下载文档第一篇：《孝经》注音版
目 录
开宗明义章第一......................................................................................................................................................天子章第二................................................................................................................................................................诸侯章第三................................................................................................................................................................卿、大夫章第四......................................................................................................................................................士章第五.....................................................................................................................................................................庶人章第六................................................................................................................................................................三才章第七................................................................................................................................................................孝治章第八................................................................................................................................................................圣治章第九................................................................................................................................................................纪孝行章第十...........................................................................................................................................................五邢章第十一...........................................................................................................................................................广要道章第十二......................................................................................................................................................广至德章第十三......................................................................................................................................................广扬名章第十四......................................................................................................................................................谏诤章第十五...........................................................................................................................................................感应章第十六...........................................................................................................................................................事君章第十七...........................................................................................................................................................丧亲章第十八...........................................................................................................................................................2
四
海，盖
天
子
之
yìrãnyǒuqìnɡ
zhào
一
人
有
庆，兆
‘
zhūhïuzhānɡdìsān
诸
侯
章
第三
zàishànɡbùjiāo
ɡāoãrbùwēi
zhìjiãjǐndù
在上
不
骄，高
而
不
危
;
制
节
谨
度，mǎnãrbúyì
ɡāoãrbùwēi
suǒyǐchánɡshǒuɡuìyě
满
而
不
溢。
高
而
不
危，所
以
长
守
贵
也
； mǎnãrbúyì
suǒyǐchánɡshǒufùyě
fùɡuìbùlí满
而 qíshēn其
身 ɡàizhū盖
诸 īnɡ
兢，不
溢
rán，然 hïuzhī侯
之 rúlín如
临，所
以 hîunãnɡbǎo后
能
保 xiàoyě
孝
也
。shēnyuān
深
渊，长
守
富
也。
富
贵
不
离 qíshâjì
ãrhãqímínrãn
其社
稷，而
和
其民
人。
shī
yún
zhànzhànjīnɡ《
诗
》
云
：
“
战
战
兢 rúlǚbïbīnɡ
如
履
薄
冰。
”
yě
ɡùyǐxiàoshì也。
故
以
孝
事
zhōnɡshùnbùshī。
忠
顺
不
失，lùwâi
ãrshǒuqí禄
位，而
守
其 shī
yún
sù诗
》
云
：
“
夙
”
shùrãnzhānɡdìliù
庶
人
章
第六
yînɡtiānzhīdào
fēndìzhīlì
jǐnshēnjiãyînɡ
用
天
之
道，分
地
之
利，谨
身
节
用，yǐyǎnɡfùmǔ
cǐshùrãnzhīxiàoyě
ɡùzìtiānzǐ 以
养
父
母。
此
庶
人
之
孝
也。
故
自
天
子 zhìyúshùrãn
xiàowúzhōnɡshǐ
ãrhuànbùjízhě
至
于 wâizhī未
之
庶
人 yǒuyě有
也，孝。
无
终
始，而
患
不
及
者，sāncáizhānɡdìqī
三
才
章
第七
zēnɡzǐyuē
shânzāi
xiàozhīdàyě
zǐ 曾
子
曰
：
“
甚
哉，孝
之
大
也！
”
子
yuē
fúxiào
tiānzhījīnɡyě
dìzhīyìyě
曰
：
“
夫
孝，天
之
经
也，地
之
义
也，mínzhīxínɡyě
tiāndìzhījīnɡ
ãrmínshìzãzhī
民
之
行
也。
天
地
之
经，而
民
是
则
之
。zãtiānzhīmínɡ
yīndìzhīlì
yǐshùntiānxià
shì 则
天
之
明，因
地
之
利，以
顺
天
下。
是 yǐqíjiàobúsùãrchãnɡ
qízhânɡbùyánãrzhì
xiān 以
其教
不
肃
而
成，其
政
不
严
而
治。
先 wánɡjiànjiàozhīkěyǐhuàmínyě
shìɡùxiānzhīyǐbï 王
见
教
之
可
以
化
民
也，是
故
先
之
以
博 ài
ãrmínmîyíqíqīn
chãnzhīyǐdãyì
ãr 爱，而
民
莫
遗
其亲；
陈
之
以
德
义，而 mínxīnɡxínɡ
xiānzhīyǐjìnɡrànɡ
ãrmínbùzhēnɡ
dǎo 民
兴
行。
先
之
以
敬
让，而
民
不
争；
导 zhīyǐlǐyuâ
ãrmínhãmù
shìzhīyǐhǎoè
之
以
礼
乐，而
民
和
睦
;
示
之
以
好
恶，ãrmínzhījìn
shī
yún
hâhâshīyǐn
而
民
知
禁。
《
诗
》
云
：
‘
赫
赫
师
尹，mínjùěrzhān
民
具
尔
瞻。
’
”
xiàozhìzhānɡdìbā
孝
治
章
第八
zǐyuē
xīzhěmínɡwánɡzhīyǐxiàozhìtiānxià 子
曰
：
“
昔
者
明
王
之
以
孝
治
天
下
yě
bùɡǎnyíxiǎoɡuïzhīchãn
ãrkuànɡyúɡōnɡ
hïu
也，不
敢
遗
小
国
之
臣，而
况
于
公、侯、bï
zǐ
nánhū
ɡùdãwànɡuïzhīhuānxīn
yǐ 伯、子、男
乎？
故
得
万
国
之
欢
心，以 shìqíxiānwánɡ
zhìɡuïzhě
bùɡǎnwǔyúɡuānɡuǎ
事
其先
王。
治
国
者，不
敢
侮
于
鳏
寡，ãrkuànɡyúshìmínhū
ɡùdãbǎixìnɡzhīhuānxīn
yǐ 而
况
于
士
民
乎？
故
得
百
姓
之
欢
心，以 shìqíxiānjūn
zhìjiāzhě
bùɡǎnshīyúchãnqiâ
事
其先
君。
治
家
者，不
敢
失
于
臣
妾，ãrkuànɡyúqīzǐhū
ɡùdãrãnzhīhuānxīn
yǐshì 而
况
于
妻
子
乎？
故
得
人
之
欢
心，以
事 qíqīn
fúrán
ɡùshēnɡzãqīnānzhī
jìzãɡuǐ 其
亲。
夫
然，故
生
则
亲
安
之，祭
则
鬼 xiǎnɡzhī
shìyǐtiānxiàhãpínɡ
zāihàibùshēnɡ
huî 享
之。
是
以
天
下
和
平，灾
害
不
生，祸 luànbúzuî
ɡùmínɡwánɡzhīyǐxiàozhìtiānxiàyěrúcǐ
乱
不
作。
故
明
王
之
以
孝
治
天
下
也
如
此。
shī
yún
yǒujuãdãxínɡ
sìɡuïshùnzhī
《
诗
》
云
：
‘
有
觉
德
行，四
国
顺
之。
’
”
shânɡzhìzhānɡdìjiǔ
圣
治
章
第九
zēnɡzǐyuē
ɡǎnwânshânɡrãnzhīdã
wúyǐ 曾
子
曰
：
“
敢
问
圣
人
之
德，无
以
jiāyúxiàohū
zǐyuē
tiāndìzhīxìnɡ
rãn 加
于
孝
乎？
”
子
曰
：
“
天
地
之
性，人 wãiɡuì
rãnzhīxínɡ
mîdàyúxiào
xiàomîdàyú 为 yán 严 yě 也 sì 祀 nâi 内 hã 何 fù 父 ài 爱 ãr 而 xìnɡ 性 dà 大 qí 其 qīn 亲 mín 民
贵。
人
之
行，莫
大
于
孝。
孝
莫
大
于 fù
yánfùmîdàyúpâitiān
zãzhōuɡōnɡqírãn父，严
父
莫
大
于
配
天，则
周公
其人
xīzhě
zhōuɡōnɡjiāosìhîujìyǐpâitiān
zōnɡ。
昔
者，周公
郊
祀
后
稷
以
配
天，宗 wãnwánɡyúmínɡtánɡyǐpâishànɡdì
shìyǐsìhǎizhī文
王
于
明
堂
以
配
上
帝。
是
以
四
海
之
ɡâyǐqízhíláijì
fúshânɡrãnzhīdã
yîu，各
以
其职
来
祭。
夫
圣
人
之
德，又 yǐjiāyúxiàohū
ɡùqīnshēnɡzhīxīxià
yǐyǎnɡ以
加
于
孝
乎？
故
亲
生
之
膝
下，以
养 mǔrìyán
shânɡrãnyīnyányǐjiāojìnɡ
yīnqīnyǐjiāo母
日
严。
圣
人
因
严
以
教
敬，因
亲
以
教
shânɡrãnzhījiào
búsùãrchãnɡ
qízhânɡbùyán。
圣
人
之
教，不
肃
而
成，其
政
不
严 zhì
qísuǒyīnzhěběnyě
fùzǐzhīdào
tiān治，其
所
因
者
本
也。
父
子
之
道，天 yě
jūnchãnzhīyìyě
fùmǔshēnɡzhī
xùmî也，君
臣
之
义
也。
父
母
生
之，续
莫 yān
jūnqīnlínzhī
hîumîzhînɡyān
ɡùbúài焉。
君
亲
临
之，厚
莫
重
焉。
故
不
爱 qīnãràitārãnzhě
wâizhībâidã
bújìnɡqí亲
而
爱
他
人
者，谓
之
悖
德；
不
敬
其 ãrjìnɡtārãnzhě
wâizhībâilǐ
yǐshùnzãnì
而
敬
他
人
者，谓
之
悖
礼。
以
顺
则
逆，wúzãyān
búzàiyúshàn
ãrjiēzàiyúxiōnɡdã
无
则
焉。
不
在于
善，而
皆
在于
凶
德，0
jìxiàoxínɡzhānɡdìshí
纪
孝
行
章
第十
zǐyuē
xiàozǐzhīshìqīnyě
jūzãzhì 子
曰
：
“
孝
子
之
事
亲
也，居
则
致
qíjìnɡ
yǎnɡzãzhìqílâ
bìnɡzãzhìqíyōu
sānɡ 其
敬，养
则
致
其乐，病
则
致
其忧，丧 zãzhìqí则
致
其 ránhîunãnɡ然
后
能 xiàbúluàn下
不
乱 wãixiàãr为
下
而 bùchú
不
除，yě
也
。”
āi
jìzãzhìqíyán
wǔzhěbâiyǐ
哀，祭
则
致
其严，五
者
备
矣，shìqīn
shìqīnzhě
jūshànɡbùjiāo
wãi事
亲。
事
亲
者，居
上
不
骄，为
zàichǒubùzhēnɡ
jūshànɡãrjiāozãwánɡ
，在丑
不
争。
居
上
而
骄
则
亡
。uànzãxínɡ
zàichǒuãrzhēnɡzãbīnɡ
sānzhě乱
则
刑，在丑
而
争
则
兵。
三
者 suīrìyînɡsānshēnɡzhīyǎnɡ
yïuwãibúxiào 虽
日
用
三
牲
之
养，犹
为
不
孝
l
wǔxínɡzhānɡdìshíyī
五
刑
章
第十一
zǐyuē
wǔxínɡzhīshǔsānqiān
ãrzuìmîdà“ 子
曰
：
五
刑
之
属
三
千，而
罪
莫
大
yúbúxiào
yāojūnzhěwúshànɡ
fēishânɡrãnzhěwúfǎ
于
不
孝。
要
君
者
无
上，非
圣
人
者
无
法，fēixiàozhěwúqīn
cǐdàluànzhīdàoyě
非
孝
者
无 亲。
此 大
乱
之
道
也。
”
ɡuǎnɡyàodàozhānɡdìshíâr
广
要
道
章
第十
二
zǐyuē
jiāomínqīnài
mîshànyúxiào
jiāo“ 子
曰
：
教
民
亲
爱，莫
善
于
孝。
教
mínlǐshùn
mîshànyútì
yífēnɡyìsú
mîshàn 民
礼
顺，莫
善
于
悌。
移
风
易
俗，莫
善 yúyuâ
ānshànɡzhìmín
mîshànyúlǐ
lǐzhě
于
乐 jìnɡãr 敬
而 xiōnɡ
兄，rãn
人，zhînɡ
众。
安 yǐyǐ已
矣 zãdì则
弟 ãrqiān而
千 cǐzhī此
之 上
治
ɡù。
故 yuâ
悦
；wànrãn万
人 wâiyào谓
要 民，莫 ìnɡqífù敬
其父 ìnɡqíjūn敬
其君 yuâ
suǒ悦。
所 dàoyě
道
也。
ɡuǎnɡyánɡmínɡzhānɡdìshísì
广
扬
名
章
第十
四
zǐyuē
jūnzǐzhīshìqīnxiào
ɡùzhōnɡkěyí“ 子
曰
：
君
子
之
事
亲
孝，故
忠
可
移
yújūn
shìxiōnɡtì
ɡùshùnkěyíyúzhǎnɡ
jūjiā 于
君；
事
兄
悌，故
顺
可
移
于
长
;
居
家 lǐ
ɡùzhìkěyíyúɡuān
shìyǐxínɡchãnɡyúnâi
理，ãrmínɡ而
名
故
治 lìyú立
于 可
移 hîushì后
世 于
官
。yǐ
矣。
”
617181920-
第二篇：孝经
《孝经》
《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。
《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。关于《孝经》的作者，说法不一，《汉书·艺文志》记载，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”是说《孝经》为孔子所作。而《史记·仲尼弟子列传》却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”是说《孝经》为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也说：“曾氏之书有二，曰《大学》，曰《孝经》。” 关于《孝经》的标题，班固在《孝经艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这是说，《孝经》之“经”，不是经典之“经”，而是源自《孝经》中“夫孝，天之经也”之“经”，意为“孝是天下的大经大法”。
《孝经》有着不同的版本。主要有今文《孝经》和古文《孝经》两种。今文《孝经》据称出自汉初，河间人颜芝原藏，因为是用通行的隶书字体书写，所以称今文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇，十八章”。郑玄为之作注。古文《孝经》相传出孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为古文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作注。
本书采用的是通行本，即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下结构）疏的《孝经正义》(用今文而参考古文)。此本分为十八章，以孔子与曾子问答的方式阐发孝治思想。第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。
开宗明义章
【原文】 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：„无念尔祖，聿修厥德。‟”
〖译文〗
孙子坐着，曾子陪伴着他。孔子说：“古代圣王有一种最高的德行最重要的道理，用来顺服天下，老百姓因此和睦，君臣上下没有怨恨。你知道这种道德吗？”曾子离开座位恭敬地回答：“曾参不聪明，怎么能够知道呢？”
孔子说：“孝道便是道德的根本，教化由此而产生。返回到座位上去吧，我告诉你。人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤，这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，扬名到后世，使你父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为继续，成就自己忠孝两全才是孝道的最终归宿。《诗经·大雅·文王》说：„怎能不念你祖先，努力学习修其德。‟”
天子章
【原文】 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱、敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：„一人有庆，兆民赖之。‟”
〖译文〗
孙子说：“热爱父母，就不敢对别人凶恶；敬重父母，就不敢对别人傲慢。侍奉父母竭尽全力的热爱和敬重，把这种道德教化施加给百姓，做天下人的榜样，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》中说：„天子一人有美德，千万百姓都得利。‟”
诸侯章
【原文】
“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：„战战兢兢，如临深渊，如履薄水。‟”
〖译文〗
“处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼义法度，财富充实也不会遗失。地们高却不危险，是长久高贵的保证；财富充实却不遗失，是长久富有的保证。富有高贵不离开自身，这样才能够保住他的国家，并能使民众和睦相处，这就是诸侯的孝道。《诗经·小雅·小昊》中说：„戒惧小心多提防，好像走近深渊旁，好像走在薄冰上。‟”
卿大夫章
【原文】
“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下，无口过；行满天下，无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：„夙夜匪懈，以事一人。‟”
〖译文〗
“不符合先王礼法规定的服饰，不敢穿；不符合先王礼法的言论，不敢说；不符合先王道德的行为，不敢做。因此，不合礼法的话不讲，不合道德的事不做；只说合乎礼法的话，只做合乎礼法的事，言论传遍天下，却没有说错的话；行为天下全知，却没有谁责怪做错了事。服饰、言论、行为三个方面都完全符合礼法，这样才能够守住他的宗庙、官职，这是卿大夫孝道。《诗经·大雅·烝民》中说：„从早到晚不懈怠，服事君主尽忠心。‟”
士 章
【原文】
“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而实其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：„夙兴夜寐，无忝尔所生。‟”
〖译文〗 “凭借与侍奉父亲相同的亲情爱心去侍奉母亲，凭借与侍奉父亲相同的恭敬态度去服事君主。（在爱和敬两个方面，）对待母亲选取以爱为主，对待君主选取以敬为主，对待父亲二者兼重。所以，用孝道服事君主就会忠心，用恭敬的态度去侍奉长辈就会顺服。坚持忠心和顺服，用来服事自己的上级，这样才能保住自己的俸禄和官位，从而守住对自己祖先的祭祀，这是士的孝道。《诗经·小雅·小宛》中说：„早起晚睡多操劳，不要辱没你父母。‟”
庶人章
【原文】
“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。” “故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者未之有也。”
〖译文〗
“顺应大自然四时气候变化的规律而辛勤劳作，从耕种土地中获取收益，严格要求自己，节约用度，用来瞻养父母，这是普通百姓的孝道。” “从天子到普通百姓，不能自始至终地坚持孝道却不遭受祸患，是从来没有的。”
三才章
【原文】
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之经也。地之义也，民之行也，天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：„赫赫师尹，民具尔瞻。‟”
〖译文〗
曾子说：“孝道深广的很啊？”
孔子说：“孝道是天地间的常行法则，是人们应该躬行的。天地间的常行法则，人们认为它是准则。效法天上的太阳给人以光明，犹如大地生长万物一样给人们带来利益，因而天下顺服。因此，他的教化虽不急速却能取得成效，他的政令虽不严厉却能使天下太平。先王看到教化可以转化人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道那些是该禁忌的。《诗经·小雅·节南山》中说：„显赫的尹太师，百姓都看着你。‟”
孝治章
【原文】
子曰：“昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先五。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：„有觉德行，四国顺之‟”
〖译文〗
孔子说：“过去圣明的君王用孝道治理天下，不敢遗忘小诸侯国的臣民，何况是有爵位的诸侯呢？所以能得到众多诸侯国的欢心，从而继承他先代君王的事业。用孝道治理国家的诸侯，不敢欺侮鳏夫寡妇，何况是官司吏和百姓呢？所以能够得到百姓的欢心，从而继承他先代君主的事业。用孝道治理家庭的人，不敢对奴仆失礼，何况对于他的妻子儿女呢？所以能得到家人的欢心，从而侍奉好自己的父母。这样，父母在活着的时候就能得到安逸，死后就能享受祭祀。因此，天下和睦平安，没有灾害发生，没有祸乱兴起。因为圣明的君王用孝道治理天下，所以能够如此。《诗经·大雅·抑》中说：„国君德行真正大，四方国家顺服他。‟”
圣治章
【原文】
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉；不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：„淑人君子，其仪不忒。‟”
〖译文〗
曾子问道：“冒昧地问一下，圣人的道德没有比孝道更重要的内容了吗？”
孔子说：“天地间的生命，人是最尊贵的。人的德行，没有重过孝道的。孝道中没有重过尊敬父亲的，尊敬父亲没有重过祭天时让父亲配享的，周公就是这样的人。过去，周公在南郊祭天，请始祖后稷配享；在明堂崇敬地祭祀上帝，请父亲周文王配享。因此，天下的诸侯，各自按职责进贡方物来助祭。圣人的道德又有什么比孝道理重要的呢？子女对父母的爱心在幼年时期就已产生，在奉养父母中对父母尊敬的心情又日益增加。圣人顺应人们对父母尊敬心情用来教导人们恭敬，顺应人们对父母的亲爱心情用来教导人们相爱。圣人的教化不急速却有成效，他的政令不严厉却能使天下太平，就是他顺应了人们的这个本性。父子之间的伦理，是自然本性，含有君臣之间的义理。父母生育子女，没有比这个更大的延续了；父母既是至亲又像严君一样地对待子女，恩情没有比这个更深厚了。所以，不爱自己的父母却爱其他人，叫做违背道德；不尊敬自己的父母却尊敬其他人，叫做违背礼义。将爱敬父母这个顺理搞颠倒，百姓就没有准则了；没有美德却与有恶德的人在一起，即使有所得益，君子也不崇尚。君子就不那样，说话想着合乎道义，奏曲想着合乎乐律，品德适宜值得尊重，做事合乎规范，容貌举止合乎礼仪，进退合乎法度，用这种态度来治理他的百姓。因此他的百姓对他既敬畏又亲爱，把他作为榜样来效法，所以能够成就他的道德教化，并执行他的政令。《诗经·曹风·鸭鸠》中说：„那位君子心地善，他是典范无差错。‟”
纪孝行章
【原文】
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则至其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
〖译文〗
孔子说：“孝子侍奉父母，平常时尽力做到恭敬，供养衣食尽力使父母乐意，父母生病尽其忧虑，为父母治丧极尽悲哀，祭祀父母严肃庄重。这五个方面都做到了，才能侍奉好父母。侍奉父母的人，处在上位时不骄纵，处在下位时不做乱，处在坏人群中不争斗。处在上位骄纵就会灭亡，处在下位作乱就会遭受到刑罚，在坏人群中争斗就可能遭受伤害。这三种恶习不除掉，即使每天用牛羊猪三牲供养父母，仍然是不孝顺。
五刑章
【原文】
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 〖译文〗
孔子说：“墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚所属的条款有三千条，而罪行没有大过不孝的。要挟君主的人是目无尊长，反对圣人的人是目无王法，反对孝道的人是目无父母。这都是大乱的根源。”
广要道章
【原文】
子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。” 〖译文〗
孔子说：“教导百姓亲爱，没有比用孝更好的办法；教导百姓礼貌顺服，没有比用悌（爱兄长）更好的办法；转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法；安定君主，治理百姓，没有比礼制更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！尊敬他的父亲，做儿子的就高兴；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴；尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。”
广至德章
【原文】
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：„恺悌君子，民之父母。‟非至德，其孰能顺民如此其大者乎？” 〖译文〗
孔子说：“君子用孝道教化百姓，并不是家家都到天天都去当面说教。教人孝顺父亲，所采用的办法是敬重天下所有做父亲的人；教人敬爱哥哥，所采用的办法是敬重天下所有做哥哥的人；教人忠于君主，所采用的办法是敬重天下所有做君主的人。《诗经·大雅·迥酌》中说：„君子和乐又平易，对待百姓如父母。‟如果没有孝这种最高的德行，有谁能在顺服百姓方面有这样大的威力呢？”
广扬名章
【原文】
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣！” 〖译文〗 孔子说：“君子侍奉父母能够尽孝，把它施用于服事君主就能尽忠；奉事哥哥能够恭顺，把它施用于奉事尊长就能够顺服；治家有条理，把它施用于做官治事就能使社会安定。因此，德行虽在家里形成，而名声成就却可以流传于后世啊！”
谏诤章
【原文】
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与？是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？” 〖译文〗
曾子说：“慈爱恭敬，使父母平安，扬名后世，老师的这些教导我已听到了。我冒味地再问一下，儿子顺从父亲的命令，能叫做孝吗？” 孔子说：“这是什么话呢？这是什么话！过去天子有直言谏诤的官员七个，即使没有德政，他也不会失去天下；诸侯有直言谏诤的官员五人，即使没有德政，也不会失去他的国家；大夫有直言谏诤的官员三人，即使没有德政，也不会失去他的封地；士有直言规劝的朋友，他就不会失去好的名声；父亲有直言规劝的儿子，他就不会陷入不义的境地。所以，面对错误的言行，儿子不可以不直言规劝父亲，臣不可以不直言规劝君主。面对错误就应该直言规劝，只知道顺从父亲的命令，有怎么能是孝呢？”
感应章
【原文】
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣！故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也，修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：„自西自东，自南自北，无思不服。‟” 〖译文〗
孔子说：“从前圣明的君王侍奉父亲能够尽孝，所以服事上天就能够明白天道；侍奉母亲能够尽孝，所以服事大地就能够清楚地理；家中长幼关系顺畅，所以君臣上下的关系就有秩序。明察天道地理，天地神灵就会有明显的感应。即使是天子，必定也有应该尊敬的人，这就是说他也有父亲；他必定也有在前的人，这就是说他也有兄长。极其恭敬地祭祀宗庙，是表示不忘记父母先辈；修养自身，谨慎行事，是恐怕辱没自己的祖先。极其恭敬地祭祀宗庙，祖先灵魂就会有明显的感应。孝悌之道达到最高点，就会与天地神灵相通，就会在广泛的四海之内没有不贯通的。《诗经·大雅·文王有声》中说：„无论东南和西北，没人不想顺服他。‟”
事君章 【原文】
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：„心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！‟” 〖译文〗
孔子说：“君子奉事君主，入仕进职时就考虑如何尽心竭力为君主做事，降级退职时就考虑怎样弥补自己的过失，奉行顺从君主的美好言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。《诗经·小雅·湿桑》中说：„深深爱他在心上，为何不肯对他讲呢？真情一片心底藏，哪有一天把他忘！‟”
丧亲章
【原文】
子曰：“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之；陈其箐盘而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣！” 〖译文〗
孔子说：“孝子的父母去世了，痛哭悲哀气竭声嘶没了余声，举行礼仪无心讲究仪容，说话无心讲究文采，穿华美的衣服会感到不安，听到音乐心里也不会高兴，吃美味食品也感觉不出味美，这就是悲哀忧伤的情感。丧礼规定，父母死后三天应该吃饭，是为了教导人们不要因为死者而伤害活着的人，就是因悲哀过度对身体有所伤害也不至于危及生命，这是圣人的政令。丧礼规定，服丧期不超过三年，是为了告诉民众丧期有一个终止的期限。制作内棺外椁和寿衣殓被来殓收父母的遗体，陈设祭器祭品悲痛忧伤地祭奠父母，捶胸顿足地哭泣来为父母送葬，选择好的坟地墓穴来安葬父母，然后把父母的神主请入宗庙，让父母的灵魂享受祭祀，春秋两季时以祭祀情示怀念。父母活着的时候尊敬亲爱地侍奉，父母去世以后悲痛忧伤地来奉事，人的本分都尽到了，养生送死全都适宜了，孝子侍奉父母算是有始有终了。”
第三篇：孝经感受
学习《孝经》有感 摘要：
《孝经》一书集成了儒家的“孝道”思想，指出“孝”为所有德行的根本，《孝经》一书所提出的观点乃我们祖先历代传承与奉行的，它能传承两千多年而不衰，是因为它所提倡的思想是天经地义的，是万物沿着正确美好途径发张所必须具备与准守的道理。
“百善孝为先”、“孝是人道第一步”、“诸事不顺因不孝”当今社会所出现的道德败坏现象以及各种关系日趋紧张的局面，从一定意义上讲是由于人们违背了“孝”。可见学习《孝经》是多么重要，而在实践中传承“孝”更是改变社会现状所必须 提倡的。
所以，学习《孝经》不应该只是以获取知识为目的，更不应该只是为增长见知见解为目的，学习贵在践行，“学而时习之，不亦乐乎”也是儒家经典论语所提到的。真正的儒家科学知识，不只是光有理论，是有真实实践手段的。学习经典，晓义明理，努力践行，迎难而上，以身作则。
关键词：儒家 孝道 天经地义 践行 传承
一、《孝经》的简介
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。
二、学习《孝经》的意义
《孝经》所讲的都是天经地义，是我们人类所不能违背的，它指导着我们如何正确地对待我们的父母、上级以及国家，是我们的行为准绳。倘若我们违背了它，轻则我们将会使我们的家庭破碎，重则将会导致国家**，可见《孝经》的地位之高。何为经典，经典就是每句话都是真理，每句话、每一个字都不能被改变的。经过我们的祖先代代相传以及经过两千多年的历史检验《孝经》依旧为人所认可，被人视为经典，所以作为新一代的我们更有责任与义务去学习《孝经》。
现如今的社会里会出现过不少子女虐打年老父母，职员工作松懈，官员贪污腐败等案例，这些事情发生的缘由是人们都将《孝经》所推崇的教义都抛在脑后。《孝经》所讲的“孝”不止只包括子女对其父母的孝顺，还指下级对上级的尊重以及人民对国家的爱戴,《孝经》对不同身份的人作出了不同的要求，其目的在于人们相互之间能和谐相处，在于国家社会能平稳安定。我们国家领导提出要创建和谐社会，而实现这个伟大的目标的唯一途径就是学习《孝经》的思想。
《孝经》作为儒家十三经之一的经典著作，在中国传统文化体系中占有重要位置。《孝经》不但被历代统治者奉为治理天下的至德要道，同时也是普通百姓做人的基本道德准则。中国传统精神的蕴涵是极为丰富的，这就是弥漫在整个文化中的薪火相传的中华民族所特有的道德观念、生活情理；是中国人民的信念、良心和善。
三、践行《孝经》所提倡的内容
学是为了做，为了成就人生。不是为学识，应该是努力践行，真正落实去做才能得真实利益，这本书教会我们认识自己、放下自我，谦和进取、包容别人，接纳世界，最终做到立身处事的究竟圆满，从而实现人生理想和价值。“先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行。”真正用孝心、博爱心对待一切的老人，“老吾老以及人之老”，大家看到了这么做，也会纷纷效法，也就不会嫌弃、不会亏待自己的父母。“陈之于德义”是教学，自己做好之余，还要去讲、去教学，推广、宣传德义忠孝的道理，传播善知识，大家学到了，自然就能够行孝。每个人都应该、也都能够行天子之孝、行诸侯之孝，都能做到五孝，这才叫活学活用。只有用到生活中，圣贤之教对我们才有真实的益处，否则学到最后，只是增长一些皮毛常识，对自己的生活、对自己灵性的提升，不会有太大的用处，“学儒”和“ 儒学”的区别就在此。我们学这些儒学典籍，学儒，学得跟圣人一样，学得跟孔子一样，落实了德行，这是学儒。我们不是单纯搞儒学研究。单纯做学问，搞研究，写报告，写论文，“长浮华”，对人民百姓，对真正和谐社会、和谐世界没有什么真实利益。我们学习儒学典籍，学儒，最终目的是学以致用，重在落实。
光学不做就只是空想，根本无法从源头上改变自己，改变社会，无法实现大同社会。只有在学习了《孝经》的经典教义后加以思考，并付诸实践才能让《孝经》起到作用，服务于我们自身、服务于社会。
其次，我们践行《孝经》所提倡的内容更是为了弘扬《孝经》的思想，为了发扬光大。经过我们的践行，我们与其他人之间的关系更加缓和，国家社会更加和谐。《孝经》之所以能历经两千年而不衰，一方面是因为《孝经》的内容实为经典，另一方面就是因为两千年来我们的祖祖辈辈通过他们的践行，对《孝经》的内容进行不断地验证，正是他们的践行以及经验，我们后辈才能知道《孝经》的重要性。
所以践行《孝经》的内容，不光我们自身收益，也能对《孝经》的传承作出贡献，这是一个相互作用过程。
四、结束语
《孝经》是我们祖先留给我们的宝贵精神财富，是中国对世界文化的巨大贡献。作为中国人，我们更应该去学习《孝经》，读懂《孝经》并践行《孝经》。在这个浮躁的世界里，能够找到心灵的一方净土实属不易。生活中的名利。财富等因素总在引诱着我们朝着罪恶的方向发展，我们需要精神上的支撑，我们需要对我们行为进行规范，不然一不留神我们将在利益的驱动之下走向歧途。所以我们需要《孝经》，虽然它已经走过了两千多年，但它所讲的内容永远都不会过时，它就是经典，它就是天经地义。
只有践行《孝经》，在生活中做到《孝经》所要求的内容我们才能真正获利，我们的社会才能发展为和谐社会，否则一切都为空想空谈。只有践行《孝经》，它才能更好的被传承下去。
所以我们要认真学习《孝经》并践行《孝经》。
第四篇：孝经读后感
读《孝经》有感 据说，比尔·盖茨在接受记者的采访时曾说过，最不能等待的事情是孝顺。这句话出自于一个美国的首富，这不能不让我们感慨和深思。
“孝”为何也？我没有去考证《说文解字》上的权威解释。但是，汉字的结构组成有会意字。按照我个人望字生义的理解，“孝”字是“老”与“子”的结合。“孝”字的上半部为“老”字的半边，下半部为“子”字，两者结合即为“孝”。从意形上看，又恰好解释了两者之间的相互关系：由上而下看为老子抱儿子，由下而上看乃儿子背老子。由是观之，我们不得不惊叹先贤的聪慧与睿智。
“孝”是儒家伦理思想的原点。《孝经》集中阐释了儒家的伦理思想，对“孝”的要求和方 法做了系统而烦琐的规定。如对父母的生老病死的过程，提出了“孝”的标准：“居则致其 敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”（《孝经》·纪孝行章第十）。《孝 经》把“孝”推崇到极高的地位，认为：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也（《孝经》·三 才章第七）。因此，“人之行，莫大于孝”（《孝经》·圣治章第九）。“孝”成为人的道德之本（“夫孝，德之本也”《孝经》开宗明义章第一）。在《孝经》中的伦理思想中甚至把“忠”与“孝”联系起来，认为“忠”是“孝”的发展与扩大，把“孝”的社会作用神秘化和绝对化。尽管如此，《孝经》所推崇的孝顺不失为中华文明的瑰宝，也是中华民族的传统美德之基石。
孝文化是中国传统文化的重要组成部分。古往今来，孝顺尊老的传统被世代延袭，并积累了许多的典型，如供儿童蒙学的经典《二十四孝》的图文故事，就是家喻户晓的教科范本。随着时代的进步，传统孝文化的糟粕自然要被舍弃，但其中的积极意义和精髓仍然被继承下 来。无论是平民百姓还是伟人领袖，那些孝敬尊老的故事是永远让人感动的。我们的家庭并不是很和谐，并且我其实一直在心里就对爸爸怀着一直恨意。是他让我们长期以来处于痛苦中。他是妈妈痛苦的来源，而我看到妈妈的艰辛，心里就有被刺痛的感觉。但是后来渐渐懂得：爸爸其实也承受了很多，在那样一个农村，培养我这样一个大学生，是一种神圣的荣誉。
今年看到大一的新生，突然又回想起当年爸送我来学校的情景。唯一感到遗憾的是，在他第一次出远门，送我来到学校之后，竟然让他在那样的仓促中离开了学校。
那时，正值08年秋，我的18岁生日就是在火车上度过的。爸爸在北京火车站买了两瓶呦呦奶茶。在爸爸的要求下，我打开了，但没舍得喝。心想，或许在他离开后，我可以对着它看爸爸是影子。但是没想到，在那样的高温天气下，奶茶很快就坏了。我啜了一小口，无奈之下，只好把奶茶放进了垃圾桶。
那天来到长春是一个晚上，有风，披上了外套（是妈妈廉价买给自己的那件，但是因为太小而转手到我手中）。那天晚上，直到十点多爸爸才离开学校，他要出去找住的地方。不知他那天是几点睡的。但是那样贪睡的他，是怎样熬过来的，我不知道。第二天，他很早就过来找我，要我去吃早饭。其实，在坐完几天车以后，根本没有什么胃口。但是他还是坚持。因为没有拿到学校的饭卡，只好出去吃。一边走，他还一边给我介绍附近的情况，要我注意安全。但是最后看来，他在昨晚那样漆黑的夜晚并没有探索到很多东西。因为最后我们花了好长时间才找到吃早饭的地方。吃得很简单，好像好像也不贵。但是想到他带着我一路探寻的经过，心中就有一种酸楚。
忘了是哪天，他陪着我去体检，但是主要时间是在排队。还记得期间我们去火车站买了票，坐的是25路公交车。从动植物园到火车站，差不多绕了大半个长春。那天还遇上半路堵车，来回花了3个小时左右，但是还是很愉快的。
安顿好了以后，爸爸带着我去了对面的动植物园。门票费20。当时并不知道可以免费进去。估计当时爸爸是一直在前，领着我。虽然并没有什么值得一看的东西，但是爸爸拍下了一段长颈鹿的录像，存在我的手机里。只是被我稀里糊涂地删掉了。再也找不到了。应该是同一天的中午，爸爸带我到二楼的那家餐厅去吃了饭，要来几个带辣椒的菜。还叮嘱我时常去吃，不要太节俭。也是那次，第一次喝道了花生露，以后再也没沾过。
走的那天晚上，我们坐在柳树底下的长木凳上，来往的车打着灯，照到了我脸上，爸爸看到了我脸上的泪水，于是他也开始流泪。估计那是第一次亲眼看到爸爸因为我而落泪。篮球场上，学弟学妹们还在训练着。面对已经开始的大学生活，他们还有很长的路要走。而我们，只剩下的一年多的时间。在这为数不多的日子里，还有很多待完成的事。为了充实自己，为了给自己的前途铺路，也为了有机会弥补两年前的遗憾。篇二：孝经读后感
百善孝为先
——读《孝经》有感
“百善孝为先,常回家看看”，这是今年春晚给出的一副春联。孝，自古以来便是中华民族的传统美德。《孝经》中，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。
自古以来，孝感动天的故事数不胜数。每次看到电视上播出天仙配这类讲董永和七仙女的故事时，很多人是被他们之间的爱情感动，其实，这个故事的最初向我们讲述的，是董永卖身葬父，体现的就是这个“孝”字。董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
一个小伙子，父亲死了后没有钱给父亲置办丧事，自己把自己卖了，这是任何人都难做到的。董永做了，成了古今人们称道的大孝子。也因他的所作所为，感动了几千年，孝感这地方也因此而名扬四海。
“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲，指子女对父母谨应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终、祭祀等等。因此，“孝”作为中华民族的优良传统，首先是一种社会道德准则，用于处理家庭中长辈同子女之间关系；然后，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢？《孝经》云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说：“首孝悌，次谨信”。《论语》说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”
生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
然而，所谓“君要臣死，臣不死，为不忠；父要子亡，子不亡，为不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略举几例：比如西汉经学大师董仲舒提出的“三纲五常”中的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”等，现今已不适合我们这个人人平等的民主社会；又如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”《孝经》，恐怕现代社会很少人不去理发吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，无后为大”《孟子·里娄章句上》，是至今仍存在“重男轻女”思想的根源，也已不足取，我们是提倡男女平等的。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应以批判或毫不吝惜地抛弃。
在当今日益高速运作化的信息时代里，忙碌的人们为了事业奔波于世。一首《常回家看看》唤醒了众人久违的感动和对亲情的依恋。于是，人们从忙碌中驻留，回家看看父母，尽尽孝心。科学在不断进步和创新，人类乃至自然界的亲情却如陈年老酒愈久愈醇。有时，漫步街头，经常能看到一些老人。他们衣衫褴褛，要么蹬着三轮车，要么拎着蛇皮袋，流连于大街小巷中，捡起人们丢弃的饮料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“资源”，动作僵硬而麻木。
他们都是没有亲人的孤寡老人吗？当然不是。其实，有相当一部分老人，他们的子女都还“健在”，准确地说，过得还不错。但那只是他们的子女。至于他们呢？有那么一小部分被送到了养老院。其余的，就是你在街上看到的了。他们游走于街头巷尾，构成了城市中一道“独特”的风景线。
母亲从小帮你们洗澡到大，你们可曾为她洗过一次脚？父亲从小把你拉扯大，你可曾亲手为他盛过一碗汤？当囚犯嚼着母亲一粒粒剥的瓜子仁时，当失意的儿子靠在父亲肩膀痛哭时，他们可曾感到父母对他们浓浓的爱意？这种爱不应该只是单方面的，它应当和孝一起，充当亲子间关系最好的润滑剂。然而，在物质文明高度发达的今天，孝却在不知不觉中，渐渐地跟不上历史的步伐。虽然每年感动中国十大人物中，不乏至孝之人的身影，但对于整个社会来说，孝已渐渐地游走到了主流之外，淡出了人们的视野。它数千年的储蓄，也被物质的洪流冲得无影无踪。它就像一个没落的贵族，看着时代变迁，看着大权旁落，却无能为力。或许它曾奋力地追赶上了“80后”明媚的忧伤的脚步，却又眼睁睁地看着“90后”们乘着“幸福摩天轮”远去。
然而，我们可以肯定地说，孝的回归，是历史的必然。虽然暂时游走在主流之外，但最终，它将重归主流之中，但愿当它搭上“幸福”的末班车时能看到“00后”们在向它招手。我们应当有所继承孔孟儒学提倡的合理孝道，借鉴古代的孝悌思想，用以谐调、亲和家庭成员的血亲关系，促进家庭的和睦与稳定，进而在社会上形成尊老爱幼、互助友爱的风尚，促进精神文明的建设。让我们一起来营造一个敬老养老的社会氛围，让中华民族敬老养老的优良传统在我们每个人身上都得到发扬光大！篇三：孝经 读后感
由《孝经》及“孝文化”所想到的 春节到了，千千万万远在他乡的游子不顾天远地隔和旅途辛苦，还是要选择回老家过年。中国人对“年”的痴迷，几乎可以与宗教虔诚相比拟，这种虔敬之心，很大程度来源于中国人对家庭亲情的重视。“事亲孝父”观念流风余韵所及，使得中国人一到年关，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。
中国式过年的主要文化底蕴和价值内涵就是尽孝。回家过年是尽对家庭尤其是父母的责任，年复一年的过年仪式，又强化了这种责任，使之成为一种不言自明的文化无意识。而形成这种文化和价值观的最主要原因，就是深植我们中华民族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影响，其中，最重要的可能就莫过于《孝经》了。没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨。“孝”被孔孟诸儒大力宣扬并成为中国文化的核心价值生生不息，实际上有其生成的社会背景。有学者指出：儒家的种种伦理观念、道德价值，其实都有一个适应当下生活即“用”的需求由来；还原到中国古代农业社会的生产生活状态，“孝”承担了至少两项极为重要的社会功能。其中之一就是“养老”。农业社会没有社会保障制度，只能实行家庭养老，强调孝道就是督促子女负担赡养父母的责任。“孝”既然与生活保障的经济需求有关，子女问题就不是一个简单生育问题，也是一个经济问题，所以中国向来有“养儿防老”、“多子多福”、“早栽秧子早打谷，早生儿子早享福”等说法。其次，“孝”更多的是一种人文的体现。人是一种社会性动物，社会是由家庭组成的，而家庭是我们彼此最先也是最后情感归依，子女因此是父母老时给父母的最大精神慰藉。而生活即“用”的变化，产生对某些需求的改变，自然就会带来文化和意识形态的变化。最近百余年来的工业化和城市化进程，使得中国逐渐成为“现代国家”，形成高度发达的市场社会，人口流动也空前增加，这对“孝”等传统价值明显带来了冲击，传统“孝”道一些礼节仪式，在日常生活中已难以实践。同时，各种社会保障制度体制的逐步建立，也使“孝”所承载的养老功能削弱，“孝”道内涵的社会经济性质有所淡化。然而，却还是不能武断地说，“孝”在今天可以完全地抛弃。
“百善孝为先”，“孝乃人之本”等等观念仍旧深刻影响着我们。如《孝经》的第七章——三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”虽然，这些与现今我们的社会，可能相去甚远，但大道于同。“孝”至少可以使家庭和睦，并以身作则，教育子女。再如《朱子家训》中所言“教子要有意方”，“重资财，薄父母，不成人子”。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。当然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕－－如“父母在，不远游，游必有方”，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法；再如“不孝有三，无后为大”，也已不足取，我们是提倡男女平等的；再如“三年之丧”，显然对于现今的人们早已不适用，且没有这个必要。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。篇四：孝经读后感
孝经读后感
篇一：孝经>读后感
首先我们来看看“孝”这个字，上面是“老”字的头，下面是“子”体现了孩子应对父母的恭敬。
《孝经》云“昔者明王以孝治天下也，”如汉文帝，康熙都有是以孝治国，国家也都非常强大。自古以来求忠臣必于孝子之门，孝是人类最基本的感情，是一切爱的基础。孝经云“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”古人还有一句话，“百善孝为先”，几乎所有的祠堂都上书“入孝”和“出悌”，门口还刻有二十四孝。
一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢孝经云“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说“首孝悌，次谨信”。《论语》说“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。” 生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。
谁请我们吃一顿饭，或者我们饥饿时，别人给我们一杯水或一块面包，我们都有很感恩，但是父母给我们做过多少顿饭，给与我们多少吃的，用的，给我们付出多少，而且是把最好的给孩子。
乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
篇二：孝经读后感
《孝经》的通篇理论便是孝道，但是这个“孝”并不只是对父母的奉养，而有更深刻的含义。
在《孝经》中，孔子认为，对国家，对社会做出贡献的，能光宗耀祖的，才是大孝在书中，孔子描述了不同等级的人应该向父母履行的各种不同的孝道，表现出了明显的等级观念，然而，孔子说的孝并不是对父母的一味顺从，而是当父母行为不正时，勇于提出，这与后来封建社会的愚孝是不同的。
《孝经》是儒家的经典着作，对中国的政治、历史、文化都产生了重要影响，我在《孝经》中最喜欢的一句话就是“故虽天子，必有尊也，言有父也；比有先也，言有兄也。”这句话的大意就是天子不但不以自己为尊，还要尊其父，不但不以自己为先还要先其兄。对待兄弟们都以理对待。这也就是孔子的理论不同于其他的地方吧。《孝经》提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序，它还主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
学校为我们推荐《孝经》这本书，就是想让我们对自己的父母多一些理解，不要等到子欲养而亲不在的时候才后悔。其实，父母比想象中要更加爱你，只是方式会有些特殊，我们都要理解父母，记住一个字—孝！
篇三：孝经读后感
孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种反哺的行为。
在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了孝字，这也就是说，在公元前１１世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。
《孝经》中，子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也；人之行，莫大于孝；教民亲爱，莫善于孝；夫孝，德之本也.孔子认为为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。
诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的父为子纲（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如父母在，不远游，游必有方，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法；再如不孝有三，无后为大，也已不足取，我们是提倡男女平等的；还有关于三年之丧这个问题，四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子讨论过，这位因为白天睡觉而被夫子斥为朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就可以了。无论三年，还是一年，这显然是一种弊端较多的行孝方式，我们就无须效仿了。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代确实是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最后也不得不把无夫无君的教义改变为忠孝的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变不能崇拜偶像的诫条，允许信徒祭祖?? 儒家讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全可以以肯定的。对于今天来说，也适合我们现代社会。
五四以来，我们虽都在提倡尊老敬老爱老，但是相对古时孝与忠并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念来说，显得是那么的微不足道。事实上，现代的中国人孝的观念已明显淡薄了很多很多。如果长此以往又听之任之的话，若干年后，又将是怎样？细细寻思，我们很有必要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝
道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大！篇五：读《孝经》有感
读《孝经》有感
在写论文之前，首先我们来看看“孝”这个字，上面是“老”字的头，下面是“子”体现了孩子应对父母的恭敬。《孝经》云“昔者明王以孝治天下也，”如汉文帝，康熙都有是以孝治国，国家也都非常强大。自古以来求忠臣必于孝子之门，孝是人类最基本的感情，是一切爱的基础。孝经云“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”古人还有一句话，“百善孝为先”，几乎所有的祠堂都上书“入孝”和“出悌”，门口还刻有二十四孝。
一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢孝经云“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说“首孝悌，次谨信”。《论语》说“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。” 生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。谁请我们吃一顿饭，或者我们饥饿时，别人给我们一杯水或一块面包，我们都有很感恩，但是父母给我们做过多少顿饭，给与我们多少吃的，用的，给我们付出多少，而且是把最好的给孩子。
乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化、神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
人生在这个世界，长在这个世界，都源于父母。是父母给了我们生命,是父母哺育我们成长。父母的养育之恩，我们终生都应该报答。有句古语说得好:“百善孝为先。”意思是说,孝敬父母是我们人类各种美好品德中最为重要和占第一位的品德。它是做儿女的必做的天经地义的事情。我们中华民族几千年来就一直具有这种尊老敬老的优良传统。古代埋儿奉母,弃官寻母的故事,足以让人们唏嘘不已,而当今捐肾救母,退学为母的故事,更是令我们感动万分。不一样的时代,演绎着相同的主题,那就是孝敬父母,回报父母。
其实,今天，对我们来说，孝敬父母，回报父母，不必像上面所说的那样，要做一番惊天动地的事情。我们只要在平时多注意从身边小事做起，从一点一滴做起，就完全可以尽到我们对父母的孝敬之心。我很孝敬父母，在家时,我坚持每天帮父母做一件家务,向父母说一句问候的话.当节假日时,我就和父母谈谈心,为父母捶捶背。为了实现父母对我的期望，在学校好好学习。当父母因工作繁忙时，我就自己煮饭，做些家务活，以此来减轻父母的负担；父母生病时，像他们关心我一样，我会关注他们的身体健康，为他们端水送药，嘘寒问暖。当我和父母发生争吵时，我便会做出一些必要的让步，当自己做错事情或顶撞了父母后，我就会主动向他们承认错误并道歉。时常会和父母在一起讲个笑话，说说我在学校的状况，让他们对我的学习放心。我们的父母为了我们,操碎了心,也付出了很多。他们累了,需要一把椅子坐坐;他们渴了,需要一杯清茶解渴；他们的心疲倦了,需要一颗真诚的感恩之心去安慰。我们再也不要觉得,父母为我们所做的一切都是理所应该的；我们更不要对父母的艰辛付出和无限关爱,视而不见,无
动于衷,甚至怨气冲天。因为我懂得了父母的需要，所以我现在要行动起来，动一动手，搬一把椅子给父母歇歇，倒一杯水给父母痛饮；动一动口，说一句真诚温暖的话语给父母听听，解除他们的疲劳，驱散他们的心病。孝敬父母原来就这么简单。如此容易做到的事情，就一定能让我的爸爸妈妈欣慰，高兴和快乐。我又何乐而不为呢？
感恩是有意义的。父母的付出远远比山高、比海深，而作为我们，只知饭来张口，衣来伸手。让我们变得自私自利，忘记了曾经父母的付出。因此，我们应该用我们的优异成绩,我们的健康成长来孝敬父母,回报父母。
第五篇：《孝经》读后感
《孝经》读后感
思考题：
1、您在家中，是否做到了不大声嚷嚷?什么时候您容易「大声嚷嚷」?
当自己心虚不占理，又想逞强的时候，最容易大嗓门嚷嚷。当一着急，脾气一上来，便控制不住自己的音量了。其实这么做是非常无礼的一种行为，我想每个人反思自我，都能看到自己大声说话时的那种丑态，深深地愧疚！
2、您对今天社会上的丧祭婚姻之礼是否满意?您希望追求什么样的礼仪?
不满意。虽然没有经历过婚姻之礼，但是丧祭之礼确是在家乡经历了不少。我的爷爷过世已三年有余，到今天我父母的祭祀方式仍是“烧纸钱”。每年清明祭扫时，我也会随父母去，在爷爷奶奶的墓地前面鞠三个躬已是我能想到的最“尽礼”的方式了。
我希望追求的是一种，更为系统地祭祀，通过这个方式，能够将内心的诚敬激发出来，与祖先建立起连接的一种方式，能真正实现生命的上升。
听先生讲，很打动我的一句话是，儒家说，宁可“哀有余，礼不足”，我想这是我从来没想过的。只要内心的哀戚之情是真实无违的，我想就做到了“丧尽礼，祭尽诚”吧。
3、您如何理解孝道中蕴含的儒家生死观?
先生所讲的孝道中所蕴含的儒家生死观是说，人的生命就像海面上的波涛一样，但是人们却“譬如澄清，百千大海，弃之，惟认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤。”既然是波涛，水泡，就有生有灭，但是水泡的生灭，并不会影响道的存在。只是海面上的波涛起了又平，大海还在，天道还在，消失的只是我们这一段生命而已。如此看待生命，就不会堕于空有两边，便能恒守中道了。
4、再过一天，我们学习就结束了，希望大家写一份心得，正式完成孝道营的学习，给自己一个交待。1月31日，我们会举行结营仪式，也希望大家能够参加，为孝道营画上完美句号。
先生的讲解，深入浅出，虽讲解的是天道，孝道这样的大事情，但是却能落实到真实生活中的各个细节，反观自身，都是曾经在我身上出现和发生过的问题。
比如：骂人，我初中的时候也会因为不知道为什么要坚守道义，而走上歧途。然而身为中国人，身为礼仪之邦，我有我身上不能丢的东西，就是礼。我想，我身为中国人，就应该学习和发扬中国文化，坚守住民族的道德底线，也即礼，而不是学习有些西方国家的盲目自由，对自己的身心有百害而无一利。
先生的讲座能真正唤醒人内心的良善。试问，哪个正常人不向往生命的安宁与幸福，但是我们做的事情，有时恰恰又和我们所追寻的东西相反，我们向往和平，却经常在制造不安。
回望我所走过的27载岁月，我也做过很多令自己耿耿于怀，后悔不已，放不下的事情。但是“过则勿惮改”，在错误处用心，去勇猛精进地改过，我想才是我应该努力的事情。在这期孝道营中，我知道了对待亲人，践行孝道要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”；孝顺是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”居家无非，居家是非勿太明，跟家人尤其不能够斤斤计较，才能保有家庭的温暖，学到了，礼是孝道的体现形式，古人对待冠礼，婚礼，军礼，丧礼，祭礼都有和今人大大不同的做法，需要我们发自内心地去诚敬地学习，践行，在这个过程当中去追寻生命的超脱与上升。但愿我有一天也能像陶潜先生一样，“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”
