第一篇：上善若水

上善若水，一种境界的快乐

2008-12-15 9:20:00

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“上善若水”。此句出自《老子》（又名《道德经》）第八章。“上善”乃修养最高之意，“上善若水”，顾名思义，就是修养最高的人就像水一样的意思，其旨在于启示人们要做像水一样有修养的人。

水，无色、无味、无臭之透明液体，虽简至极致，却又是自然万物赖以生存之根本，春秋齐国管仲就有“水乃生命之本源也”之说，简单深刻的阐明了水是所有生命形式的主要构成部分，它对于任何生命形式都具有无可取代的牢固地位，不仅人类离不开它，就是对整个地球未来的发展也起着决定性作用。因为没有它就没有生命的存在，那么世间的一切就都无从说起。如此，我们理应对水致以深深地谢意，并对它报以一种崇高的敬意。的确，水是尤为值得我们感谢与崇敬的，它清透洁净令人赏心悦目，滋育万物以使生命得以生生不息。然而，水的难能可贵之处更在于它深藏于内的高尚品德与处世修养。

水，滋育万物而与万物无争，只谦逊的低头默默穿行于自然与万物之间，孜孜不倦地忠实于自己“到江送客棹，出岳润民田”的责任。于静默中使万物受惠并折服于它无私奉献的高尚品德里。俗语说“人往高处走，水往低处流”。人最厌恶的就是身处低位，而水，滋养生命却不居功自傲。它无求无欲，不择高处、不恋净地，即使身处污浊也不排除、不遗弃，只敞开心胸容之、惜之，并以谦和的态度、柔顺的秉性于缓慢流淌中涤之、净之以至自清。孔子就有“受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化”高度赞扬水这种包容大度的胸襟与其看似与众人浑和融洽，好像同流合污，实则于默默中教化外物和改善不良环境的能力和品德修养。

“ 弱，莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”。水是柔弱渺小的，柔弱渺小得似乎有些逆来顺受。它遇石则绕、遇堤则停、入渠而顺，它永远都只卑下的向着低处顺势流去，好像不懂表现、不懂逆反。然而，它也并非无能，更非甘愿受人摆布。它只是在沉默中积蓄力量，当它的承载超出它的极限，你会看到，它将无所畏惧地释放出它惊人的力量。它能在瞬息之间冲坝毁堤，将山川夷为平地，也能以弱小之身凭着坚定的毅力滴穿磐石，无所不能，纵是任何坚强的东西都无法阻挡它力量的爆发。

水是无形的，但水又是有形的，它能因物随形。苏轼说：“万物皆有形，惟有水随物赋形”。水能遇冷成冰、遇热成汽，它在方则方、入园则圆，它在任何环境中都能自如的应对与变通而不伤毫发。

水又是宽容的。水之容，不嫌一滴一池，不论清澈浑浊，从不挑剔，皆平常之心，以大度能容之胸怀，统统接纳相融于一体，并以它顽强的拼搏精神，一路

遇阻则分、遇孔则入，凭着“万折持必东”的坚定意志，逐渐形成滔滔湖泊、浩浩江河，最终汇入海洋形成汹涌澎湃、深不可测的浩瀚之势。向人们充分诠释着“海纳百川，有容乃大”的深刻含义，让人望尘莫及，令人敬而生畏。即使如此，水仍是极有修为的，它绝不因其强大而肆意妄为、危害其他。它顺应天时，夏散冬凝，潮起潮落遵循自然应期而动，与自然万物共生共荣、和谐发展。

作为一种溶剂，水是平凡的，平凡得令人几乎可以忘记它的存在。然，水又是不平凡的，它广施仁德而与世无争；它谦下自处而涤尘无染；它至柔至刚，至信至义；它方圆有致，柔韧坚持；它虚怀若谷，容载万物；它处变不惊，动则一泄千里，静则滋养万物，与万物相生相存。因此，几千年来，水都是古圣贤们尤为推崇的。他们观水悟道，并以水及人，提倡水之道乃人之道。远在两千年前，我们的圣贤孔子就说：“夫水者，启子比德焉”。提出水能够启发君子用来比喻自己的德行与修养。而先贤老子更是以“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”启发人们要以水为师，以水为镜，学习水的精神，适环境而存，依自然而行，以宽容仁慈之心待人，以“滴水穿石”的毅力面对一切困难，善于发现并把握时机，于静动相宜间以势不可当之势一举而成。

“上善若水”。在老子看来，天下最大的善性莫若水，水不仅是衡量个人道德品质的标准与处世修养的尺度，同时更体现出一种顺其自然而与世无争的人生心态。

水，因清透知其洁净，因平静显其深沉，于动静之中只留一脉清白，却又无与为敌。而人生在世也常有心随水静，心随水动之时。然人心亦应如水，应以“愿此做流水，潜浮蕊中尘”那份恬淡、平静、自然之心与动静之中及时将那些私起的杂念、欲望等“有毒物质”涤除干净。以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”修性养心。时时做到“水如心中镜，千里无纤毫”，使自己置身于老子“上善若水”的“无为”之最高境界里。三国时著名的政治家、军事家诸葛亮就曾以“非淡泊无以明志，非宁境无以致远”谆谆教导他的儿子要做到宠辱不惊、淡泊名利，心如水清、心如水静，广施仁德与人，淡收“无尤”于世。这样才能于水一样的“清透”与“平静”中尽展心中宁静之美，找到人生快乐之源。这是何等高的人生心态修为啊！

当然，在我们的现实生活中也不乏脏水、污水。水本是透明洁净、无色无臭的，之所以会有脏水、污水，皆源于加入了过多不干净的物质，而水虽能自清，但能力毕竟有限。这就告诫我们不能无限度的强加给水太多不属于它的东西。这正如我们人一样，在思核里加入太多肮脏污秽的思想而又不及时排除，时间久了，自然就会发霉腐烂、臭气熏天了，那果真就是“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁”了。老子的“上善若水”就是警示我们要像水一样懂得自清、自谦、自律。特别是身处于如今这物欲横流的现实社会，四周围都充满了足以令人发霉、腐臭的种种诱惑，世人更应该好好把握住自己，学会分清是非黑白，分清种种欲望中的可与不可，不去做下违规越礼之事；学会拒绝那些本不属于自己的东西，不使自己的生命之水变脏、变臭；学会以宽容豁达之胸襟为政、为君、为臣、为人。也就是能像水一样“处众人之所恶”而泰然处之。

“上善若水”。让我们穿越千年的时光隧道，翻开历史的书卷，漫步在点点水滴、泱泱大海的善性里，重温着先贤的谆谆教诲，体悟着其中蕴含的平凡智慧与博大精深，习水之善，行人之道，于悠然、恬静、寡淡中尽享人生最高境界之快乐。

第二篇：上善若水

上善若水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

这句话出自《道德经·老子》第八章。

“上善若水”常被我们在生活中使用，意思是最善的人好像水一样。在我们的生活中也需要“善”。

上善若水，心善渊

人活在世上，最重要的是善于待人。而这之间，只有用一颗善良的心，着我的心对待他人，这才是善待他人，我们要有如深渊般的胸怀。当一件事不尽人意时，或者一个朋友没有把你托付给他的事做好时，我们总会抱怨他们，似乎大家都成了心胸狭窄的人。“心善渊”，心胸善于保持沉静而深不可测。遇事慌乱是万万不可以的。记得学过一篇文章，讲的是诺曼底号沉船之前，船上的乘客都慌乱不安，慢慢浸入水的诺曼底号上一片混乱。而船长临危不乱，吧乘客指挥得井井有序，救援工作有条不紊，而最终，船上除了船长，所以人都摆脱危险，只有船长随着沉船被海水吞噬。船长的一举一动，都告诉了我们，心善渊的人，令人折服。上小学时每次考试，教室前得黑板上总会写着“沉着、冷静、仔细检查”八个大字，时时刻刻不在提醒着同学们要保持一颗沉着的心，才能检查好答案，取得好成绩。凭生活中的各类大事小事，也都让我们明白，心不沉，事不成。玩华容道时，有时候会越走越乱，怎么也走不出来，如果定下心来，解开它的思路清清楚楚，想要把它滑出来，便也不是难事了。上善若水，心善渊。

上善若水，与善仁

“与善仁”是极为重要的。我们都说，待人要坦诚。只有这样我们才能取得他人的信任，和他人构建友谊的桥梁。身边，似乎总有一些友爱、无私的人。他们善良、坦诚，尽自己的力去帮助别人。记得在汶川地震后，一位衣衫褴褛的老乞丐，来到捐助站，从口袋里掏出一大把零钱，那是他用几年、甚至更长的时间才攒下的钱。他用那份友爱、无私取得了我们这些生活在城市里的人的钦佩。能做到“与善仁”的人，总是能得到人们的佩服，他用一颗善心对待别人，同样的，其他人也会用善良回报他。上善若水，与善仁。

上善若水，言善信

君子一言驷马难追。可见诚信的可贵。诚信是一个人的立足之本。它不仅是一种美德，更是我们在社会生活中的立身之本。只有诚信的国家，才能在世界上得到其他国家的认同、肯定、尊重。“言而无信，不知其可也”，做人不讲信用，就无法立身处世。有一个众人皆知的故事，在我们还只是一个懵懂的顽童之时，就告诉我们不讲诚信的后果于诚实守信的重要性。故事叫做《狼来了》。一个讲诚信的人，无论走到哪里都不会吃亏，在学习上，他能取得优异的成绩，在交友上，他能得到朋友的信任……上善若水，言善信。

水的善在于施利给万物而无所欲求。因此在句子的最后写了“夫唯不争，故无尤”只有不争的人，没有不切实际的欲望的人，才不会有太多的抱怨。做到这些，可以感悟到君子的高尚心境，做一个有道德的人，做一个如水的人。

心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第三篇：上善若水

上善若水

——记工务队王恩志用清晨的第一缕阳光温暖寒冷的远方，用春风化雨的细腻抚慰每一个受伤的灵魂。——题记 2011年隆冬时节，刺骨的寒风扫荡着高原的每一个角落，像是预示着有什么事要发生。电视里播着呼伦贝尔姐妹俩在出租屋内遭遇火灾的事情，俩姐妹重度烧伤，失去了行动能力，为了给姐妹俩治疗家里已经债台高筑，高昂的治疗费用让她们不堪重负，于是住院治疗不久后就选择回家静养。王恩志静静的坐在电视前，他的心被深深的震撼，泪在眼里打转，心情久久不能平复，总觉得自己应该做些什么来帮助他们。整夜辗转之后，他暗自筹划，同学、同事、志愿者，纷纷慷慨解囊，共捐助了16800元。他驱车前往呼伦贝尔姐妹俩家中，她们激动的热泪盈眶，连声道谢，他转身走出屋子，悄悄的抹掉泪水，他心里萌生了一个更大的念头。就在那一年他参加了蓝月亮义工组织，由于是民间团体，工作起来步履维艰。就在大家一筹莫展时他提议注册成立准格尔旗义工协会，他的提议得到了大家的支持，很快募集了30000元启动资金，他拿出3000元，相当于他一个月的工资。2013年1月正式注册成立准格尔旗义工协会，由于缺乏经验，初期工作只能是摸着石头过河，不过大家齐心聚力，工作渐渐走上了正轨。现在，他主要负责调查被资助人的实际情况，工作环境十分恶劣，经常要翻山越岭到大山深处挨家挨户地询问。出发前他要准备几双鞋在背包里，有时遇上大雨、山洪他们在山里一待就是好几天，风餐露宿，忍饥挨饿，但是他从不耽误工作，兢兢业业。他说：“资助人出的每一分钱都要送到孩子们的手里，要对的起他们的心意。” 在学校里他耐心的和孩子们说：“你们是祖国的花朵，是祖国的未来，要好好学习，将来做一个有用的人。”孩子们也亲切的叫他“王爸爸”。看着孩子们开心的笑容，他也笑了，那是一种幸福的表达。他们的脚步遍布内蒙古各地，先后资助了70多名贫困学生。在笔者的追问下，他才告诉我，他还独立资助着贵州省一个高二的孩子，他说：“看着那些孩子单纯的眼睛，渴望知识的神情，我没办法拒绝，他们太需要知识改变自己的命运，只要孩子需要，我会一直资助他到大学毕业。”说着他的眼角已经泛红。这样一句简单的话，让人心暖，要知道这样的话我们也可以说，但是有几个人能做到呢！眼前这个质朴无华的工人，用他的爱心温暖了孩子无助的心，也让她们找到了新的希望。

每个月协会都会组织大家去周边乡镇的敬老院做义工，从不间断。敬老院里的老人们都

亲切的叫他“儿子”，每当听见老人们这样叫他，他就像个孩子羞涩的抬头笑笑，低头继续干活。就在记者采访的前一天，他与同行的义工前往沙圪堵敬老院看望那里的老人，在敬老院里他们与老人们围坐在一起聊天、唱歌，表演他们提前准备好的娱乐节目，给老人做饭、剪指甲、洗衣服，给敬老院来一次大扫除，这些简单的事总是能让老人们动容，看着老人们喜笑颜开，大家的脸上也路出欣慰的笑容。他说：“老人们把最好的时间献给了社会，现在他们老了是我们尽孝的时候呀！” 在福利院，他们与大家一起聊天，一起看书，给他们讲故事，和孩子们一起做游戏，帮助那些身患残疾的人找到生活的希望。他说：“他们是弱势群体，需要社会给与更多的关注和爱，如果我们不帮助他们，他们就没有希望了”。协会还经常帮助宣传肺结核等传染性疾病，这些病大家都是闻之色变，避之不及，但是他们从不抱怨，坚持宣传从不间断，为大家解惑答疑，奔走相告。王恩志说：“多一个人了解，就是少一个患者，我们的付出就是值得的。” 去年年他们又资助了乌兰察布红格图乡、大六号乡的部分留守儿童，这些孩子的母亲大都是四川人，孩子出生不久她们就离开了，之后就音讯全无，孩子们只能和爷爷奶奶一起生活，由于从小缺失母爱，这些孩子胆小怯懦，看见孩子们时，他心理五味杂陈，这么小的孩子他们本应该是在学校里学习的年纪。他们把带来的棉衣、鞋、书包及生活、学习用品递给孩子们，看着他们脸上那种幸福的笑容让他久久不能忘怀。从集宁回来，王恩志已经开始为2014年新一轮的资助忙碌，今年他们的脚步又将踏入另一片土地，说到这里他深深地叹了一口气，低下头默不作声。

因为经常要出去调查，所以很少有时间陪家人，他说：“最对不起的就是妻子和孩子，这些年亏欠他们太多了。”在他的桌子上摆着一张全家福照片，露出他铁汉友情的一面。后来他也经常带着自己的孩子一起参加协会的活动，就当是补偿孩子，同时也算是一种教育吧！让孩子也感受与人为善，让他从小就养成助人为乐的好习惯，更重要的是让孩子从小就努力，体验艰苦学会吃苦。从工人到义工，从一次爱心资助到今天的公益梦，王恩志用他的善良与坚持守护着矿山的灵魂，将矿山的爱撒向更远的地方，让更多的人知道这里，了解这里。他说这个梦想需要更多人的支持，笑着对我说。

第四篇：上善若水读后感

上善若水--读后感

被誉为“中国和世界第一哲人”的老子在其五千言的<<道德经>>第八章云：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，上善若水读后感。居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。夫唯不争，故无尤。

这段话的主要意思就是：具备最好禀性的“人”象水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以它的性质最接近于“道”。居处适应任何之地，心胸沉静高远，待人真诚友爱，说话言而有信，为政谋求清平，处事能方能圆，行动善择时机。正是由于不与人争的美德，所以永远也没有过失。

这篇文章虽然表面上是对水的颂歌，但实际歌咏的对象却是具备像水性那样高尚品德者的人。文中七个“善”字并列排比句，都是受到水的启发，对有关水德的进一步写状，介绍善之人所应具备的品格。

为什么老子把最好品格的人要比作水呢？这是因为水具有其它万物所没有的独特的几种禀性。

其一、水能滋养万物生命。它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田”。只要能做到利他的事，就永不推辞地做。

其二、水自居下流。尽管它是生命之源、滋养万物，但却从不居功自傲，更不会占据高位，把持要津，而总是默默无闻的处于众人不愿处的低位。人往高处走，水往低处流。也正因如此，才有“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”的赞誉！

其三、水能以柔克刚。水性尽管温柔，柔弱，但这种温柔会聚集巨大的能量，变得异常刚烈。俗话说：水滴石穿。此非力使然，恒也。正是它不舍昼夜，持之以恒，才能把石一样坚硬的物品击穿。

其四、水能因势而变。水能至静——水平如镜、至洁——晶莹剔透，但也能至动——奔腾不止、至浊——混浊不清，总是处于一种变动不居的状态。所以苏轼说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。正是水这种变动不居的性情，才使它能滋润万物，并且一路流过冲走许多污垢，荡涤人世间一切污泥浮尘。

正因水具有上述特质，不仅老子爱水，而老子的学生孔子也喜水，每见大水必观焉，并发出“仁者乐山，智者乐水”，“逝者如斯”的感叹！

当然，任何事物都是一分为二的。水也一样，既能载舟、亦能覆舟。既能利万物，可一旦洪水泛滥又会生灵涂炭，摧残生命。故常有洪水猛兽、水火无情之说。老子在文中也只是认为水德“近于”而不是等于道。既便是具备高尚品德的人也一样，不可能十全十美。更何况，人非圣贤、孰能无过。

对当今世人来讲，老子讲的一连串人生哲学的行为准则和品格，不可能集中在一个人身上，那样要求实在太难、太苛刻了，读后感《上善若水读后感》。不过可成为我们立身处世的典范，完善的人格也应具有这种心态与行为。我们做事做人当如水，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的地方，做别人不愿做的事。在日常生活和工作中，要忍辱负重、任劳任怨尽其所能地贡献力量帮助别人，而不要与人争功争名利。

总之，“上善若水”的意思就是人的修炼与品德最好要像水一样。我们为人处世的要旨，就是要领悟老子那振聋发聩的不朽名言：夫唯不争，故无。只有奉献不争，才能没有过失。这就是我们读“上善若水”最大的启示。

感悟：水有形却无忧。谁也不能说清水的形状，我们把它放在什么样的容器里，它就是什么形状。它柔弱的好像没有自己的性格，好像谁都可以任意欺负它。垒个水坝拦它，它就静止不动。拿斧砍它，它也静静的承受却不受伤害。把它洒向空中，它就像珠子那样圆润的飘散开来。它遇热成气，遇冷结冰，遇风起浪，遇水相融。河由它淌成，酒由它汇成，井有水才是井，泉有水才是泉。谁都愿意向高处走，唯有水，无论你把它提到多高的地方，它都向着卑下流淌。

老子说，最完善的人所具备的上等的德行，就像水一样。水的特点是能够滋润万物，使它们尽情生长，而又不与万物争功夺利。始终保持着平静，可以说最温柔最善良的东西。它具有的广阔胸怀和毫无所求，甘居人下的德操是最接近大道的本质的，这正是我们人类最应效法的德性。

在老子看来。谁的行为方式也同样值得我们学习。当它遇到阻碍时，它就会迂回百转继续前进，这就是曲则全，也是谦虚容忍的美德。而这种美德也与大道的柔软的特性最为接近。我们人类应该学习水的这种与世无争的宽容，学习水这种滋润万物而不图回报，功成而不局傲的谦逊美德。而这也是大道的德操，这与许多人在取得成就时只知道夸耀自己的努力及运气是多么不同啊。

如果我们想体会大道的精髓，使自己形成最完美的人格，帮助自己走上正确的人生轨道，从而使自己的为人处世达到最和谐的境界。我们就要拥有像水一样的品性：真心真意的帮助别人而不图回报，避免针锋相对的矛盾冲突，不去争夺一时利益得失，面对困境依然坚持。取得成绩是不抢功自傲，谦虚礼让，唯有如此，才不会遭到他人的攻击而增加自己的烦恼和痛苦。会得到人们的赞扬和认同。使自己生活的更快活逍遥。

老子在《道德经》的五千言中多次提到水，他把水作为人格的最高显示：人与人交往接触，很像水与水交融，嫉妒心猜疑心贪心都会搅浑了清水，所以老子谆谆教诲。我们言谈要像水那样，循循善诱，平和清静，以诚待人，施政要像水那样，甘居低下，走到人心的深处，从而得人心。

孔子曾说过：仁者乐山，智者乐水。只有有智慧的人才能了解到水柔静的真意，才能体会到水谦卑的本质，才能懂得奉献不争的深刻。

第五篇：《上善若水》

上善若水

“上善若水”是出自老子的《道德经第八章》:上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道

“上善”就是指最好的。“上善若水”的意思是：人最高的境界就是像水的品性一样，水滋养与造福万物，给万物带来益处，却不与万物争任何名利，停留在众人所厌恶的地方，所以是很接近“道”的概念。在老子看来，天下最大的善性莫若水，上善若水不仅是衡量个人道德品质的标准与处世修养的尺度，同时更体现出一种顺其自然而与世无争的人生心态。

老子用水来比喻“不争”的理想人格和处世原则。所谓“不争”, 指不争功、不争名、不争利。老子以水“利万物而不争”的品格来教育人们要效仿水的不争精神, 做到“为而不争”。这种“不争”, 并不是一种自我放弃, 也不是逃离社会或遁入山林。他仍要求人们去“为”, 而是所“为”要像水一样能“利万物”, 但所得的成果, 却不据为己有, 更不居功自夸。

而对于当今物这个竞天择社会，我们到底是争还是不争，在我看来，老子所说的不争，对于现在的我们，意义在于一种谦卑的心态。古往今来, 自是者必败, 自矜者必亡, 这几乎是一种常见的现象。所以老子所提倡的“不争之德”“功成不居”, 对于我们今天处理人与人, 个人与集体, 个人与国家、民族的关系上, 都具有启发意义。

人与人间不争，互利共存。志同道合者，彼此之间可以相互交流自己的成就感触，可以取长补短，为自己铺上更加舒适的道路。不争，安享自己的生活，如陶渊明的《桃花源记》中的人们隐于深林，不与世争，方得一片乐土。

国与国不争，国泰民安。苏美冷战时期，双方竞争非常激烈，战事一触即发，全球各国惶恐不安。均可见战争，并不会带来幸福，它只会带来灾难。如今21世纪，全球基本是平静下来了，和平乃当今的一大主题，国与国之间不再相争发起战事，人们的生活得以安定，国泰民安，国家才能更加繁盛。现今与未来不争，子孙万代。高科技的进步，高速度的发展，带来的是高消耗，物资能源也在告诉减少。地球的资源即使有再多，它也是有限的，总有一天会用尽的。我们如今发展的同时，是否有为我们的子孙后代考虑一下，他们的未来会怎样。在满足当今发展的同时，我们也要留些什么给他们。这正是可持续发展的道路。只有兼顾现在与未来，才能有美好的未来。

我想，“不争，乃大争，不争则天下人与之不争”不争得安，彼此之间相互帮助，相互扶持，相互进步，才得以安乐。不必争得你死我活，不必带来不必要的伤害，不必破坏自己原有幸福的未来，不争即得安。