导地位，更要凸现学生的主体地位。

教师们都明白这样一个道理：要想让学生学到东西，必须学生自己得渴望学习，而不是要老师逼着学。江苏南通每年的高考质量居全国之首，正是这一思想的良好体现。如何实现这一学习目标呢？惟一办法就是让学生在学习过程中担任主角。在新课程理念中，它始终认为学习是一项参与性的活动。学生学习的方式是实践——不断实践。而无论是自主学习还是合作学习亦或是探究学习体现的正是学生亲身的体验和实践。传统的教学模式是：教师在课堂上滔滔不绝地讲，学生认认真真地笔记，抑制了学生的思维。多年来，学生已习惯于教师讲、学生听、做笔记、课后进行大量的训练。如何让学生“动”起来，老师们确实动了一番脑筋，可当学生真的“动”了起来以后，新的问题又出现了，学生积极参与学习，课堂气氛空前活跃，学生提出各式各样的问题，有些甚至是令人始料不及的，课堂纪律难以控制，教学任务难以完成，最令人担心的是考试怎么办？课改使学生思维变得活跃了，他们的自我意识增强了，甚至敢于向教师挑战，教师得放下架子，学会蹲下来欣赏学生，学会换位思考，有勇气承认自己有不懂的地方，愿意与学生共同探讨。因此一节课，无论怎么准备，都不会尽善尽美，课堂上会发生很多事先无法预知的情况,有时教学任务没有完成，这是很正常的，但学生在某一方面获得了充分的发展，就应当肯定。

二、新课程，品味“以人为本”思想。

“要求新课程的教学关注的是生长、成长中的人的整个生命。”面对这样的要求，这样的目标我们应该静下心来认真的反思。作为教师的我们到底应该做些什么？我们究竟该教学生一些什么？仔细想一想教师是不是应把教育放在关注学生作为一个完整的人的成长上？是不是把握在学生的可持续性发展上的。应该关注：作为一个独立的个体如何在这纷繁复杂的社会上健康快乐的生活？

新课程对教学的要求不同于以往课程的要求，很重要的一点，就是更加强调课堂教学的有效性，强调深入到学生的认知世界，通过参与学习过程，给他们深刻的体验。由此我们呼吁的课堂应该是：课堂不仅是学科知识的殿堂，更是人性养育的圣殿，它是学生成长的舞台、是学生发挥创造力和想象力的天空、是学生品味生活的“梦想剧场”。在这里学生探索新知的经历和获得新知的体验，可能有挫折、失败，也可能要花费学生很多时间和精力，结果却一无所获，但是我们必须承认“天空没有留下痕迹，而我，已飞过”。有了认知过程，学习兴趣、热情、动机以及内心的体验和心灵世界便得到了丰富；有了亲身的体验，学习态度和责任，对个人价值、社会价值、科学的价值等的认识就可能有了进一步发展。“一个人的学习、生存、生长、发展、创造所必须经历的过程，是一个人的能力和智慧发展的内在要求。”具体化到学科教学，我们可以这样来评价：学科知识增长的过程也就成为人格的健全与发展过程，伴随着学科知识的获得，学生变得越来越有爱心，越来越有同情心，越来越有责任感，越来越有教养。这就要求教师一定要加强自身修养，不断完善自己。

新课程指导下的学生不应是自私的，而应是关爱他人：通过和他人的接触、交流，学会理解他人的生活习惯、个性特点，懂得尊重人、体谅人。通过体验个人与群体的互动关系，懂得他人和社会群体对于个人的重要性，体验关怀的温暖，对他人的帮助心存感激。通过与人交往、合作，形成团结、合作的精神。使学生在与那些由于他们的帮助而从中获益的人的接触中，获得深刻体验、感受和满足。新课程指导下的学生还要懂得如何善待生命：通过各种活动感悟生命的奥秘、意义与价值。培养学生正确的人生观，世界观，价值观。

三、新课程，品味教育新理念

新教材最大的特点是它的开放性，比如，一个科学实验，学生可以设计出十几种形式和内容。这都是以往教学中所没有的，这对教师的挑战是不言而喻的。

学生在日常生活中，在以往的学习生活中，他们已经形成了广泛而丰富的经验和背景知识，对待他们接触过或为接触过的问题，他们几乎都有自己的看法和思想。所以，教师的备课不仅要备教材，而且要备学生。教师从学生的经验出发，贴近学生的生活实际，从问题情境出发，引导学生探究学习、体验学习。这样的课堂学习才有的放矢。

教材只是一个载体，需要每一个教师去挖掘，去用自己的身心去创新。因而教学是一个再创造的过程，是对课程的不断发展、不断丰富的过程。新课程的理念告诉我们拿到教材后，千万不能就教材“教”教材，而是利用教材组织各种各样的活动，根据学生发展的需要对教材进行调适和重组。要求教师学会寻找、开发、制作、整合教学资源和资料，还要学会现代信息技术。教师在执行新课程计划中，开发利用校内外的一切课程资源，来丰富教学内容。

通过学习新课改，我们广大教师都认识到，如今教师的角色与从前相比发生了质的改变，不再单纯的“传道，授业，解惑”，新课程理念下的老师的内涵应更丰富，不仅要教学生学什么，更要教学生怎么学。新课程的学习也让我们自己对自己提出了更高的要求，我们的思想要变，我们的教学方式要变，更重要的是我们应是终生的学习者,我们要身体力行推动新课程改革的顺利进行！

第五篇：走进传统文化(诚信)

走进《论语》——诚信篇

张婧

教学目标：

1.诵读《论语》一书中记录的孔子关于“诚信”的言论；

2.指导学生如何积累和诵读经典的方法。

3.感受诚信是中华民族的传统美德，坚信诚信是做人的基本准则，是立身、立业之道。

教学重点：

指导积累和记诵经典的方法。

教学法难点：

结合经典谈感受。

教学过程：

一、课前大练兵

1、《千字文》和《笠翁对韵》

2、有关诚信的名言。

二、新授。初步介绍《论语》中诚信的言论

中华民族自古以来就是礼仪之邦、诚信之邦，早在2500年前，孔子就提出了“礼义仁智信”，其中的“信”就是指诚信。

三、指导诵读

师：今天，我们主要诵读《论语》一书中记录的孔子关于“诚信”的言论。（出示）

一、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”-------《学而篇》（译文）孔子说：“年轻弟子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。”

二、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”-------《学而篇》（译文）子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌；侍奉父母，能尽心尽力；侍奉君主，能献出生命；与朋友交往，说话守信用。（这样的人，）虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。”

三、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”-------《学而篇》（译文）孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学习，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为（待人处事的）主导思想。不跟比自己道德差的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。”

四、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”------------《为政篇》（译文）孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩！（就像）大

车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢？”

五、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”-------

《学而篇》（译文）有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可以免遭耻辱。依靠自己的亲族，也就可靠了。”

六、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（译文）孔子说：“治理一

个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使

用民力。”

七、子以四教：文，行，忠，信。----------《述而篇》（译文）孔子从四

个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。

师：下面我们进行第一个环节，声音先于义理———放声读。

要求做到：读准音，正确断句，读通顺，读流利。

师：大部分同学已经读得不错了，下面我们进行第二环节：学而不思则罔——读而悟。

请同学们对照译注的字词，自己边读边悟，或小组讨论理解原文。（不求深刻，初知大意即

可。）

第三幕：古文今说洗耳听——明大意

加深理解文意。请同学们看到第二页，把古文和译文对照读一读，再回照第二幕自己的理解，看出入在哪儿。（重在体验解读的乐趣）

师：这些语段全是孔子关于诚信的言论，请你结合自己的体会，说说哪句话让你深有同感？

或者你想就哪句话表达自己的看法？（教师适当点拨）……

第四幕：熟读成诵过目不忘——我乐背。

按“镂空指示法”练习背诵。集体背，小组比赛，个人擂台赛。

第五幕：引经据典以史为鉴——看典故

历史上有很多关于“诚信”的故事，荡气回肠、发人深省。

看《商鞅变法》，看完了这个故事，不由得使我想到，同样在商鞅“立木为信”的地方，在早

它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取

其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。

四、总结

老师最后还要把孔子老师的一句话送给大家。请看——（出示句子）

德不孤，必有邻。(《论语·里仁》)重要我们道德高尚，就会有志同道合的人跟我们在一起，只要我们每一个人从内心的真诚出发，建立和守住信誉，就一定会建设起一个诚信的社会。

同学们，诚实守信、言行一致、胸怀坦荡、表里如一，无论在学习、工作、生活，还是人际交往中，都必须做到诚实守信，诚信的人受人尊敬，别人也会对他坦诚相待。

板书设计《走进论语——诚信篇》

诚信是“仁”的必然要求诚信是“立身处世”的关键诚信是人际交往的准则诚信是事业成功的保证诚信是治国的根本