第一篇：关爱国的名人名有言

关爱国的名人名有言

常思奋不顾身，而殉国家之急。—— 司马迁 ·

一身报国有万死，双鬓向人无再青。—— 陆游 ·

死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。—— 陆游 ·

瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。—— 吕坤 ·

惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。—— 鲁迅 ·

恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。—— 吉鸿昌 ·

我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。—— 赵博生 ··

祖国如有难，汝应作前锋。—— 陈毅 ·

我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。—— 巴金 ·

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我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。—— 孟德斯鸠 ·

一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。—— 苏霍姆林斯基 ·

为祖国而死，那是最美的命运啊！—— 大仲马 ·

只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。—— 阿·托尔斯泰 ·

祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。—— 聂鲁达 ·

我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。—— 居里夫人 · 我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。—— 马雅可夫斯基 ·

锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。—— 朱德 ·

热爱自己的祖国是理所当然的事。—— 海涅 ·

hi开工技能不方面更反对法功能和面积，交易

第二篇：日本国名由来

我国古代称日本为“倭”或“倭国”。公元五世纪，日本统一后，国名定为大和。因为古代日本人崇尚太阳神，所以将太阳视为本国的图腾。相传在七世纪初，日本的圣德太子在致隋炀帝的国书中写道： “日出处太子致日落处太子”，这就是日本国名的雏形。直到七世纪后半叶，日本遣唐史将其国名改为日本，意为“太阳升起的地方”其后沿用，成为日本的正式国名。此外，在汉语中，“扶桑”、“东瀛”也是日本国名的别称。

日本依照字面的意思就是“太阳之处”，即是太阳升起的地方。因此日本有时也被称为日之国。早于日本与中国接触前，日本人称自己所居住的地方为“やまと”(大和）和“ひのもと”，意思就是太阳之本。

而在中国的三国时期，中国人使用倭去代表日本。由于“倭”字有 “矮”的意思，因此在汉字传入日本以后，日本人于日语中同音（わ）的“和”去代替。后来日语中转用音读去读“日本”，转变成今日日语中常用的にほん和にっぽん。

现代日本的正式名字为“日本国”（にほんこく）。在明治维新到第二次世界大战结束期间，日本的正式名字为大日本帝国（だいにっぽんていこく）。而在第二次世界大战后，在新的宪法中，改成现今的名字。

虽然日本国内绝大多数使用日语的情况也是用“日本”去称呼自国，但是近年也有使用由英文 “Japan”转写的“ジャパン”,尤其常见于广告及品牌的命名。

除了日本和大和外，古时日本也有其他的日语称号。如：大八州（おおやしま）（由日本神话中由伊邪那美和伊奘诺尊所创的八个岛）、八岛(やしま)、扶桑（ふそう）、敷岛（しきしま）、秋津岛（あきつしま）等。

日本人民对鸟类非常爱护。早在1947年，日本鸟类学会的第八十一次会议上便通过决议，把绿雉定为“国鸟”。绿雉又叫日本雉，长得非常漂亮。它与我国所产的环颈雉不同的是：绿雉的颈部没有白环。雄鸟的羽毛十分美丽，特别是那长长的尾羽，常常被古代的武士用作头盔上的装饰品。绿雉有很高的经济价值，除了灿烂夺目的羽毛是装饰品和工艺美术品的高级原料之外，它那肥美鲜嫩的肉，远比家鸡的肉要好得多，使它成了难得的有名山珍之一，出现在人们高雅的宴席上。据说，绿雉的肉还能补中益气，治疗心腹胀满，有止泻治痢之功。正因为绿雉有很高的经济价值，所以过去有人无限制地捕猎，特别是滥伐森林，使它赖以繁殖和栖息的自然环境遭到破坏，野生的绿雉数量大大减少。为了保护这一国宝，把它选为国鸟是完全应该的。但是，还有另一种说法：雌性绿雉性情异常温顺，表现了“伟大的母爱”，而雄性绿雉，却不畏强暴，非常勇敢，在很大程度上反映了日本人民不畏强权，争取民族独立的精神。30多年前日本便选出了国鸟，这在世界上也是领先的。从1967年起，这个全国性的野鸟保护会议，还由东京移至各县轮流举行，国家的许多部门也参加主办。在“爱鸟周”期间，还广泛开展爱鸟演讲会，放映爱鸟电影，散发爱鸟宣传画，张帖爱鸟标语，征集爱鸟文章，举行保护鸟类的标本展览，悬挂人工巢箱，栽植爱鸟纪念树，释放人工饲养的“国鸟”绿雉到野外去，并且向保护鸟类有功的人员和单位进行奖励等。

第三篇：四大名著里的人名有何深意？

涨姿势：四大名著里的人名有何深意？

四大名著代表着中国传统文化在小说方面的最高成就，就像四面镜子，映照出中国人的某些文化、心理特质：《红楼梦》映照出中国人的雅趣；《水浒传》映照出中国人的侠义；《西游记》映照出中国人的信仰；《三国演义》映照出中国人的天下观。

同样的，四大名著中的人名，由于社会环境、历史、政治文化背景的不同，小说中的人名也赋予了丰富内涵，意味深远。

《红楼梦》：雅

《红楼梦》中的人物众多，曹雪芹起名很讲求人物的性格化，用字奇，字面广。有的用的是鸟名，有的是花名，有的是珠宝玉器的名字，丰富多彩，富贵高雅。许多人物的名或字，或多个人的名字合起来，都是大有深意的。有的暗示了人物的命运，有的是对情节发展的某种隐喻，有的名如其人，有的是对人物行事为人作风的绝妙讽刺等等。邢岫烟：

邢岫烟文彩不如非烟，但意境好，越剧唱“一朵轻云刚出岫”，只是烟总是轻薄之物。

宋·陆游《万卷楼记》：“烟岚云岫，洲渚林薄，更相映发，朝暮万态。”

秦可卿：

超凡脱俗！亲可情，滥情，可和任何亲近的人发生奸情。但是仔细考察，事情可能并不这样简单，似乎里边还有其他隐情。林黛玉：

“林”字取林黛玉乃绛珠草所化，自然之木，花草之芳；“黛”是一种画眉用的黑石，曹雪芹的北京西郊故居旁有条小溪，水中便有这种黑色的石头，在小溪的上游头还发现了一块巨大光滑的岩石，也许曹雪芹写《石头记》的灵感就是从这里获得的；“玉”乃石之灵，在中国传统文化中，玉代表纯粹，代表菁华，代表美好。花袭人：

这个名字实在取的相当销魂，袭人，袭人姓花，名字里有个“花气袭人知昼暖”的典故，贾政听了都摇头，骂宝玉专会这些“精致的淘气”。而晴雯、麝月、秋纹、碧痕等等，更是透着富贵小闲人的文青气质，一听就知道，背后有个专爱吟风弄月的主子。花的姿色俱佳且香气迷人，却在背后给你温柔的一刀。也喻示了袭人是“戏”子（蒋玉函）的“人”

晴雯：

书中有解，日边霞云，可恨是“彩云易散”，亦即“情文”，可见晴雯在曹雪芹心中的地位。

麝月：

麝为鹿宝，月乃夜华，虽然麝月的性格很平淡普通，但曹雪芹还是很喜欢她，许多红学家认为麝月的原型在曹家败落后依然跟随曹雪芹很长时间。茜雪：

小说刚开始，她就因为一杯茶的事故被贾宝玉赶出了贾府，果然有点“歉意”，等待“昭雪”，脂砚斋说“歉雪”在后四十回出来了，探望监狱里的贾宝玉，果真如此方如其名。

薛宝琴：

大气明媚，如果叫素琴，就太清淡，宝琴就贵重了。琴又是雅致之物，与钗这女子首饰比起来就显得超脱，这是个比较稳妥有福气的名字。茗烟： 指的是茶上的雾气。古人有诗云“白云堆里茗烟青”，宝玉亦曾写道“宝鼎茶闲烟尚绿”，可见无论是作者，还是宝玉，都恋恋于茶雾之美，只是这种极静态的雅致，实在安不到活蹦乱跳的茗烟身上。紫鹃：

“紫”是红的极至，杜鹃被认为是最善解人意的鸟，有“杜鹃啼血”一说，紫鹃是黛玉闺中益友。

抱琴、司棋、侍书、入画：

寓“琴棋书画”四艺，同时也暗喻她们主人的特点、爱好和艺术修养。不愧是曹雪芹起的，相当有造诣。

元春、迎春、探春、惜春：

谐音“原应叹息”，叹息她们短暂的青春年华。春天本来就很短暂，更何况分成了四个阶段，每个阶段就更短了。也有人认为是“原因探析”，探析封建社会衰败、灭亡的原因。

《三国演义》：雄

刘备：

老子曰：故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

这句话简而译之：道虽化生万物，德虽蓄养万物，虽长育、安定、覆养万物，却是化生而不为己有，兴任而不恃己能，长养而不自以为主宰，像这样微妙深远的力量，就是玄德了。玄德者，盛大之德，无所不包，微妙深远，与“备”相呼应。

刘备的一生一直在兑现着他的承诺。二弟被东吴所伏杀，他义无反顾的因小失大，不顾国政大事，一心要报仇，兑现结义之情，试问历史上有几人？不久三弟遇害，更是悲痛欲绝要报仇，最终魂归白帝城，含笑去追等在黄泉路上的两兄弟。

帝王霸业几十载，终究朽骨土中埋。也许刘备早已看透了这一切，倒不如追随手足而去，留得个义字在人间，反成为千古佳话，万世英豪。诸葛亮：

诸葛亮，字孔明——惟恐明白，但总是明白，从来没不明白过。

功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴。

不得不说，名与字的呼应是一种多么巧妙的不经意的雕琢：亮似一烛，其光明自孔洞透出，遂照亮了西蜀半边天。恰如我们今天的小孔成像，孔后面到底有多大能量，令人无法捉摸，深邃而不见底。亮之治世，一孔之光足矣。名如其人。

《黄帝内经》云：真人者，提挈天地，把握阴阳；至人者，淳德全道，和于阴阳。孔明正是这样一位应运而生的大至之人，他只是来完成他的使命而已。所以他给自己取字号卧龙。其龙不必飞行御天，半卧中云行雨施而已。其并无成龙之心，却有辅龙之功。应运而来，应运而去。龙形始终为得伸展。关羽：

关公关二爷，《三国演义》中义薄云天的人物，如果不理解“义薄云天”的含义，通读关羽的一生就可知晓了，这个词好像就是为关羽而造的。

关羽，字云长。《庄子·逍遥游》中说：有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南。这可以说是对“云长”最贴切的解读了。

羽者，鸟翼也，引申为飞翔之意。云天即大鹏展翅翱翔于天上，心胸广大，其志鸿远，与燕雀迥然不同。所以关羽一生傲骨铮铮，一双丹凤目，世人难入其法眼，真正看得起的人没有几个。吕布：

吕布，字奉先，布向下而奉向上，另布向大众而奉向少数。周瑜：

字公瑾，公者，大公无私也；瑜瑾皆美玉也。其雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强（墙）虏（橹）灰飞烟灭。与其处“如饮醇酒，不觉自醉”，并非小说所说的“心胸狭窄，不能容人”！可悲，三十六岁命赴黄泉！马超：

字孟起，见其名可其性，马本来就是生性善跑之物，再加上一个“超”字，岂有不快之理，更加上“孟起”二字，“孟”通“猛”，孟起即猛起，速度之瞬猛就更无法想象了。

马超正是一个盛勇有余，机智不足，马超过强，不能自控，最终导致他猛起猛落的覆没命运。惜哉！颜良、文丑：

一良一丑，真可谓天造之作，亦算是一对最佳组合，颜为表，文为里，与良、丑匹配，表里如一，正好是一对同义词，颜良，外表秀美优良之意，文丑，内里污秽丑陋之意，颜良文丑合起来就是表面优良内里丑陋，生来就是陪衬的材料。

他两最大的功劳就是为关羽制造了美名，真可谓一良一丑造美名，鲜花需要绿叶衬。颜良文丑在《三国演义》里算是最糟糕最冤的名和命了。张飞：

张翼德，比翼高飞。

张飞字翼德，雄声犹如轰雷震，独退曹家百万兵。飞者，飞黄腾达也，处事雷厉风行也，翼德者，以德为羽翼也。可叹翼德性急如火，德中有缺，嗜酒如命，醉后常鞭打健儿而又令其伺候左右，55岁被左右所害！赵云：

赵子龙，子龙腾云。

《三国演义》中有一位常胜将军，常山真定人，姓赵名云，字子龙。

易经中说：“云从龙，风从虎”，龙得云而施雨，虎得风而显威。赵云赵子龙，即名与字相配相应。

赵云字子龙，希望成为一位有翻江倒海之能的飞龙，也暗示着他将是一位攻城拔寨的将才，而非运筹帷幄的舵手。

“一吕二赵三典韦，四关五马六张飞”，赵云坐稳第二把交椅绝非浪得虚名。长坂坡一战七进七出足以奠定了他的江湖地位，在以后的无数次战役中，“常山赵子龙”犹如一道闪电霹雳，令人闻声丧胆。这才是当世不二的高富帅！陆逊：

字伯言。出妙计，吕子明白衣渡江，关云长败走麦城: 拜大将，火烧连营七白里，刘备托孤白帝城。一介书生，温文尔雅，却谈笑间除掉了吕布也招架不住的刘关张三人，谁还敢说“百无一用是书生”！

逊，谦虚也。

《西游记》：悟

孙悟空： 孙悟空算得上是《西游记》中的主角了，孙悟空这名字也体现了作者吴承恩所 奉行的修养准则，孙当然是猢狲的狲的谐音。

按《西游记》里的说法，须菩提祖师替新徒弟取的法名是基于如下理由的：“我门中有十二个字”，“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当„悟‟字。

至于“空”呢？本是梵文的意译，音译作“舜若”，指事物之虚幻不实，或指理体之空寂明净。悟“空”即悟此，就是要求绝去万物，无所拘执，达到“无我”境界，即所谓“身心俱无，即是佛道”。

猪八戒：

猪八戒是《西游记》中的重点人物，他贪吃、贪喝、贪财、贪睡、贪女色，没有他不贪的，他的名字蕴喻着让你守戒律，偏偏世间的人都不守戒律。佛曾经在即将入灭时说的第一句话就是“以戒为师”，而猪八戒却肆意破坏戒律。猪八戒又叫悟能，是让他赶紧去做吧。

沙僧：

沙僧，给人的感觉是憨态可掬，不多言，不多语，师父安排啥是啥，给人以老实人的样子。他象征着愚痴无明，而且他在流沙河里是以杀生吃肉为业的，专吃过往行人，所以叫他悟净，要身心清净。

《水浒传》：侠

林冲：

豹子头林冲，三十六天罡星中的天雄星，曾任八十万禁军枪棒教头，是官逼民反的典型代表。冲，是一种勇气，一种“虽万千人吾往矣”的勇气。

冲，是一种精神，一种“虽九死其犹不悔”的精神。

公孙胜： 入云龙，公孙胜

公孙胜，《水浒传》中梁山好汉之一，复姓公孙，单名胜，道号“一清先生”，生得一双杏眼，落腮胡须，身长八尺，相貌堂堂，乃蓟州人氏，自幼在乡中好习枪棒，学成武艺多般，大家都呼他为公孙胜大郎。后来师从罗真人，学得一身道术，善能呼风唤雨，驾雾腾云，江湖上都称他做“入云龙”。

鲁智深：

花和尚，鲁达出家为僧，身上又有花样刺青，故名花和尚，不是真的和尚，破戒，好酒嗜杀。拳打镇关西，大闹五台山，大战野猪林。嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆，有时粗中有细，豁达明理。

吴用：

智取生辰纲，在整个水浒传中穿针引线，名字也是相当好听。

“梁山泊的军师——无(吴)用。”其实呢?看过《水浒》的人都晓得吴用是“额头上放扁担——头挑”人物，运筹帷幄，旗开得胜，缺他不可，少他不行。不是“无用”，而是大大有用。

施耐庵当私塾老师的时候，跟一个叫娄常有的私塾老师算是至交。娄常有不单是个饱学私塾老师，而且是看“地理”的行家。他手摇纸扇，自比诸葛。谈起话来，山高水远，头头是道。老百姓听了，却常摇头笑着说：“无用啊，先生。”后来娄常有反被风水一事斩头。

在写《水浒传》时，施耐庵心想：以娄常有的学问，要是不想到邪道上去，是能干一番事业的。于是，他便反其道而行之，写了梁山泊的军师，也是个私塾老师，起名吴用。但这吴用帮助梁山泊干了一番惊天地、泣鬼神的事业。

阮小七：

小七排上前十有点牵强，但是书中刻画的性格突出，活灵活现，倒是痛快之人。

花荣：

帅字当头，箭法入神，正版的高富帅，可惜没人家西门大官人的戏出彩。

卢俊义： “卢”者通炉，性急如火，相貌英俊，人际关系广，讲义气，仗义疏财，人称”玉麒麟”，义为金克宋木，所以最后朝廷还是怕他反叛，故最后在御膳的饭菜下了水银之毒，被毒死了。水银即汞也是重金属，金主义，义如同两把刀，故而此人最后应了那句“舍身取义”的成语。

李师师：

李师师，北宋末年色艺双绝的名伎。

李师师原本汴京城内经营染房的王寅之女，三岁时寄于佛寺，老僧为其摩顶，她突然大哭。老僧认为她有佛缘，因佛门弟子称“师”，故名李师师。

师字为周易六十四卦之一，有战争之意，女子取师字为名颇有“被竞争”之意，与其一生传奇相吻合，但师字同时存在孤独、难安稳、战乱等隐忧，所以其结局是在宋徽宗被掳，北宋亡后下落不明。

第四篇：古人有言

古人有言，“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”班组长作为企业的兵头将尾，要履行好角色，就必须常照“三面镜”。

常照岗位职责这面镜。岗位职责是班组长开展工作的权利和义务规范，经常照一照岗位职责这面镜子，可以查找自己执行企业生产管理各项决策部署是否坚决、及时、到位，可以查找自己履行岗位义务是否积极、主动、有创新意识，从而消除惰性、盲目性和随意性，增强做好本职工作的主动性和规范性。

常照规章制度这面镜。制度带有根本性、全局性、稳定性和长期性，没有规章制度的保障与约束，企业管理就会无序，稳定和谐的生产局面就难以形成。班组长要把制度落实作为工作抓手，经常检查宣传规章制度是否深入人心了；经常检查自己是否带头严格执行了；经常检查对违反规章制度的行为是否坚决处理了。通过对照检查，督促自己自觉带头遵守规章制度，严格执行规章制度。

常照班员意见这面镜。班员是完成班组生产任务的主体，只有充分调动全体班员的积极性、主动性和创造性，班组工作才有可靠的保证。因此，班组长要采用个别谈心、会议座谈、合理化建议等多种方式，经常听取班员的意见，发挥群体的力量，集中大家的智慧，不断改进工作方法，完善管理办法，优化执行措施，增强班组管理的群众认可程度和配合支持度，凝聚人心，形成合力，推动班组工作持续上台阶。

群雁高飞头雁领，不知不觉间我到连杆已两月有余，在这里我首先要介绍一下我的班长。他叫周杰德。作为班长，他是班组的灵魂，是我们班组的领跑者。在工作中他亦给了我最大的帮助，是我职业生涯中具有启蒙意义的人物。在连杆厂我们班主要负责对连杆进行清洗与包装在工作中，他严格要求班组人员 刘兴龙以他认真负责的工作态度，踏实肯干的工作作风，不知疲倦的工作精神，潜移默化地影响带动着班组和周围的同事。

第五篇：人名题目

1.杜威所主张的教育思想被称作是()。

A.存在主义教育思想 B.要素主义教育思想 C.实用主义教育思想 D.永恒主义教育思想

2.在17世纪，对班级授课制给予了系统的理论描述和概括，从而奠定了它的理论基础的教育家是()。

A.北欧的尼德兰 B.捷克的夸美纽斯 C.法国的斯图谟 D.德国的福禄培尔

3.德国教育家赫尔巴特是()。

A.儿童中心论的代表 B.教师中心论的代表 C.劳动教育中心论的代表 D.活动中心论的代表

4.在1951年提出“范例教学”主张的是()。A.赫尔巴特 B.瓦·根舍因 C.怀特海 D.克伯屈

5.结构主义课程理论的代表是()。A.杜威 B.怀特海 C.布鲁纳 D.克伯屈

6．实用主义教育流派的代表人物是（）

A．夸美纽斯 B．赫尔巴特C．裴斯泰洛齐 D．杜威

7．在教育目的的问题上，实用主义教育流派的代表人物杜威所持的观点是（）

A．个人本位论 B．社会本位论C．教育无目的论 D．国家利益论

8．现代三大教学理论包括美国教育家布鲁纳的结构主义理论，前苏联赞科夫的教学与发展理论以及德国瓦·根舍因的范例教学理论。

9．近代教育史上，是下列哪一位教育家首次试图把教育学建立在心理学和哲学的基础之上（）

A．夸美纽斯 B．赫尔巴特C．杜威 D．洛克

10．赞科夫在《教学与发展》一书中提出五条新的教学原则，不在此列的一条是（）

A．高难度原则 B．高速度原则C．理论知识起主导作用的原则 D．循序渐进原则

11．洛克在《教育漫话》一书中提出了“绅士教育”的思想，充分体现了他在教育目的论上持个人本位论主张。．现代教育史上，提出“结构主义”学说并倡导“发现学习”方法的教育家是（）

A．赞科夫 B．苏霍姆林斯基C．皮亚杰 D．布鲁纳

12．下列说法不是杜威实用主义教育学的论点是（）

A．教育即生活 B．学校即社会C．做中学 D．生活即教育

13．前苏联教育家马卡连柯所倡导的“平行教育”的德育原则是指（）

A．知行统一原则B．尊重信任与严格要求学生相结合原则