第一篇：谈交友之道

从古代友道观谈交友之道

在清华大学期间，有老师给我们推荐了几本书，其中一本是北京大学的前党委书记任彦申写的《后知后觉》，任彦申在序言中写到：要有声有色地工作；有滋有味地生活；有情有义地交往。

以前有一本杂志叫《八小时之外》，一个人，一天的时间可以分为八小时之内和八小时之外，一个人怎样才能过得心情舒畅呢？ 主要看八小时之内和八小时之外。八小时之内，兴趣要和爱好相一致；八小时之外，爱情要和婚姻相一致。再简单一点，八小时之内，要有一分自己喜欢有事；八小时之外，要有一个自己喜欢的人。其实，这还不行，还要有几个可以交心的好友。鲁迅赠给好友瞿秋白有一幅著名的对联，“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。什么叫做知己？有三条标准，能不能把最快乐的事情告诉他；能不能把最痛苦的事情告诉他；能不能把最隐秘的事情告诉他。

在社会生活中，免不了要和别人交往。孔子说过：独学而无友，则孤陋而寡闻。

古今中外，历史上，有很多人的友谊友谊传为佳话。如歌德与席勒，马克思与恩格斯，伯牙与钟子期，管仲与鲍叔牙，李白与杜甫，刘禹锡与柳宗元，欧阳修与苏东坡、辛弃疾与张孝祥，鲁迅与瞿秋白等等。

胡锦涛同志在202_年中纪委第七次全体会议上，告诫党员领导干

部：要慎重对待朋友交往，要择善而交，要多同普通群众交朋友，多同基层干部交朋友，多同先进模范交朋友，多同专家学者交朋友。要注意净化自己的社交圈，对那些怀着个人目的来拉拉扯扯的人要保持高度警惕，更不能为了贪图享乐而去“傍大款”。

然而，现代领导活动中，并不是所有领导干部交友都是成功的。一些领导干部不能正确对待权力、地位和利益，在交友问题上放松警惕，丢掉原则，与利益为朋，与小人为友，就会因交友不慎，走上腐化堕落、违法犯罪的道路。因此领导干部要坚持正确的交友原则，掌握正确的交友方法。

今天，我就从中国古代的友道观来谈谈交友之道。

一、民族文化 璀璨明珠——中国古代的友道观

我们中华民族是一个历史悠久、文化灿烂的民族。在我们中华民族的文化宝库当中，有很多灿烂的珍宝，传统的友谊道观毫无疑问是重要的一部分。

传统的友道观可以简要归结以下几个方面：

尚友道 ———“有朋自远方来，不亦乐乎”（乐字的发音三种）古人说：同门为朋，同志为友。跟同一个老师学习的人为“朋”,也就是今天所说的“同学”;志同道合的人为“友”,也就是今天的“同志”。

我们中国人崇尚友道的传统是从古代传承下来的。早在2500年前，我们中华民族出现了伟大的思想家、教育家孔子，他的思想深深地影

响了中华民族二千多年，甚至不仅仅是中华民族，202_年，美国的众议院通过一个议案，纪念孔子诞辰2560周年。9〃11事件后，全世界的宗教领袖在一起商讨怎么样解决人类的和平问题，最后他们想了一句话，用英语说很复杂。这时，哈佛大学东方文学院的院长杜维明说：这不就是孔子说的己所不欲，勿施于人吗？

孔子名丘，字仲尼。仲是老二意思，他还有一个哥哥，叫孟皮。这就奇怪了，孔子姓孔，为什么哥哥姓孟？孟其实就是老大的意思，皮是表示腿有残疾。所以，孟姜女也不是真名，姜是齐国的国姓，孟表示是老大，女表示性别。孟姜女就是齐国一户人家的长女。

记录孔子言行的伟大著作《论语》，总共有20篇，15925字。打开《论语》，第一篇第一条就是“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”。

在战国时期，伟大诗人屈原，在他的一篇叫做《少司命》的诗歌中有一句是：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”意思是悲伤中最大的悲伤莫过于活活的离别，快乐中最大的快乐莫过于新认识一个好朋友。

在《周易》里说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”意思是两个人要是志同道合，同心协力，那么那个力量足以折断金，同心人之间说的话，味道就像兰花一样芬芳。武侠小说里两兄弟结拜叫义结金兰，金兰之交、金兰之契。

儒家的友道方面，最有名的就是伯牙和钟子期。伯牙善鼓琴，钟

子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

（伯牙擅长弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！山高的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！河流宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期都能领会。）

两个人约好明年再来，到第二年伯牙来的时候，钟子期生病去世了，伯牙一听万分的悲痛，拿着琴到他的坟头去弹奏一曲，弹完了以后就把琴弦扯断，把琴摔掉，他说人世间再也没有一个人知道我为他弹琴了。（“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”）这样，就留下一个词叫“知音”，留下一个成语叫做“高山流水”。高山流水一个是指弹奏技艺的高超，知音是指心心相印的朋友，说“高山流水遇知音”。

儒家重视友道，这跟儒家的思想核心密切相关。孔子以“仁”为最高的道德准则，其内容主要是“仁者爱人”。又有“泛爱众，而亲仁。”孔子的学生子夏有一句名言：“四海之内，皆兄弟也。唐代诗人白居易写过一首诗：《琵琶行》，其中写道：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。” 把这两句话结合在一起，就是另一句名言，“四海之内皆兄弟，相逢何必曾相识。”宋代有位诗人叫晏殊，他同一个

好友分别了15年后又重新相逢，非常高兴，就写了一首诗《金柅园》：“临川楼上柅园中，十五年前此会同。一曲清歌满樽酒，人生何处不相逢。”如果我们把晏殊的“人生何处不相逢”跟白居易的“相逢何必曾相识”放在一起，也是一句有名的格言，“人生何处不相逢，相逢何必曾相识”。人生的各种相逢、相识都是很难得的，应该彼此珍惜。人与人之间要和为贵，要相互“爱”，要以“仁爱”的原则来协调人与人之间的关系。

随着历史的不断发展，人类的交往日益频繁，交友的范围也一天比一天迅速扩大。不仅是同门同道之间要交友，也不仅是同种同族之间要交友，而且在不同种族、不同地区、不同国家的人民之间也要友好交往。人类越来越由野蛮走向文明、由对立走向统一、由战争走向和平、由仇视走向握手。这是人类发展的必然趋势。

主诚笃 ———“诚者，天之道也；思诚者，人之道也” 《孟子〃离娄上》曰“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”孟子认为诚乃天之道 ———即大自然的存在与变化是真实无妄的。天道以其诚才能化生成物；而人道亦必须思诚，才能产生真正的道德行为，感动他人，赢得信任，成就事业。济世以修身为本，修身以诚意为要。可见诚的精神是儒学的精髓之一。

诚就是真诚、诚实。诚是交友的基础。对朋友应取以诚相待的态度；不能是口是心非，阳奉阴违，不能像《红楼梦》中的“凤辣子”，“明是一盆火，暗是一把刀；当面喊哥哥，背后操家伙”，跟这样的人是永远也建立不起真正的友谊的。

儒家思想认为一个人要成就一番事业，要经过哪些阶段呢？《大学》中提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这一儒家著名的人学公式。

首先要格物、致知，要刻苦读书，掌握丰富的知识，当然，既包括有字书，也包括无字书。古人向来讲究少儿学，壮而游。20岁以前主要是读书，20岁以后离开书斋，仗剑远游天涯。少儿学是读有字书，壮而游是读无字书。读有字书是读万卷书，读无字书是行千里路。所以，《红楼梦》里说：世事洞明皆学问，人情练达即文章。

格物致知之后，接着是诚意、正心，意要诚，心要正；再然后依次是修身、齐家、治国、平天下。这就是儒家一个著名的人学公式。在格物、致知、和修身、齐家、治国、平天下之间，儒家认为人生有两个重要的环节，一个是诚意，一个是正心。如果意不诚，人生的链条就断裂了；如果心不正，那么人生的链条也断裂了。所以，诚是儒家非常看重的一个东西。一个人应该真诚，应该坦诚，朋友之交要以诚相待。中国历史上有很多这样以诚相交的例子。比如战国时期，燕国的太子丹，因为以诚待荆轲，所以荆轲敢于为他去刺杀秦始皇。太子丹知道成功也是死，失败也是死，所以在易水送别，留下了千古悲歌《易水歌》。易水就在北京的西南，今天河北的易县。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”一读这首诗，一种悲壮之情就会油然

而生。

所以，司马迁写《史记》的时候，专门为荆轲写一章叫《荆轲列传》。写完以后，司马迁很激动，他自己评论了两句话：“士为知己者用，女为悦己者容。”

真诚的友谊能给人以信心，能给人以力量，能给人以勇气，能给人以希望。真诚的友谊是人生旅途中一座温暖的驿站。人生是什么？汉代人说，“人生天地间，忽如远行客”。这里的“忽”就是很快的意思，说的是人生一世，时间很短，匆匆而过，就像出一趟远门一样。真诚的友谊是人生旅程中一座温暖的驿站，当你在人生的道路上风尘仆仆，长途跋涉，疲惫不堪时，你可以在这一座驿站中洗去灰尘，消尽疲劳，从而精神振奋地，焕然一新地踏上你新的人生征程。

守信用 ———“与朋友交，言而有信”

儒家五伦之一就是“朋友有信”。朋友之间应该讲求信用，恪守诺言。“一诺千金”这一成语从哪里来的呢？出自《史记〃季布列传》，季布这个人非常讲求信用，人们都说得黄金百斤，不如得季布一诺。

儒家讲求“仁义礼智信”。从大的方面讲，整个社会要诚信；从小的方面讲，个人要讲诚信。《论语》中说：“人而无信，不知其可也。” 如果整个社会没有诚信的话，就如“大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉”。什么是大车无輗（ní），小车无軏（yuè）呢？大车缺失了一个重要的部件，比如说轴承，整个车子就走不了。信就是社会这辆大车中最重要的部件，所以，儒家认为整个社会都要诚信，如

果一个社会诚信发生问题，这个社会就很危险，这是大而言之。

小而言之，与朋友交，言而有信。孔子有一个得意门生叫做曾子，他有一句著名的话，叫做“一日三省吾身。”就是说每天从三个方面来反省我自身。哪三个方面？“为人谋而不忠乎”。就是说为人谋事，是不是忠心耿耿。“与朋友交而不信乎”。就是与朋友交往是不是不讲信用了。“传而不习乎”，即学知识是不是没反复复习。

《庄子》中有一个故事，从我们今天来讲，可能会觉得这个人太迂了，太笨了。这个人叫尾生，他跟他女朋友定好时间见面，说今天晚上吃过晚饭，咱们在桥柱子下面见面。这个尾生他早早吃过饭，就到那里去了，但是他女朋友还没有到。这时，忽然之间山洪暴发了，滚滚的洪水从山上下来，他只要退后一步，就可以活下来，但是他说：我跟她说好了在这儿等她的，我不能离开这儿，于是就抱着柱子，水越来越高，把他淹死了。从表面上看，他确实很傻气，但从他的“迂”，我们应该更多的读出他的守信精神。

李白这个人也非常讲求信用，他在一首诗中说：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”意思是同和别人一起喝了三杯酒后答应别人的诺言相比，五岳也变得轻了。不能是在喝酒的时候，三杯酒下肚，就拍着胸脯说，这件事情包在我身上了，过两天后拍屁股说不行了。

鲁迅在临终前给儿子周海婴的遗嘱里，有一句著名的话：别人答应了你的事，你千万不要当真；你答应了别人的事，一定要当真。

讲信用进一步讲，还要学会慎言，就是你得看看你的力量能不能

做到，如果你的力量怎么做也做不到，就不要轻易的答应别人。也就是说：说话要留有余地，干事要不留余力。

贵诤规 ———“切切偲偲”“如切如磋”

（子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”翻译：子路问：怎样才可以称得上是士呢？孔子说：互相勉励监督，和睦相处，可以称得上是士了。朋友之间互相勉励监督，兄弟之间和睦相处。《论语〃子路》）

子路只比孔子小9岁，在论语里他出现的次数最多，达41次。他出现的时候，一般是在被孔老师骂，为什么孔老师喜欢骂他呢，因为只有他才敢骂孔老师。子路是力能博虎，他第一次见孔子，头上插了两根野鸡毛，光着膀子，身上还有纹身。孔子看到后，问：人乎野人乎？你是人还是鬼，还是人鬼情未了。孔子收子路做学生之前，经常被人欺负，自从收了子路做学生，再也没有人欺负也孔老师了。

切切偲偲”“如切如磋”就是说朋友之间应该互相砥砺，互相切磋。砥和砺都是磨刀石，砥是细的石，砺是粗的石，引申作动词磨厉的意思。切，本意是把骨头加工成各种形状 ；磋，本意是把象牙加工成各种形状。切磋，引申为朋友间在学业上相互商讨。“诤”是什么意思呢？就是直言规劝，止人过错。有了过失时，能直言规劝的朋友，称之为诤友。诤友，又称为畏友，即常令人望而生畏却对人有益的朋友。在平辈之间，叫做诤；如果是下级对上级，大臣对皇帝，子女对父母也是直言规劝，止人过错，那就叫做谏。谏和诤意思是一样的，只是

所指向的对象不一样。

中国历史上诤友畏友的佳话很多。战国时廉颇和蔺相如由势不两立到成为刎颈之交，唐太宗朝有大臣魏徵敢于直谏，不怕触怒龙颜。

孔子曾经说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”如果有好朋友在你身边，给你直言规劝，这样可以少走很多弯路。

“朋”字有人解释是两串钱，也有人解释是两块肉。在有的人眼里朋友就是酒肉朋友。交什么朋友？是益友，还是损友？是玩友，还是诤友、畏友？人生路上要多交雪中送炭之友，少交锦上添花之人，尤其要谨防落井下石之徒。

古人交友主要是从道德上互相砥砺，从学艺上互相切磋，所以有道德文章之友的说法。在历史上，这样的道德文章之友有很多很多，比如说李白（701－762）和杜甫，在公元744年，44岁的李白在洛阳遇见了33岁的杜甫，两个人一见如故结下了深厚的友谊，“醉眠秋共被，携手日同行”，一起漫游齐鲁之江，晚上喝醉酒以后，两个人盖着一条被子休息睡觉，两个人在一起愉快的玩了几个月，分别之后再也没有重逢过。交通、通信也不象现在这样方便，所以是相见时难别亦难。分别以后，也许五年、十年、二十年见不着，很多分别变成为永别。像李白、杜甫分别以后再也没有见过面。李白想念杜甫，就写了两三首诗怀念杜甫，杜甫这个人感情深厚，写了二三十首诗怀念李白。这好像有点不对称。但是有一条，李白762年，他喝了点酒后，看到河里 的月亮很漂亮，就下河去捞，结果一命呜呼。李白之后，杜甫还活了八年啊。杜甫的晚景也很凄凉，安史之乱后，杜甫全家在湖南耒阳的江边上流浪，已经七天七夜没有吃东西了，耒阳县令听说诗圣杜甫在耒阳县流浪，令手下衙役快马加鞭带了20年牛肉，一坛好酒，在湘江边上寻找，找了几天，终于找到了，只是当时正是盛夏时节，据郭沫若考证是农历七月。他写了一本书《李白与杜甫》，因为又没有保鲜措施，杜甫吃了这些牛肉，当天晚上就一命呜呼，诗圣杜甫居然是吃牛肉撑死的。

诤友是相互的，能不能交上一个诤友，是双方相互的事。你以诚待人，朋友才能以诚待你；你对朋友直言规劝，才能在你有过失时得到朋友的直言规劝。中国有句熟语叫做“物以类聚，人以群分”。还有一句叫做“近朱者赤，近墨者黑”。《周易》里面有：“同声相应，同气相求。”

《孔子家语.六本第十五》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”意思是说常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑，也是环境影响，所以说真正的君子必须谨慎 的选择自己身处的环境。常跟诤友畏友在一起，受其砥砺，耳濡目染，自己也会变得完美起来；相反，常跟损友在一起，潜移默化，慢慢地就会同流合污。人生路上要多交雪中送炭之友，少交锦上添花之人，尤其要谨防落井下石之徒！

讲宽容 ———“宽裕温柔，足以有容”

这是一种平等意识、宽容意识。平等交友之后，就是要宽容待人。金无足赤，人无完人。人非圣贤，孰能无过？如果眼里容不得一点灰尘，容不得朋友偶尔的失误，那么就交不到朋友，因为水至清则无鱼，人至察则无徒。

从生命的本来意义上讲，我们每个人都是平等的。近代教育学家陶行知，他说老师们都是捧着一颗心来，不带半根草去。何止老师是如此，每个人都是如此：捧着一颗心，不带半根草去。

清代诗人袁枚写过一首小诗，诗名叫做《青苔》，五言绝句只有20个字。这首诗是这样的：“白日不到处，青春恰自来，苔花如米小，也学牡丹开。”意思是在太阳照不到的地方，在一个僻静的毫不起眼的角落里，青苔在默默无闻地生长着。青苔开的花特别的小，仅有米粒那么大，但是它一点也不自惭形秽，不自暴自弃，而是自豪的、骄傲的，也学牡丹那样盛开。青苔开的花是很不起眼的，说得极端一点，是至微至陋。而牡丹花是非常高贵，至富至贵的。但是，它们同样都拥有一块属于自己的土地，同样拥有属于自己的一片蓝天，同样的向大自然释放着自己生命的热情。从这首诗中我们可以得出，没有必要

盲目的去仰视朋友，也没有必要毫无自知之明的俯视朋友。

重恒久 ———“温不增华，寒不改叶”

庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴。”君子之交淡如水不是说水淡而无味，而是说如水淡淡地不断细水长流。“小人之交甘若醴”是说像喝醴酒一样，喝起来很甜，但是喝一点就晕了。我很喜欢一幅对联，叫做“友如画竹终须淡，文似看山不喜平”。意思是交朋友就像画竹子一样，最好的是淡淡的，写文章像看山一样，不喜欢平平的山坡。所以中国有一句俗语说“为人贵直，为文贵曲”。

如何能够使友谊持之以恒呢？我认为最重要的就是要在人与人的交往中，忘记自己，利于别人，这样的友谊才能长久。

诸葛亮有一篇有名的文章《交论》，只有32个字。“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶。能四时而不衰，历夷险而益固。”翻译成今天的话，就是君子之交应该温不增华，寒不改叶。在你困难的时候、危险的时候、曲折的时候，我还是跟你一样的好，夷就是平坦的，险就是危险的，曲折的，意思是能够经历春夏秋冬而不衰败，经历了平坦和不平坦的考验以后，更加牢固。

二、从古代友道观谈交友之道

历史是不能重复的，同样，历史也是不能割断的；任何思想都是一定的时代的产物。时代是发展变化的，在旧思想上可能产生新思想，旧的思想则可能成为新的思想发展的障碍。所以，我们正确的态

度应该是批判继承，也就是哲学上所说的扬弃，有所扬，有所弃，取其精华，去其糟粕，弘扬积极因素，剔除消极因素，以达到古为今用的目的，是使传统文化走向现代化的必由之路。对儒家的友道观，我们也应取这种态度。

总而言之，在注意以下的交友之道，也可以说是从传统的友道观得出的有益启示吧：

第一，交友以诚，诚笃真挚。第二，交友以诤，砥砺切磋。第三，交友以信，一诺千金。第四，平等交友，宽容待人。第五，交友以恒，忘我利他。

最后我把诸葛亮的八个字送给大家，那就是“温不增华，寒不改叶”。谢谢大家。

第二篇：交友之道

交友之道

教学目的 疏通课文，积累有关的文言文基础知识（练习二）

2准确理解课文涉及的交友之道，评析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念（练习一）3 继续训练文言文断句和翻译的能力（练习三 练习四）一、导入

不管处于什么时代，我们每个人都需要朋友，朋友对每个人的成长有着不可低估的作用。有句古话说“近朱者赤，近墨者黑”，益友可以与我们一起进步一起克服困难，损友会把我们推向深渊。我们中国是礼仪之邦，那么，在与朋友的交往当中我们要遵循什么样的原则呢？ 今天我们就来看看孔子是怎样看待这个问题的。二 朗读课文，疏通解读课文

（一）朗读（《学而八》）原文：

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

（《学而八》）译文： 孔子说：“君子如果不庄重，那么就不能树立威信（形作动），学习知识就不牢固。以忠心诚实为根本。不结交不如自己的朋友（这在生活中是不可能的，应该理解为要有选择地交往，善于发现朋友的长处）。有了错误，就不要害怕改正。”

问题

1、孔子在这里谈论什么样的朋友值得交往，什么样的快乐是真正的快乐。孔子提出了君子应当具备什么品德，还要遵循什么交往原则？

1、君子必须庄重，要讲求忠信。

2、要有选择地交往，善于发现朋友的长处。

3、犯了错要不怕改正。（用今天的话说就是注重文化素质精神境界，而不是富贵。）

（二）、朗读（《颜渊》五）原文：

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。“子夏日：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也?”（《颜渊》五）译文： 司马牛难过地说：“别人都有兄弟，只有我没有。（省略句）”子夏说：“我听说过这样的话：死生听从命运，富贵全由天安排。君子对工作严肃认真不出差错（递进），对待别人谦恭有礼，那么，四海之内（天下普通的人）就都是你的兄弟了（判断句）——君子何必担心没有兄弟呢？”

问题

2、子夏在劝慰司马牛，说有道德的人是不怕没有兄弟的。子夏提出了交朋友的哪两条重要原则？

1、敬而无失：自己做事要严肃认真，不出差错

2、与人恭而有礼：对人要谦虚平和，恭敬符合礼仪。

子夏告勉司马牛，只要提高自己的道德修养，就可以走遍天下，到处为家。这无疑是把对兄弟的敬爱之心，推及每一个人。这句话蕴含了博大的人类之爱，展现了宽宏包容的胸怀。因而为后人所认同，得到了广泛的传播。

（三）朗读(《季氏》四)原文：

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

（《季氏》四）译文： 孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见多识广的人交朋友。这是有好处的。同逢迎谄媚的人交朋友，同阿谀奉承的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这都是有害的。

孔子教导学生应当有选择地结交朋友，并说明了益友、损友对自己的影响。和益友交往能使自己的道德修养得到提高，知识学问得到增长。和损友交往自己也会滋长这些坏的品质。希望学生能够鉴别，择善而交。

（四）朗读(《季氏》五)原文：

孔子日：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。’’

（《季氏》五）译文： 孔子说：“有益的朋友有三种乐趣，有害的朋友也有三种乐趣。（有益的朋友）以有节制的礼乐为快乐，以说别人的好处为快乐，以有很多有贤能的朋友为乐。这是有好处的。（有害的朋友）以骄傲放纵为乐，以放纵游荡为乐，以安逸声色为乐，这是有害的。”

这里孔子讲了对个人爱好的选择，个人的爱好可以体现出一个人的情趣和修养，要谨慎地选择自己的爱好。

问题

3、孔子认为对人有益的爱好有哪些？

1、要有节制。

2、喜欢讲别人的好处和优点

3、喜欢和贤人在一起

问题

4、孔子认为对人有害的爱好有哪些？

1、喜欢骄傲放纵。（这会使人形成傲慢无礼，狂妄乖戾的性格）

2、喜欢游荡闲逛（这种爱好会使人游手好闲，虚度生命）

3、安逸声色。（会使人沉沦其中，追求享受，致使道德沦丧）

（五）朗读(《子张》三)原文：

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏日：‘可者与之，其不可者拒之。’”

子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

（《子张》三）译文： 子夏的门客向子张问交友之道。子张说：“子夏怎么说呢？”

门人回答说：“子夏说，跟可以交往的人在一起，拒绝不可交往的人。” 子张说：“和我听说的不一样（倒装句），君子尊重贤德的人包容普通的人，（并列）赞美好人而同情平庸的人。我非常好吗？对什么人不能容纳呢？我如果不贤德，别人也将拒绝我，我又怎么去拒绝其他人呢？”

问题5：子夏与子张两人他们是同学关系，他们都是孔子的学生。那么，子夏与子张交友的原则有什么不同，又与他们的老师孔子的有何异同？

子夏的交友原则在此文中表达是不明确的，他说的“可者与之，其不可者拒之”什么是“可”什么是“不可”没有明确的说明，不过从交友考察对象上，他与孔子一样，都是看重对方的（就如孔子说的“见不善如探汤”，“无友不如己者”）因此，他主张谨慎地选择朋友，对不可以交往的人要坚决拒绝他。而子张搞政治，必须结交不同的人。所以他把要求自己作为重点，认为自己道德修养境界才是交友的最高原则，这在内容上又与孔子相同，都把仁义道德作为原则。（遵循孔子的“泛爱众，而亲仁”的观念，）主张广交朋友，包容他人。

虽然都遵循孔子的原则，但是不同的是孔子有个对交友还有一个“如己”（要比自己好）的条件，而子张却没有，在这点上，他似乎比老师还更宽容，境界更高。是一种继承和发展。

三、朗读全文，熟读，课后题。

第三篇：交友之道

《交友之道》教案

思考·探究一 学习课文，思考回答下列问题 孔子的交友之道有道理吗？请说说他给你的启发。

答：孔子的交友有原则和标准，一个基本原则就算要有道德修养（仁义），三个标准：是否正直，坦诚与否，有无知识。如果把这些标准原则抽象出来，自然是有道理。我们交友要以精神满足为基本原则，不应该以物质功利为目的，还有要诚恳，做诤友。值得指出的是，友情固然是一种精神，我们以友情为重，但是这种精神的呈现还必须有表现的物质形式做载体，既不能一这个载体的物质价值来衡量情谊的轻重，有不能“虚无主义”地以为，反正我心里有对方就行，吝啬得连句问候语都没有。“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”根据这个句子辨析“恭”与“敬”的异同，并说说怎样理解“四海之内皆兄弟也。”

答：“恭敬”都是恭谨有礼、不怠慢，彬彬有礼。不同在于“恭”侧重内心，多指做事严肃认真，“敬”侧重外在表现，多指与人交往的谦恭态度。“四海之内皆兄弟也”是子夏劝慰司马牛的话，按照原文本义来理解，就是子夏希望司马牛别为失去兄弟难过，认为只要自己注意个人的道德修养，就能结识到许多“志同道合”的兄弟。可是这句后来被广泛地引用，更多地表达着中国人的一种交友的理想，也演绎出了中国传统社会中不少桃园结义的故事。对此，我是这样理解的，我们这种宗法式社会因为缺乏结合力，只能靠血缘维系人的关系，可是在现实社会里，弑君杀兄每每成了争权夺利的基本形式，所以，这样故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人们的一种精神寄托。为什么会造成这种状况，我以为可以从两个方面去思考，一方面，我们传统社会不屑“利益”，还企图克制人的利己性，从来也没有思考过怎样划定各自的利益边界；另一方面，我们又高唱着“仁义”道德之歌，企图用这样“德”来治理社会，却不注重法律制度的建设，因此，许多“伪君子”应运而生社会诚信大量流失，让人生活在“孤独”中，不敢“与陌生人说话”，使人们交往的成本成倍加大，严重影响了社会的发展。今天当我们理直气壮追求个人幸福的时候，更应该对这种文化遗产进行清理，批判地吸收。

思考·探究二 文言文基础知识 翻译下列各句，然后判断其句式

① 焉知来者不如今也？

翻译：怎么知道后来的人不如现在的人呢？（疑问）

② 四海之内皆兄弟也。

翻译： 普天下的人都是兄弟。（判断句）③ 异乎吾所闻。

翻译：和我听说的不一样。（倒装句）

④ 人皆有兄弟，我独忘

翻译：人家都有兄弟，只要我没有。（省略句）

⑤ 丧事不敢不勉，不为酒困

翻译：办丧事不能不努力，不被酒所困扰。（被动）辨别下列各句中虚词的用法

（1）者

仁者，其言也讱。

翻译：仁义的人，他说话很谨慎。

能使枉者直。

翻译：能够使邪恶的人变得正直。

夫闻也者，色取仁而行违。

翻译：那求名声的，表面追求仁义行为上却总违背。

富而好礼者也。

翻译：是富贵而喜好礼仪的人。

士卒亡者过半矣。

翻译：逃跑的士卒超过了一半。

君子所贵乎道者三。

翻译：君子所重视的道义有三个方面

（2）则

君子不重，则不威。翻译：君子如果不庄重严肃，那么就不能树立威信

子行三军，则谁与？

翻译：您如果统帅三军，那么和谁在一起共事呢。

然则师愈与？

翻译：既然这样，那么谁能与子张比呢？

今则无。

翻译：现在却没有了。

德则不兢，寻盟何为？

翻译：仁德如果不能坚持到底，那么结盟又有什么用呢？

则无恒产，因无恒心。

翻译：如果没有固定不变的产业，就没有固定不变的心。

思考·探究三 把《颜渊 五》 翻译成现代汉语。

[原文]司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

[译文]司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

第四篇：交友之道

交友之道——读《论语 交友篇》心得

在《论语》中，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友。友谅，也就是宽容的朋友，宽容是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。所以有一个宽容的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己作出选择。

知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？《论语》告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断地去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来牟取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。

其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读《论语》，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容的态度。《论语》是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。

第五篇：谈《论语》的交友之道,

谈《论语》的交友之道

谈《论语》的交友之道

《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。但是对一般人来说《论语》犹如高山上的一棵苍松，高不可攀，可望而不可及。也很难让人读懂。而于丹老师把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人领到大众眼前，与我们对话，她把深奥的道理讲的浅显易懂，使《论语》真正走到了我们心里。读了这本书，使我觉得孔子在两千年前总结出来的道理，在当今社会里仍然那么实用，特别是经过于丹老师的经典诠释，把两千年前的《论语》用一个现代人对社会、对生活、对人生的感悟淋漓尽致的表现出来，是道德品性、情感智慧的升华。

读完《于丹论语心得》后，对其中所讲的交友之道感悟最深。人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人的一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人，你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？

《论语》在谈及交友就有非常明确的标准：“孔子曰：益者三友，损者三友。”也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦坦荡荡，刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地。他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容是一种美德，她是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如宽容的力量来得恒久。一个有宽容心的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以宽容的好朋友，能让我们在失落时得到关怀，在黑暗中得到光明。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨，摇摆不定的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择，不失为一种好方法。我有不少年纪长我许多的忘年之交，当我失落、困惑之时，总能从他们的人生经历中得到感悟、勇气和力量。

知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？论语告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指专门喜欢“拍马屁”的朋友。无论你说的对还是错，他都会说“太精彩了”，无论你做的对还是错，他都会说“太棒了”，总会顺着你的思路走，恐怕违背你的心意。他们的原则就是让你高兴，以便从中得利。当你好话听多了，自以为是了，就会盲目自大，忘乎所以，失去了自省能力，离祸害也就不远了。第二种叫做友善柔。就是那种虚假伪善的人，心理阴暗的人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。第三种朋友，友便妄，就是那种言过其实、夸夸其谈之人，好象天下没有他不知道的事，不懂得的道理一样。“巧言令色，鲜矣仁”，这种人除了会“吹”，什么事都干不了。做人应该少说空话，多干实事，交上那种朋友，会让你的人生永无成功之日。

其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，读了《于丹论语心得》，从中学习到的是一种审视、明辨是非的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己要交什么样的朋友。有的人喜欢巴结权贵，有的人喜欢巴结有钱人，却永远得不到别人的尊重。只有明确自己的品性，找好自己的定位才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一面映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。