第一篇：《说文解字》“火”部字研究

树炳妍

（辽宁师范大学，辽宁大连116081）

[摘要]《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国文字学的奠基之作。本文将从编排体例、解说体例、分类以及文化四个方面对《说文解字》的“火”部字进行研究，以便帮助我们了解《说文解字》的“火”部字，同时了解《说文解字》这部著作。[关键词]“火”部字；编排体例；解说体例；分类；文化

中图分类号：H161文献标识码：A文章编号：1672-8610（202_）9-0036-02 东汉许慎编撰的《说文解字》（以下简称《说文》）是我国第一部按部首编排的字典，同时也是中国文字学的奠基之作。《说文》共收字9353个，重文1163个，编排成540个部首。其中“火”部字共有112个，重文15个。本文试图以《说文》中的“火”部字为研究对象，通过以下几个方面，进行“火”部字的研究。

一、“火”部字的编排体例

火，毁也。南方之行炎而上，象形，凡火之属皆从火。从火的解释，可以看出：火字属于象形字。“火”部字的编排顺序是先编排部首字，然后是其他字。火是部首里其他字的形旁。如： 烘，从火；爆，从火；照，从火；炫，从火。火部字的排序原则是“先实后虚”，即先写实物再写虚物，并采用“以类相从”的原则进行编排，如： “，火也”；“燬，火也”；“燹，火也”。这里的“、燬、燹”是写实在的火。另外，像“照、焯、炳、焞”等字是虚写，表示光亮照明。

二、“火”部字的解说体例

许慎在《说文》的“火”部字下共收汉字112个，普遍采用的解说通例就是先释字义，再释字形，后释字音的顺序。如：

灿，火光也。从火，出声。读若巧拙之拙。焛，火貌。从火，省声。读若粦。，火色也，从火，雁声，读若鴈。熛，火飞也，从火，声，读若摽。，束炭也，从火，差省声，读若。，交灼木也，从火，敎省声，读若狡。烓，行竈也，从火，圭声，读若冋。，灼龜不兆也，从火，从龜，《春秋传》曰：“龜”读若焦。，望火。从火兒，皀声。读若馰顙之馰。

《说文》中除了运用各家普遍采用的解说体例外，还采用了一些其他的解说方式。如：

（一）解说中的“一曰”、“或曰” 在《说文》中，我们也会看见“一曰”、“或曰”这样的解说方式。出现这样的词语就是有另一种解释的意思。“一曰”、“或曰”的作用有：该字的意思存在两种说法；事物存在别名；字形存在别的形体以及声音存在差异。“火”部字有三处采用“一曰”的解说方式，都是说意思存在另一种解释。如：

“煦，烝也。一曰赤貌。一曰温润也。从火，昫声。”“赤貌”、“温润”就是“煦”的两种解释。

“爚，火光也。从火，龠馨。一曰爇也。”这里的爇就是爚的另一种意思。“，火之余也。从火，聿臀。一曰薪也。”这里的薪就是的另一种意思。

（二）引用书证解说

许慎在《说文》中，还常常引用书证对汉字进行解说。“火”部字采用《诗经》、《春秋传》、《吕氏春秋》、《周礼》等书证解说汉字的字形、字音、字义。如：(火尾)，火也。从火，尾声。《诗》曰：“王室如。” 烘，尞也。从火共声。《诗》曰：“邛烘于煁。” 燋，所以然持火也。从火焦声。《周礼》曰：“以明火热燋也。” 焌，然火也。从火夋声。《周礼》曰：“遂其焌。”焌火在前，以焞焯。爇，烧也。从火，蓺声。《春秋传》曰：“僖负覉。” 灿，火光也。从火，出声。《商书》曰：“予亦灿谋。” 烰，烝也。从火，孚声。《诗》曰：“烝之烰烰。” 熮，火儿。从火，翏声。《逸周书》曰：“味辛而不熮。” 熇，火热也。从火，高声。《诗》曰：“多将熇熇。”，小热也。从火，干声。《诗》曰：“忧心。” 燋，所以然持火也。从火，焦声。《周礼》曰：“以明火爇燋也。” 燀，炊也。从火，單声。《春秋传》曰：“燀之以薪。” 焯，明也。从火，卓声。《周书》曰：“焯见三有俊心。” 炜，盛赤也。从火，韦声。《诗》曰：“彤管有炜。”

（三）某某说，某某曰

《说文》中还会出现“某某说”、“某某曰”这样的解说方式。如，“爝，苣火祓也。从火爵声。吕不韦曰汤得伊尹，爝以爟火，釁以牲豭。”

三、“火”部字的分类

（一）按造字法分类

我们在给汉字分类时，往往遵循“六书”的书法。“六书”一词最早出现在《周礼》。许慎在《说文·叙》中还分别给“六书”下了定义：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，‘上’、‘下’是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’、‘月’是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指□，‘武’、‘信’是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也。”我们说，前四种属于造字之法，也就是象形、指事、形声、会意。《说文》中的“火”部字，按照造字法进行分类如下： 1.象形字：1个，如“火” 2.形声字：100个，如“然”、“烈”、“烧”、“烰” 3.会意字：11个，如“尞”、“光”、“炅”

（二）按意义分类

《说文》的“火”部字，按意义可以分为如下几类： 1.从“火”的属性进行分类（1）“火”的颜色

“熨，火色也。从火雁声。读若。” “炜，盛赤也。从火韦声。”（2）“火”的形态

“炥，火皃。从火弗声。”

2.另外，我们还可以从“火”的用途进行分类，如：（1）“火”与烹饪有关：烈、煎、炙、煕、炮等。“炮，毛炙肉也。从火包声。” “煎，熬也。从火前声。” “炊，翼也。从火，吹省声。”（2）“火”与照明有关：烛、燎、炳、照等。“烛，庭燎，火烛也。从火蜀声。”郑玄注：“烛，焦也。未爇曰燋，执之曰日烛，树地曰庭燎。苇薪为之，小者麻蒸为之。” “炳，明也。从火丙声。” “照，明也。从火昭声。”（3）“火”与工具有关：煣、焠 “煣，屈申木也。从火柔，柔亦声。” “焠，坚刀刃也。从火焠声。” 3.表示“火”的不利一面

随着时代的发展，火虽然给我们的生活带来了很多便利，但与此同时火的不利一面也暴露出来，这在远古时代我们的古人就已经意识到了“火”带来的不利影响，并在汉字中得到了体现。

“燥，干也。从火喿声。”

四、与“火”有关的文化

火是人类生活中最为常见的也是极为重要的现象。我们的祖先很早就发现了火，并意识到了火的重要性。因此火蕴涵的文化也是十分丰富的，从《说文》的“火”部字，我们也可以充分体会到“火”蕴含的文化。

（一）“火”部字蕴含的饮食文化

人类通过运用火从食用生食到熟食，这个过程看似简单，却是人类文明的一个进步。在《说文》中，与火有关的字非常多。这些字不光有描写火的属性的，还有描写火的作用的。在描写火的作用中最突出的就是火的烹饪作用，因此《说文》中的“火”部字也就形成了一种独特的饮食文化。

从“火”部字我们可以了解古人的烹饪方式。如： “炊，爨也。”“燀，炊也。”“炊”和“燀”两个字的意思相近，是把食物放进器具，烧火蒸煮食物使之烂熟的意思。“煎，熬也。从火前声。”是熬煮的意思。“熬，干煎也。从火敖声。”“煎”、“熬”的意思相近，都是用火烤食物去除它们的汁液。“炮，毛炙肉也。”意思是用泥裹住带毛的肉在火上烧烤，等到泥干了裂开，毛就会与泥一起脱落，这时肉也就熟了。

“熷，置鱼辅中，炙也。从火曾声。”意思是把鱼先放在竹筒里再在火上烤。“烂”和“爢”是用火煮火烘烤使食物熟。

通过上面列举的这些字，我们可以看出古人已经懂得如何熟练地利用火候去弄熟食物，并且他们用火弄熟食物的方式是多种多样的。因此，我们可以从《说文》的“火”部字看出中国的饮食文化，我们也可以说正是“火”的使用才出现了世界独特的中国饮食文化。

（二）“火”部字蕴涵的祭祀文化

火对远古先民来说不光是重要的事物，同时也是十分神秘的事物。人们不光崇拜火，同时对火充满了敬意。因此，在一些非常重要的祭祀性活动上人们都要使用火。《说文》的“火”部字中就有很多字体现了古代的祭祀文化。如： “烄”字，其中的“交”表示交木之意，“烄”就是点燃架起的薪柴以祭天。

“尞，柴祭天也。从火从”意思就是焚烧柴草祭天。但其中的“”许慎解释为古文“慎”字，表示祭天时人们要谨慎，因此我们可以说“尞”字更多的是强调祭祀时的态度。“爝，苣火，祓也。”吕不韦曰：“汤得伊尹，爝以爟火，釁以牺豭。”根据段玉裁的注释：“苣，束苇烧之也。祓，除恶之祭也。”因此，“爝”的意思是指祓除灾难时用的火或以火祓除灾难。通过对上面这些字的分析，我们可以了解一些我国古代与“火”有关的文化，而《说文》“火”部字中的一些字正好可以帮助我们了解中国的火文化，了解“火”部字体现的宗教文化色彩。结语

通过以上对《说文》“火”部字的分析，可以使我们对《说文》的“火”部字有更好的了解，可以帮助我们更好地了解“火”部字的编排体例，以及“火”部字体现出的我国的饮食文化以及宗教文化。我们也可以通过这样的方式对《说文》的其他部字进行分析归纳，以便我们更好地了解《说文》，更好地了解《说文》体现的我国文化。

第二篇：说文解字衣字部

浅谈《说文解字·衣部》

东汉许慎编撰的《说文解字》，不仅是中国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，更是一部记录我国古代政治、经济、民俗、宗教等历史文化信息的大百科全书。作者通过对古老汉字的解读，揭示了汉字体系形成之际华夏民族的文明程度，以及应用过程中人们赋予汉字的社会意义。借助《说文解字》对汉字进行文化学考察，将深入了解到一个动态的华夏先民丰富多彩的文化世界。本文以《说文解字·衣部》为例，谈一谈说文解字的编排体例，也可以对中国古代的服饰文化有大致的了解。

《说文解字·衣部》共收字116个，其中重文11个，另有新附字3个（据徐铉本）。本文将取正文116字，对其语义及排序进行分析和梳理。

一、《说文·衣部》语义归类

从造字法角度看，“衣”部字除“衣”“表”“衰”“卒”“褭”5字外，其余111个皆为形声。现对它们进行意义系联和归类。

（一）释各种衣服的字

《说文》中衣服的种类很多，有上衣、下衣，长衣、短衣，单衣、夹衣，外衣、内衣等，还有许多较常服不同的特殊服饰。

1．普通服饰

（1）上衣、下衣

古代上衣又简称“衣”，《说文解字》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳”。“衣”字小篆作，象衣之形。古代“衣”与“裳”常常并举，分指上衣和下衣。《诗·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳”。《毛传》：“上曰衣，下曰裳”。又《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳”。可见“衣”“裳”二者所指不同。“衣”部中表下衣的字除“裳”（常的或体，本义为人穿在下身的裙装）外，还有“襗”“褰”“襱”“袑”。《说文解字》：“襗，絝也”。“褰，絝也”。“襱，絝踦也”。“袑，絝上也”。

（2）长衣、短衣

“袍”，古代指有夹层、中装絮的长衣。《说文解字》：“襺也”。“袍”字声旁“包”兼有包住全身的意思。许慎以“襺”训“袍”，看似二者同义，严格而言，二者还是有差别的。《说文解字》：“以絮曰襺，以緼曰袍”。絮即新丝棉，缊即旧丝棉，显然“襺”要比“袍”高级些。“襦”是一般人御寒的常服。《说文解字》释为“短衣”，有点像今天的短袄，古代男女皆服。如古乐府《孤儿行》：“冬无复襦，夏无单衣”。

（3）单衣、夹衣

“襌”与“複”对称，分别指单衣和夹衣。《说文解字》：“襌，衣不重”。“複，重衣皃”。“襌”与“複”中的“单”和“复”既表意又表音，襌即单层的衣服，複即夹层的衣服。《释名·释衣服》：“有里曰複，无里曰襌”。

（4）外衣、内衣 “表”，《说文解字》：“上衣也。古者衣裘，以毛爲表”。《说文解字系传》：“古以皮为，毛皆在外，故衣、毛为表”。与之形成反义的字是“裏”，《说文解字》：“衣内也”。“裏”的声旁“里”也有表义作用。

“褻”指在家穿的内衣，《说文解字》：“私服”。《詩》曰：“是褻袢也”。“衷”即里面贴肉穿的私居之衣，《说文解字》：“裏亵衣”。另有“衵”，《说文解字》：“日日所常衣”。《玉篇·衣部》：“衵，近身衣也，日日所著衣”。

2．特殊服饰

（1）特殊图案、颜色

“衮”是古代帝王及上公祭宗庙所穿的礼服，也称“衮衣”“衮服”。

“褘”和“褕”是王后的祭服，天子王后祭服上所绘绣的龙绘、翟纹带有浓厚的图腾色彩，可视为神州大地远古龙图腾、鸟图腾崇拜的遗迹。《说文解字》：“褘，……《周禮》曰：„王后之服褘衣‟謂畫袍”。“褕，翟，羽飾衣”。

“袗”是《说文·衣部》中两种明确标明色彩的服装。《说文》：“袗，玄服”。袗是纯黑色的衣和裳。

（2）特殊材料、样式

“褧”能较好地说明儒家对于服饰的审美。《说文解字》：“檾也。《詩》曰：„衣錦褧衣‟示反古”。（褧，用麻纱做的单罩衣。《诗经》说：“穿着有彩色花的丝织品，再罩上用麻纱做的单衣”有返璞归真的意思。）不愿意自己华丽的衣着太炫耀，与环境不相谐，而覆以质朴的麻料衣服，正是儒家追求的素朴端方之美。

“衤區”是用编织未绩的麻而成的衣服。一般注释“褐”为粗毛或粗麻制成的短衣，贫苦人所服。

“衰”为“蓑”的本字，《说文解字》：“艸雨衣。秦謂之萆”。小篆的“衰”字，从衣，象蓑衣（一种草或棕制成的防雨用具）的草丝或棕丝冉冉披垂的样子，表现了蓑衣最基本的形象特征。此字后来多用为衰弱之义，与“盛”相对。于是另造“蓑”字代替它的本义，如《诗经·小雅·无羊》：“何蓑何笠”。

“衧”是妇人穿的大袖外衣，《说文解字》：“衧，諸也”。这是款式较特别的衣服。（3）特殊功用、称谓 “襁”是背负婴儿的衣物，《说文解字》：“負兒衣”。“襡”是僮仆穿的长于一般短衣的连腰衣，《说文解字》：“短衣也”。《段注》中“短”作“裋”。“裋”则为僮仆穿的比一般短衣长的麻布衣服，《说文解字》：“豎使布長襦”。《段注》：“竖使谓僮竖也”。

古文字的“卒”字，小篆字形为衣襟下加一短画为指示符号，表示衣上有题识的意思。这种有标记符号的衣服一般用作士兵或差役的制服。

“袚”是少数民族衣服，《说文解字》：“蠻夷衣”。

（二）释衣服部件的字 1．表衣领的字 “襋”，《说文解字》：“衣領也”。“襮”，《说文》：“黼領也”。《段注》：“白与黑相次文谓之黼。黼领，刺黼文于领也”。贵族的衣领上多绣黼文，为“襮”，反映了一种精细的刺绣工艺。这既有耐磨坚固等实用意义，也是出于美观，更是显示尊卑的需要。“褗”“裺”也是古代用来表示衣领的字。《说文解字》：“褗，領也”。“裺，褗謂之裺”。

2．表衣襟的字

“衽”“褛”“衤金”都是指衣襟。“衤金”，经典作“襟”，也作“衿”。《说文解字》：“交衽也”。“衭”，衣服的前襟。《说文解字》：“襲衭也”。

3．表衣袖的字

“袪”“褎”“袂”“褢”四字都指衣袖。4．表衣边的字 “裔”，衣边，《说文解字》：“衣裾也”。5．表缝衩的字

“衤毒”，衣的背缝。《说文解字》：“衣躬縫”。“袥”和“衸”指裙子中间开衩的地方。《说文解字》：“袥，衣衸”。“衸，袥也”。《段注》：“膝者，裠衩在正中者也，故谓之袥，言其开拓也；亦谓之衸，言其中分也”。

6．其他表衣服部件的字

“褍”指衣的正而又直的幅面。“袤”，《说文解字》：“衣帶以上”。《段注》：“此古义也。带者上衣下裳之介也”。“襘”指衣带交结的地方，《说文解字》：“帶所結也”。

（三）释动作的字

1．与“衣”直接相关的动作字 “裨”，《说文解字》：“接益也”。《段注》：“接也，益也”。“雜”，《说文解字》：“五彩相會”。其本义是指各种彩色相互配合来制作衣服。“襞”和“衦”分别指“摺叠衣裳”和“摩压衣绉并使衣服平展”。《说文解字》：“襞，韏衣也”。“衦，摩展衣”。二字互为反义。

“袒”指衣服裂开，《说文解字》：“衣縫解也”。“褫”指剥夺衣服，《说文解字》：“奪衣也”。“襭”和“袺”是两个与衣襟有关的动作。《说文解字》：“以衣衽扱物謂之襭”。“執衽謂之袺”。即把衣襟插在腰带上收盛东西叫做襭，而用手提着衣襟叫做袺。

“裁”和“製”是两个互训的字。《说文解字》：“裁，制衣也”。“製，裁也”。它们都表示剪裁衣服之义。

2．与“衣”关系不大的动字 “袓”，《说文解字》：“事好也”。《段注》：“事好，犹言学好也”。“好”，《说文解字》释为“美也”，言姿色之美。故“袓”的本义是“学那美好姿色”。

“褱”和“袌”两字为“怀挟”、“怀抱”。《说文解字》：“褱，俠也”。“袌，褱也”。此二字为递训。“裝”和“裹”分别指“包裹”、“缠束”，意义接近。《说文解字》：“裝，裹也”。“裹，纏也”。

本部最后一字“褭”，指用丝带系马的动作。《说文解字》：“以組帶馬也”。

（四）释衣服状貌的字 1．衣重

《说文解字》中表重衣貌的字：“衤圍”“複”“褺”。《说文解字》皆训为“重衣皃”或“重衣”。2．衣厚

“褆”是形容衣厚之貌，《说文解字》：“褆，衣厚褆褆”。“襛”，《说文解字》：“衣厚皃”。3．衣长

“衯”“袁”“裵”三字同训“長衣皃”。4．衣破

“襤”，敝衣。《说文解字》：“裯謂之襤褸。襤，無緣也”。5．衣大

《说文解字》：“襑，衣博大”。另有“袳”，指衣服因宽大而张开，《说文解字》：“袳，衣張也”。

6．衣小

《说文解字》：“褊，衣小也”。

（五）其他

“衣”部字中还有一些无法归入以上四类，呈离散分布： 1．卧具

“褽”，卧席。《说文解字》：“衽也”。“被”和“衾”都是被子，但“衾”是“大被”。《说文解字》：“被，寝衣，長一身有半”。2．饰物

“襐”，指襐饰。《说文解字》：“飾也”，即盛大的服饰。“褘”除有王后祭服之意外，还可指用于遮蔽膝前的佩巾。《说文解字》：“蔽厀也……” “袚”也可以表示遮蔽在膝前的大巾。3．人的品质 本部有两个形容人的品质的字：“袾”和“衺”。袾，《说文解字》：“好佳也”。《段注》：“好者，美也；佳者，善也”。“衺”是一种坏的品质，“回邪乖僻”。

4．器物之衣

本部还收入了表示器物之“衣”的字：书衣“裛”。“裛”是书套。5.丧葬衣物 襲，（死者穿的）衣襟在左边的内衣。《说文解字》：“左衽袍”。《说文通训定声》：“凡敛死者左衽不纽”。《段注》：“袍，亵衣也”。

裞，赠送给死者的衣被，《说文解字》：“贈終者衣被曰裞”。褮，给死者脸上覆盖的布巾，《说文》：“鬼衣”。

6．本文无法归类的字 《说文解字》分别释为： 裻，新衣聲。一曰：背縫。

袢，無色也。一曰《詩》曰：“是紲袢也”。裕，衣物饒也。《易》曰：“有孚，裕無咎”。裂，繒餘也。

二、《说文·衣部》列字规律

由前文所划分的义类，我们发现《说文·衣部》在列字上呈现出这样两个主要特点：

（一）据义系联的系统性

从《说文》各部的列字规律来看，一般越是尊贵吉祥的事物，其字越靠前；而越是卑贱丑恶的事物，其字越靠后。“衣”部也不例外。最明显的例子莫过于“衣”部中许多表明等级、身份的释衣服或衣服部件之字的排列次序。从“衣”部整体来看，许慎对该部部内之字的次字顺序是有通盘考虑的，各个义类组大致是由贵到贱、先名后事、从积极义至消极义。

而从每个义类组来看，许慎也是尽量地做到“据义系联”。如：“袪”“褎”“袂”“褢”四字相连，且均表“衣袖”之义；“襚”“裞”“褮”，此组字义又皆与死丧有关。再如：“袢”（“無色也”）和“雜”（“五彩相會”）、“襞”（“韏衣也”）和“衦”（“摩展衣”），这两组相邻字都是明显的反向的事理相关。

由此可见，无论是“衣”部的整体布局（各义类组之间），还是各字的直接组合（各义类组之内），都充分体现了“据义系联”的系统性———许慎是把各字置于一定的类别中去的，而各类又有所关联。但由于衣部116字是以“形”为类形成的字族，相互间没有一个共同的意义，所以要把这些字安排妥贴，也确实让许慎煞费苦心。

（二）系统的不完备性

经过对“衣”部字逐字的分析和组合，可以发现，“据义系联”的原则也不是处处落到实处。有的意义相近之字，排序却未能相近。如：“裁”和“製”本义均为剪裁衣服，但两字在“衣”部中的位置却相距甚远（几乎是部首与部尾了）。

有的字紧挨在一起，却找不出意义上的联系。如：“襘”和“褧”，前者指衣带交结的地方，属释衣服部件的字；后者指用麻纱做的单罩衣，属释衣服的字。二者关联不大，却被放在一起。

综上，我们可以说，《说文·衣部》的构形表义系统的确是反映中国古代服饰文化的一面镜子。尽管就文化内涵的发掘来说，笔者还仅是做了一个不很成熟的尝试，但也足以见得《说文·衣部》与中国古代服饰文化以及封建社会思想观念的密切联系，并且体会到许慎释义解字的良苦用心。

第三篇：浅析《说文解字》“心”部字

浅析《说文解字》“心”部字

张皓思

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【摘要】东汉许慎的《说文解字》是我国历史上第一部按部首编排的字典，具有重要的学术价值。通过对《说文》中“心”部字的研究，我们可以从中了解汉民族的思想文化传统，以及中华思想的独特性与传承性。【关键词】《说文解字》；“心”部字

引言：汉语是汉民族文化不断形成和发展的产物，是汉民族文化在语言世界的反映。汉字作为承载文化信息的工具，它的作用更是如此。汉民族自古就有崇尚中心的传统，并认为心在身体各个器官中具有不可替代的作用，它维持着人类的基本生命活动。

一、《说文解字》的内容和体例

独体为文，合体为字，“说文解字”就是说解文字的意思。《说文解字》全书十五卷，今本每卷分上下卷，则共为三十卷。共收字9353个，古籀异体重文为1163个。

许慎把九千多个字通过分析字形结构，找出其中的规律，按偏旁归纳为540个部首。把文字按照部首归纳分类，是许慎的一大创举。许慎按文字学原则，从意义出发来安排字的次序，后世则改变成部首检字法，按笔画的多少来安排次序。现在我们字典上所使用的部首检字法就是从此演变而来的。

《说文》部首的排列是从“一”部到“亥”部，即“始一终亥”，这是按照汉代阴阳五行中的“万物生于一，毕终于亥”的唯心主义哲学思想安排的。部首的前后次序，大致是“据形系联”，就是把形体相近、相关的排在一起。例如：“页、面、首”，“惟、怀、惀、想”等。

每部中再把意义相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、恻、惜、愍、殷 等等。虽然其中也有些字的排列，没有明显的规律可寻。但总的来说，540部的次序安排，许慎是思考研究过的。他把形体相似或意义相近的部首排在一起，分540部为若干大类，这样就有利于读者更好地认识意符的作用，从而更好地了解字义。

《说文》按文字学原则，即六书体系（指事，象形，形声，会意，转注，假借）来分部，只有同一意符的字可以率属于同一部首。每一部首内的字，基本上做到按类别来编排。如木部的次序，大致是先列举木的名字，再列举树木各个部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列举木制品。水部大致也是先列水名，然后再列与水有关的动词和形容词。

二、《说文解字》的释字体例

《说文》释字体例先分析部首，说明凡是属于这个部首的字都从这个部首，也就是说它们在意义上是相互关联的。再对每个字，先释字义，然后释字的形体结构，有时也指出字的读音。《说文》对一个字的解释，一般只解释一个意义，就是这个字的本意。下面我们来按“六书”对《说文》的释字体例做下简单的讲解： 象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。

日

实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。凡日之属皆从日。月

阙也。太阴之精，象形。凡月之属皆从月。

指事者，视而可识，察而可见，上下是也。

二/丄

高也。此古文上，指事也。凡丄之属皆从丄。

丅

底也。指事。

形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。

江

水。出蜀湔氐檄外崏山，入海。从水，工声。河

水。出敦煌塞外昆仑山，发原注海。从水，可声。

会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。武

楚莊王曰：“夫武，定功戢兵，故止戈为武” 信

诚也，从人，从言，会意。

转注者，建类一首，同意相受，考老是也。考

老也。从老省，丂声。

老

考也。七十曰老，从人毛匕，言须发变白也，凡老之属皆从老。

假借者，本无其字，依声托事，令长是也。令

发号也，从亼、卪。

长

久远也。从兀从匕，亾声。兀者，高远意也，久则变匕。仄者，倒亾也。凡长之属皆从长。

三、《说文解字》心部字

《说文》五百四十部，其中较大的部首形成一个相对自足的语义场，集中反映一个特定的文化内容，比如“示”部字反映了古代神灵祭祀的文化，“玉”部字反映了玉石文化，“女”部字反映了上古婚姻文化，“米”部、“食”部、“酉”部反映了饮食文化，而“心”部字则集中反映了中国人的精神世界。《说文》中以心为部首的字共收有263个，重文22个，新附字13个。按照六书理论，心部字有象形字1个，会意字10个，会意兼形声字6个，形声字260个。

《说文》的排序体例隐含着一种规范和秩序，反映汉代人文主义的宇宙观，《说文》部内字也是按照语义标准分类排序，有章可寻的。除前人已经指出的《说文》各部通用的排序体例：部首字列于首位；“与部首反对者，必在部末”；“叠部首为字者必在部末”；“先实后虚，先近后远”；“无虚实远近之可言，则以训义美者列于前，恶者列于后”；意义相近或事物相近的字放在一起，等等编排体例之外，心部字的排序还有自己的特点与文化寓意。依照大徐本《说文》，心部字首列心、息、情、性、志、意、恉、德、应九字。这九个字排在最前面的主要原因在于它们的意义非常重要，反映了中固人的宇宙观、人生观等这样一些重大的人生问题，其中心、情、性、志、德有着重要的哲学内涵，在我国古代经典中频繁出现，是理解中国传统思想文化的关键字。在此重点解说一下心部字列于首位的“心”：

心

人心，土藏，在身之中。象形。博士说，以为火藏。凡心之属皆从心。“心”除了指我们身体中重要的器官——“心脏”外，更有两个颇具中华文化特色的文化意义。一是指五行中的火藏，“藏”通“脏”。传统医学受道家文化影响，以五脏与五行相配：心为火脏，肝为木脏，脾为土脏，肺为金脏，肾为水脏。二是指中国古人将思维情感、心理精神等诸多功能都赋予了心，因此中国传统哲学又有“心学”之称。“心”字总领整个部首，是整个心部字最高一级的上位字，其意义兼具息、情、性、志、意、恉、德、应等字，整个心部字由此展开。

（一）心部字的意义体系 《说文》心部字向我们清晰地展现出一部宏大而又细腻心灵世界。我们可以将这个由两千年前的小篆文字所展现的心灵世界大致地分为心态、心情、心性、心智四类。每一类又像中国的太极图一样分为黑白相对的两个部分。由此，《说文》心部字为我们描绘出了一幅光明与黑暗交织的人生画卷：（1）心态类 1.1 正面心态

表谨慎，如：慎、愿、恮 等 表恭敬，如：忠、悊、恭、憼 等 表诚信，如：悃、愊、忱、恂 等

表勉励，如：忞、慔、愐、懋、忍 等 1.2 负面心态

表轻慢，如：怚、懱、慢、怠、懈、惰 等 表奸诈，如：憸、憰、恑、憿 等 表贪婪，如：忨、惏 等

表恣纵，如：恣、惕、怳 等

（2）心情类

2.1 积极心情：

表愉悦，如：快、惬、悰、怡、愃、愉 等

表仁爱，如：恕、慈、恩、慰 等 2.2 消极心情

表忧愁、悲痛，如：恤、忧、恙、怏、恫、悲、恻 等 表恐惧，如：悸、恇、恐、惶 等

表愤怒、怨恨，如：慨、愤、闷、忿 等

表愧疚，如：恥、恧、怍 等

（3）心性类 3.1 理想性格

表敦厚，如：惇、恽、恢 等

表淡泊，如：憕、恬 等 3.2 缺陷性格

表怯懦，如：懦、恁 等

（4）心智类 4.1 有智慧

表意志，如：志、意、恉 等

表聪明，如：慧、恔 等 4.2 无智慧

表犯错，如：忒、恶 等

表愚蠢，如：愚、怋、惑、惛 等

（二）心部字的文化阐释（1）心与人的思维活动

古人对心非常重视和崇拜，并认为它是思维的器官。传统的中医也把“思维功能”交给“心”，而把脑则作为听觉、视觉神经系统的一部分。受这种汉民族传统文化的影响，心部字里许多字的构造便容易理解。比如“思”字。思，睿也（容也）。从心，囟声。“囟”（脑）与“思”在上古音中分属“心声真韵”和“心声之韵”，它们是声母相同，韵母相近，读音相似的。有脑有心才能够称得上“思”，勤于思考、善于思考的人就是聪慧的。“从心”就是中国人传统思维方式的体现，所以“思”字既可以认为是形声字，也可以认为是会意字，既要有脑又要有心才能够称得上“思”。除此之外《说文》中还有很多表示“思”义的字，比如：念，常思也。（即长久之思）；想，冀思也。（希冀所思之）；怀，念思也。（不忘之思也），等等。

（2）心与人的情感体验和性格性情

心的表义范围由最初的表示思维活动扩大到了表示喜怒哀乐等情感活动。感，《说文》中说：“动人心也。从心，咸声。”《易·咸》：“圣人感人心而天下和平。”情，《说文》中说：“人之阴气有欲者。”《札记·礼运》：“何为人性？性之好恶喜怒哀乐谓之情。”宋代的秦观说即心无物谓之性，即心有物谓之情。正如上文所列出的，心部字绝大多数都反映了人们内心丰富的思想感情。

除此之外，还有很多字是用来表示人的性格、性情的，这就涉及到人的性命、本质这类问题，关于这一点，中国人自古以来就有着自己独特的看法，传统汉文化认为人的秉性是人生而有之的特性，所以《说文》中这样解释：“性，人之阳气性善者也。从心，生声。”俗语说：江山易改，本性难移。性，就是人的本性，亦指天性。

结语：中国人自古以来就非常重视人心的思维作用，这些表示人的思维、思念、思考的汉字，每一个都有着它深刻的心理内涵和心理意境。它们的结构与意义中就包含着中华民族对人的心理和行为的认识与理解，同时也表达了独特的中国文化。

参考文献： [1]侯玲文．“心”义文化探索[J]．汉语学习，202_，（3）[2]陆宗达．说文解字通论[M]．北京：北京出版社，1981 [3]马叙伦．说文解字研究法[M]．北京：商务印书馆，1955 [4]扬琳．汉语词汇与华夏文化[M]．北京：语文出版社，1996 [5]束定芳．隐喻学研究[M]．上海：上海外语教育出版社，202_ [6]臧克和．说文解字的文化说解[M]．湖北：湖北人民出版社，1995

第四篇：《说文解字》足部字比较概说

杨 丽

（辽宁师范大学 文学院，辽宁 大连 116081）

[摘 要] 《说文解字》是中国文字学的奠基之作，同时是我国第一部系统完备的字典。现在能看到的《说文》全本是徐铉校定的《说文解字》（大徐本）与徐锴的《说文解字系传》（小徐本）。本文结合《说文解字系传》和《说文解字》比较，对足部字从整体上进行概述。[关键词] 《说文解字》；大小徐本；足部字

中图分类号： H 161 文献标识码：A 文章编号：1672-8610（202_）7-0024-02 《说文解字》是中国文字学的奠基之作，收字9353个，分为540部。本文以足部字为例，来分析《说文解字》和《说文解字系传》的编排体例、解说体例、说明原音的方法及二者的不同等方面。

一、足部字的编排体例

足，人之足也，在下，从止口，凡足之属皆从足。从足字的解释，可以得出：足字属于会意字。足部字的编排次序是先编排部首足，然后是部里其他字。足是部里其他字的形旁，如，跳，从足；跲，从足；蹩，从足；蹇，从足。

足部字的排序原则是先实后虚，并采用了“以类相从”的原则来编排。部首足字后的五个字是“蹏、跟、踝、跖、踦”。蹏，足也；跟，足踵也；踝，足踝也；跖，足下也；踦，一足也。从这五个字的解释中，我们可以看出“蹏、跟、踝、跖、踦”是脚或者脚的一部分。“跨、蹋、踄、蹈”等均表示脚的动作。跨，渡也；蹋，踐也；踄，蹈也；蹈，踄也。“跛、蹇、蹁”等表示脚的疾病。跛，行不正也；蹇，跛也；蹁，足不正也。以上几个类别的分析，足部字是按照“以类相从”的原则来编排。《说文解字》和《说文解字系传》的编排体例相同。《说文解字》和《说文解字系传》都是采用了“以类相从”的原则来编排部内字。

二、足部字解说字形的方法

经认真分析，大徐本足部字包括部首共85字，其中83个字是形声字，只有部首“足”字和“路”字是会意字。小徐本足部字包括部首84个字，也是只有部首“足”字是会意字，其余部里字都是形声字。大小徐本解说字形的术语相同，如：

1.形声字：大小徐本中凡是形声字，都是用“某声”或者“某省声”来指明声旁。许慎用“从某，某声”的专业术语来表达形声字的形体结构。“某声”：踧，从足叔声；踰，从足俞声；跣，从足先声；蹎，从足真声；跪，从足危声。“某省声”：蹢，从足適省声；蹇，从足寒省声；趹，从足决省声；，从足，断省声。2.会意字：《说文解字》和《说文解字系传》通常是用“从某某”或者“从某从某”的专业术语来表示会意字，如： 足，从止口。路《说文解字》：从足从各。

《说文解字系传》：从足各声。

足部字的六书归类较少，只有形声字和会意字。从《说文解字》六书归类看出“足”和“路”是会意字，而《说文解字系传》认为会意字只有部首“足”字。所以，仅仅从“路”字的六书归属，就可以看出《说文解字》和《说文解字系传》的六书归类有所不同。

三、足部字的解说体例

（一）解说通例

大小徐本的解说通例通常是先字义，后字形、字音，足部字也不例外，如： 跨《说文解字》；渡也，从足夸声，苦化切。

《说文解字系传》；渡也，从足夸声，苦夜反。踒《说文解字》：足跌也，从足委声，写过切。

《说文解字系传》：足跌也，从足委声，乌国反。跣《说文解字》：足亲地也，从足先声，穌典切。

《说文解字系传》：足亲地也，从足先声，思典反。路《说文解字》：道也，从足从各，洛故切。

《说文解字系传》：道也，从足各声，臣锴曰：通论详矣。勒妬反。每个字的解释中，第一部分都是“某也”，来解释字义。然后是说明字形，即“从足某声”或者“从足从某”。最后一部分是反切来标明注音。虽然“路”字的词条中有徐锴自己的意见，但是解说通例是先字义，后字形、字音。

《说文解字》和《说文解字系传》这两部著作，不管是形声字，还是会意字，足部字的解说通例都是先字义，后字形，最后才是字音。二者的解说通例相同。

（二）解说中的“一曰”和“或曰”

足部字中，有十二个字的解释中出现“一曰”，即：踖、跧、踵、蹩、踤、蹶、跳、跌、踼、跛、蹁、等。其中“蹁”和“踤”字的解释中，出现两次“一曰”。两个字的解释中出现“或曰”，即：蹢、蹁。蹁字的解释中同时出现“一曰”和“或曰”。“一曰”和“或曰”通常指意有两义，物之别名，形之别说，声之异说。足部字中“一曰”和“或曰”表示意有两义的字有：跧、踵、蹩、蹶、跌、踢、跛、蹁、等。表示物之别名的有以下几个字：踖、蹢、踤等，如：

意有两义：踤：触也，一曰骇也，一曰苍踤。跳：蹶也，一曰跃也。蹩：踶也，一曰跛也。

物之别名：蹁：足不正也。一曰拖后足马，或曰徧。“踤”字词条出现两次“一曰”，是对意思的另外一种解释，即意有两义。“跳”字和“蹩”的词条中的“一曰”亦是这种情况。“蹁”字词条中同时出现“一曰”和“或曰”，不难看出，“一曰”后是意有两义，而“或曰”后是事物之别名。

（三）引书证，即标明出处

许慎在著书的时候，引汉代之前的经文来解释字义。足部字中，引《诗经》里的书证较多，另外还有《商书》、《尔雅》、《春秋传》等书，如： 踧，诗曰踧踧周道。跻，商书曰予颠跻。踣，春秋传曰晋人踣之。

（四）引通人之说来解说

这种解说字义的方式在足部字里并不常见，目前分析得到的只有一个字的解说中使用这种方式，如：

蹢，住足也，从足適省声，或曰蹢躅，贾侍中说足垢也。在解说中，引用了贾侍中所说来解释“蹢”字。

四、足部字解说字义的方法 解说字义，无外乎“形训”、“音训”、“义训”三种方式。足部字解说字义的方式都是义训，即直接解说字义，如：

蹁，足不正也；踒，足跌也；踣，僵也。

1.互训。足部字解说字义的时候，常常看到运用互训的方式，即以同义词解说字义，如： 跌，踼也；踼，跌也。蹲，踞也；踞，蹲也。“跌”和“踼”、“蹲”和“踞”是同义词，它们互相解释字义。2.引古书词句解释字义。上文中，我们提及《说文解字》经常引书证来解说体例。在解释字义时，也经常引古书词句，如：

趿，进足有所撷取也，从足及声，尔雅曰趿谓之撷。“趿”字的解释中，引用《尔雅》里的“趿谓之撷”来解释字义。

大小徐本解说字义的方法相同。

五、足部字的读音

1.反切。许慎在编写《说文解字》时，还没有反切这种注音方法。徐铉校定《说文解字》时，根据孙愐编著的《唐韵》，在每个字的下面加注反切。徐锴著的《说文解字系传》是根据当时朝散大夫行政秘书省校书郎朱翱的反切。所以，二徐本有所不同。如： 《说文解字》：跟，古痕切；跪，去委切；躡，尼辄切。《说文解字系传》：跟，苟痕反；跪，驰委反；躡，佞懾反。

因为徐铉是根据《唐韵》给《说文》的字注音，所以读音与汉代有所不同。2.“读若某”、“读与某同”。许慎时代，尚无反切，说明原音的方法通常是“读若某”、“读若某同”，如：

蹁，读若苹；跛，读若彼；趽，读与彭同。其中，“读若某”只是单纯的标音。而，“读与某同”则是表示假借字和古今字。“趽，读与彭同”表示古今字。

六、大徐本的“述而不作”和小徐本的“有述有作” 南唐时期，徐铉奉命校定《说文解字》，政治色彩比较浓郁。徐锴是由于仕途上不得志编写《说文解字系传》，大小徐本编写的背景与目的不同，就注定大小徐本在编著上有所不同。1.大徐本的“述而不作”。大小徐本最大的不同就是“述而不作”和“有述有作”的区别。《说文解字》前言：“原注未备者，更为补释；时俗讹变之别体字与说文正字不同者，亦详辨之，皆题‘臣铉等曰’为别。”[1]即，徐铉在字的解释中增加自己的观点，用“臣铉等曰”来区别，如：

蹇，跛也，从足寒省声。臣铉等案易王臣蹇蹇，今俗作謇非，九輦切。路，道也，从足从各，臣铉等曰，言道路人各有適也，洛故切。

大徐本“蹇”字词条后有“臣铉等”的字样，来叙述自己的观点。徐铉校定《说文解字》的时候，引徐锴之说，并且署上徐锴的姓名，如：

足：人之足也，在下，从止口，凡足之属皆从足，徐锴曰，口象股脛之形。2.小徐本的“有述有作”。《说文解字系传》是《说文解字》的第一部注释本，对《说文解字》的研究具有标志性和开创性意义。段玉裁编著《说文解字注》的时候，十分重视徐锴的意见。比较大小徐本，不难发现《说文解字系传》词条后有“臣锴曰”、“臣锴按”等字样。足部字30个词条后出现“臣锴曰”，“臣锴按”出现13处。如： 踖《说文解字》：长胫行也，从足昔声，一曰踧踖。《说文解字系传》：长胫行也，从足昔声，一曰踧踖。臣锴曰：踧踖若不自容也。蹶《说文解字》；僵也，从足厥声，一曰跳也，亦读若橜。《说文解字系传》：僵也，从足厥声，一曰跳也，亦读若橜。

臣锴按：吕氏春秋曰，蹷痿之机，此仆也。又曰：孤猨闻而蹶，往遇之则跳也。蹢《说文解字》：住足也，从足適声，或曰蹢躅。贾侍中说：足垢也。《说文解字系传》：住足也，从足適声，或曰蹢躅。贾侍中说：足垢。臣锴按：易曰，羸豕蹢躅。

通过比较分析，不难发现用“臣锴曰”的时候，是徐锴用简单明了的语言来阐释《说文解字》晦涩难懂的释义部分；用“臣锴按”是徐锴考证古籍之后，直接引书证来充实《说文解字》的义项，而“臣锴曰”的后面有些情况下也会引入古籍，但是通常是在徐锴表达自己的意见之后。如：

《说文解字》：瘃足也，从足囷声。《说文解字系传》：瘃足也，从足囷声。臣锴曰：足遇寒，裂曰瘃。故汉书曰，天寒士卒皸瘃墮指者什二三。躧《说文解字》：舞履也，从足麗声。

《说文解字系传》：舞履也，从足麗声。臣锴曰：躧履谓足跟不正，纳履也。长门赋曰，躧履起而彷徨。史记曰：邯郸女子跕躧履舞者，足腾不正纳也。虽然大徐本有“臣铉等曰”来表示徐铉的意见，但是他并没有像徐锴“考据典核，淹贯博洽”。这就是大小徐本最大的区别。

第五篇：说文解字说妻字

说起咱中国的汉字，那可说是源远流长，意蕴深刻。几乎每一个字都有着无穷的内涵，包含着丰富的哲理和有趣的故事。就说这妻子的妻吧，一般人眼里不就是老婆吗。但若仔细分析它的结构，里面还有历史，有文化，有婚俗。

从“妻”字的结构分析，下为“女”，上是头发，中间是一只手（甲骨文也有两只手的）。什么意思呢？徐中舒主编的《甲古文字典》里解释说：“上古有掳掠妇女以为婚配之

之俗，是为掠夺婚姻。”一只手（甲骨文也有两只手的）抓住女子的头发，意欲如何？用现代时髦的话说就是“拿下”。什么青梅竹马、两小无猜，什么花前月下、卿卿我我，什么红叶题诗、吹箫引凤；什么软语呢喃、温存浪漫，一切的程序全都省略。从蒙昧时期的血亲关系内部的族内婚向野蛮时期的族外婚的转化过程中，我们的年轻小伙子们容易吗？长辈们软硬兼施，既大力宣讲近亲结婚之危害，又连打带骂停水又停饭，逼他们到外族去做那不仁不义之事，干那霸王硬上弓的勾当，于心何忍？唉！个人行为一小步，人类文明一大步，拼了！这种婚俗与现代自由恋爱的婚姻虽不可同日而语，但也是人类社会的一大进步了，直到近古仍有遗存。《水浒传》里有关矮脚虎王英强娶一丈青扈三娘的故事，就有这么一点意思。

矮脚虎王英是谁？这矮脚虎王英原是车家出身，因为半路里见财起意，就势劫了客人，事发到官，越狱走了”，就此蹿入了绿林，上清风山做了草寇。捉得宋江后，佩服宋江的为人而归顺了宋江，是梁山第五十八条好汉。五短身材，一双光眼；嗜色如命，色心极重。那一丈青扈三娘，可是老百姓家喻户晓的人物。原是扈家庄千金小姐，武功高强，天然美貌。你若不知此人如何漂亮，想想她的扮演者周海媚就略知一二。就是这么一个靓妞竟被许给长相猥琐的矮脚虎，岂肯甘心？尤其她全家老小被梁山众人杀了个一干二净，自己怎能嫁给这等贼人？尽管由宋江做媒，也绝难从命。还是矮脚虎王英，扛起心上人就进了洞房。结果如何？第二天扈三娘羞答答、怯生生、娇滴滴、服贴贴随王英一同面见众人谢成全之美。俺想那王英当夜一定是玩了一回“穿越”，到蓝翔技校学了厨师。不然他把那生米做成的熟饭为什么那么好吃，让扈三娘吃了上顿还想下顿，日久生情，最后为给王英报仇而献出自己宝贵的性命？问世间情为何物？直教人生死相许！此言端的不虚。

如果写到这里便告结束，那可违背了俺的本意。俺向来不愿拾别人牙慧，在学问方面，更不愿盲从，即使徐中舒是古文字专家，即使他的意见上了字典。俺认为徐说未必正确，妻子之“妻”还应有另外的解读。

徐说以手抓女人头发意为抢掠女人，俺认为一只手还讲得过去。但甲骨文中还有一双手的字体。双手抓着女人头发总觉太别扭，太受束缚。这时女人要挠你掐你或咬你一口，你可是一点办法也没有。更重要的是，你怎么能断定那一只手或一双手是男人的呢？那要是女人的甚至是女人自己的手，意思可就完全不是那么一回事了。

我国古代五经之一的《礼记》说“女子......十有五年而笄（JI音极）。”女孩子十五岁即成年，称“及笄之年”，要举行“笄礼”（男孩子二十称弱冠，行加冠礼。就相当于我们现在国旗下的成人仪式）。《仪礼.士婚礼》：“女子许嫁，笄而礼之，称字。”所以未婚女孩子叫“未字”，待婚女孩子叫“待字闺中”。这里的“笄”，就是把头发挽起来结成一个“髻”。不这样不行吗？不行！古时女子最性感的东西是什么？就是这满头的“青丝”了。传说汉武帝第一次见到卫子夫，就是被她的秀发吸引住了，“上见其美发，悦之，遂纳于宫中”。那时还没有什么吊带衫、超短裙、紧身衣、露脐露背装、低腰裤以及V字型低胸长裙等等来表现女子其他性感部位。所以，杨玉环只好剪下一缕青丝送给唐明皇。《西厢记》里崔莺莺也剪下一缕青丝送给赶考的张君瑞。青丝者，情思也。头发如此重要，所以女子出家要把满头黑发全剃掉，意为斩断情丝万万千，与尘世决绝。已婚妇女已经名花有主，不再想三想四，绝对不能将自己性感的头发尽情展示于人了；但又不能走极端全剃光（也有例外，我国云南省双江县的拉祜族已婚妇女都剃光头），就只能挽成一个髻，也叫挽一个纂，表示含蓄和收敛。挽成笄或纂，上面要用一根冰糕棍似的棒棒别住，这东西就叫“钗”。有钱人家妇女用金钗玉钗，一般的是银钗，乡野村妇没钱，就用树枝儿代替，叫荆钗。荆条，就是农村编筐编篮子的灌木条。有些斯文人称自己的老婆为“拙荆”，源出于此。现在我们再回过头来看看那个“妻”字，中间一只手握住头发，上边那一横不就是插上的“钗”吗？

两种解释，不知哪种更有道理。